玄현文문

罔直蒙酋冥。罔、北方也，冬也，未有形也。直、東方也，春也，質而未有文也。蒙、南方也，夏也，物之脩長也，皆可得而載也。酋、西方也，秋也，物皆成象而就也。有形則復於無形，故曰冥。故萬物罔乎北，直乎東，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者、有之舍也。直者、文之素也。蒙者、亡之主也。酋者、生之府也。冥者、明之藏也。罔舍其氣，直觸其類，蒙極其脩，酋考其親，冥反其奧。罔蒙相極，直酋相勑。出冥入冥，新故更代。陰陽迭循，清濁相廢。將來者進，成功者退。已用則賤，當時則貴。天文地質，不易厥位。

망(罔)·직(直)·몽(蒙)·추(酋)·명(冥). 망은 북방이요 겨울이니 아직 형체가 없다. 직은 동방이요 봄이니 바탕은 있으나 아직 무늬가 없다. 몽은 남방이요 여름이니 만물이 길게 자라 모두 실을 수 있다. 추는 서방이요 가을이니 만물이 모두 상(象)을 이루어 완성된다. 형체가 있으면 다시 형체 없음으로 돌아가므로 명이라 한다. 그러므로 만물은 북에서 망하고, 동에서 직하며, 남에서 몽하고, 서에서 추하며, 북에서 명한다. 그러므로 망은 있음의 집이요, 직은 무늬의 바탕이요, 몽은 없어짐의 주인이요, 추는 삶의 곳간이요, 명은 밝음의 감춤이다. 망은 그 기(氣)를 머물게 하고, 직은 그 동류에 닿으며, 몽은 그 자람을 극하고, 추는 그 친함을 살피며, 명은 그 깊은 곳으로 돌아간다. 망과 몽은 서로 극이 되고, 직과 추는 서로 바로잡는다. 명에서 나와 명으로 들어가니 새것과 옛것이 번갈아 대신한다. 음양이 번갈아 돌고 맑음과 흐림이 서로 폐한다. 장차 올 것은 나아가고 공을 이룬 것은 물러난다. 이미 쓰인 것은 천하고 때를 맞은 것은 귀하다. 하늘의 무늬와 땅의 바탕은 그 자리를 바꾸지 않는다.

罔直蒙酋冥。言出乎罔，行出乎罔，禍福出乎罔。罔之時玄矣哉。行則有蹤，言則有聲，福則有膊，禍則有形，之謂直。有直則可蒙也。有蒙則可酋也。可酋則反乎冥矣。是故罔之時則可制也。八十一家由罔者也。天炫炫出於無畛，熿熿出於無垠。故罔之時玄矣哉。是故天道虛以藏之，動以發之，崇以臨之，刻以制之，終以幽之，淵乎其不可測也，曜乎其不可高也。故君子藏淵足以禮神，發動足以振眾，高明足以覆照，制刻足以竦懝，幽冥足以隱塞。君子能此五者，故曰罔直蒙酋冥。

망(罔)·직(直)·몽(蒙)·추(酋)·명(冥). 말은 망에서 나오고, 행실은 망에서 나오며, 화복은 망에서 나온다. 망의 때는 현묘하도다. 행하면 자취가 있고, 말하면 소리가 있으며, 복이면 징표가 있고, 화이면 형체가 있으니 이를 직이라 한다. 직이 있으면 몽할 수 있다. 몽이 있으면 추할 수 있다. 추할 수 있으면 명으로 돌아간다. 그러므로 망의 때에는 제어할 수 있다. 여든한 가(家)가 망에서 말미암는다. 하늘은 환하게 경계 없는 데서 나오고, 밝게 끝없는 데서 나온다. 그러므로 망의 때는 현묘하도다. 그러므로 천도(天道)는 비움으로 감추고, 움직임으로 펴며, 높음으로 임하고, 새김으로 제어하며, 끝맺음으로 그윽하게 하니, 깊어서 헤아릴 수 없고 빛나서 더 높일 수 없다. 그러므로 군자가 깊이 감춤은 신(神)을 예우하기에 족하고, 펴서 움직임은 무리를 떨치기에 족하며, 높고 밝음은 덮어 비추기에 족하고, 제어하고 새김은 [사람을] 두려워하게 하기에 족하며, 그윽하고 어두움은 숨기고 막기에 족하다. 군자가 이 다섯을 할 수 있으므로 망·직·몽·추·명이라 한다.

或曰：「昆侖旁薄，幽。」何為也？曰：賢人天地，思而包群類也。昆諸中未形乎外，獨居而樂，獨思而憂，樂不可堪，憂不可勝，故曰「幽」。「神戰于玄」，何為也？曰：小人之心雜，將形乎外，陳陰陽以戰其吉凶者也。陽以戰乎吉，陰以戰乎凶。風而識虎，雲而知龍。賢人作，而萬類同。「龍出乎中」，何為也？曰：龍德始著也。陰不極則陽不生，亂不極則德不形。君子脩德以俟時，不先時而起，不後時而縮。動止微章，不失其法者，其唯君子乎？故「首尾可以為庸也」。「庳虛無因，大受性命，否。」何為也？曰：小人不能懷虛處乎下，庳而不可臨，虛而不可滿，無而能有，因而能作。故「大受性命」而無辭辟也，故「否」。「日正于天。」何為也？曰：君子乘位，為車為馬，車軨馬𩡺，可以周天下。故「利其為主也」。「月闕其博，不如開明于西。」何為也？曰：小人盛滿也。自虛毀者，水息淵，木消林，山殺瘦，澤增肥。賢人覩而眾莫知。「酋酋之包」，何為也？曰：仁疾乎不仁，誼疾乎不誼。君子寬裕足以長眾，和柔足以安物。天地無不容也。不容乎天地者，其唯不仁不誼乎！故「水包貞」。「黃不黃」，何為也？曰：小人失刑中也。諸一則始，諸三則終，二者得其中乎。君子在玄則正，在福則沖，在禍則反。小人在玄則邪，在福則驕，在禍則窮。故君子得位則昌，失位則良。小人得位則橫，失位則喪。八雖得位，然猶「覆秋常」乎。「顛靈，氣形反。」何為也？曰：絕而極乎上也。極上則運，絕下則顛，靈已顛矣，氣形惡得在而不反乎？君子年高而極時者也歟。陽極上，陰極下，氣形乖，鬼神阻。賢者懼，小人怙。「昆侖旁薄」、大容也。「神戰于玄」、相攻也。「龍出于中」、事從也。「庳虛之否」、不公也。「日正于天」、光通也。

어떤 이가 묻기를: 「곤륜(昆侖)이 널리 덮이니 그윽하다」는 무엇인가? 답하기를: 현인이 천지[를 본받아] 생각하여 뭇 무리를 감쌈이다. 속에 섞여 밖으로 아직 드러나지 않으니, 홀로 거처하며 즐거워하고 홀로 생각하며 근심하되, 즐거움을 감당할 수 없고 근심을 이길 수 없으므로 「그윽하다」고 한다. 「신(神)이 현(玄)에서 싸운다」는 무엇인가? 답하기를: 소인의 마음은 잡되어 장차 밖으로 드러나려 하니, 음양을 늘어놓고 그 길흉을 다투는 것이다. 양(陽)으로는 길(吉)을 다투고 음(陰)으로는 흉(凶)을 다툰다. 바람으로 범을 알고 구름으로 용을 안다. 현인이 일어나면 만물이 함께한다. 「용이 중(中)에서 나온다」는 무엇인가? 답하기를: 용의 덕이 처음 드러남이다. 음이 극에 이르지 않으면 양이 생기지 않고, 어지러움이 극에 이르지 않으면 덕이 드러나지 않는다. 군자는 덕을 닦아 때를 기다려, 때보다 앞서 일어나지 않고 때보다 뒤져 움츠리지 않는다. 움직임과 그침, 은미함과 드러남에 그 법을 잃지 않는 이는 오직 군자일 것이다. 그러므로 「머리와 꼬리를 떳떳함으로 삼을 수 있다」고 한다. 「낮고 비어 말미암을 데가 없으나 성명(性命)을 크게 받으니 막힌다」는 무엇인가? 답하기를: 소인은 빈 마음을 품고 아래에 처하지 못한다. [군자는] 낮아서 [남이] 내려다볼 수 없고, 비어서 채울 수 없으며, 없으면서 있을 수 있고, 말미암아 지을 수 있다. [소인은] 「성명을 크게 받고」도 사양하여 피함이 없으므로 「막힌다」. 「해가 하늘에 바르다」는 무엇인가? 답하기를: 군자가 자리를 타서 수레가 되고 말이 되니, 수레 난간과 말 [고삐로] 천하를 두루 다닐 수 있다. 그러므로 「그 주인 됨에 이롭다」. 「달이 그 넓음을 이지러뜨리니 서쪽에서 밝음을 여는 것만 못하다」는 무엇인가? 답하기를: 소인이 가득 참이다. 스스로 비우고 허는 것은, 물이 못에서 불어나고 나무가 숲에서 사그라들며 산이 깎여 여위고 늪이 더해 살찌는 것과 같다. 현인은 이를 보나 무리는 알지 못한다. 「추추(酋酋)의 감쌈」은 무엇인가? 답하기를: 인(仁)은 불인(不仁)을 미워하고 의(誼)는 불의(不誼)를 미워한다. 군자의 너그러움은 무리를 기르기에 족하고, 온화함과 부드러움은 만물을 편안케 하기에 족하다. 천지는 용납하지 않는 것이 없다. 천지에 용납되지 않는 것은 오직 불인과 불의일 것이다! 그러므로 「물이 감싸니 바르다」. 「누런데 누렇지 않다」는 무엇인가? 답하기를: 소인이 형벌의 중(中)을 잃음이다. 일(一)에 있으면 시작하고 삼(三)에 있으면 끝나니, 이(二)는 그 중을 얻은 것이다. 군자는 현에 있으면 바르고, 복에 있으면 비우며, 화에 있으면 돌이킨다. 소인은 현에 있으면 사악하고, 복에 있으면 교만하며, 화에 있으면 궁해진다. 그러므로 군자는 자리를 얻으면 창성하고 자리를 잃어도 어질다. 소인은 자리를 얻으면 방자하고 자리를 잃으면 망한다. 팔(八)은 비록 자리를 얻었으나 오히려 「가을의 떳떳함을 뒤엎는」 것이다. 「신령이 넘어지니 기와 형체가 돌아간다」는 무엇인가? 답하기를: 끊어져 위에서 극에 이름이다. 위에서 극에 이르면 돌고, 아래에서 끊어지면 넘어지니, 신령이 이미 넘어졌는데 기와 형체가 어찌 남아서 돌아가지 않겠는가? 군자가 나이 들어 때의 극에 이른 것이로다. 양은 위에서 극에 이르고 음은 아래에서 극에 이르니, 기와 형체가 어그러지고 귀신이 막힌다. 현자는 두려워하고 소인은 믿고 버틴다. 「곤륜이 널리 덮임」은 크게 용납함이다. 「신이 현에서 싸움」은 서로 공격함이다. 「용이 중에서 나옴」은 일이 따름이다. 「낮고 빔의 막힘」은 공정하지 않음이다. 「해가 하늘에 바름」은 빛이 통함이다.

「月闕其博」、損嬴也。「酋酋之包」、法乎則也。「黃不黃」、失中經也。「顛靈之反」、窮天情也。「罔直蒙酋」、贊群冥也。「昆侖旁薄」、資懷無方。「神戰于玄」、邪正兩行。「龍出于中」、法度文明。「庳虛之否」、臣道不當。「日正于天」、乘乾之剛。「月闕其博」、以觀消息。「酋酋之包」、揩任乎形德。「黃不黃」、不可與即。「顛靈之反」、時則有極。「罔直蒙酋」、乃窮乎神域。

「달이 그 넓음을 이지러뜨림」은 남는 것을 덞이다. 「추추의 감쌈」은 법칙을 본받음이다. 「누런데 누렇지 않음」은 중(中)의 경(經)을 잃음이다. 「신령이 넘어져 돌아감」은 하늘의 정을 다함이다. 「망·직·몽·추」는 뭇 어둠을 돕는 것이다. 「곤륜이 널리 덮임」은 품은 바탕이 방소가 없음이다. 「신이 현에서 싸움」은 사악함과 바름이 함께 행해짐이다. 「용이 중에서 나옴」은 법도가 문명함이다. 「낮고 빔의 막힘」은 신하의 도가 마땅하지 않음이다. 「해가 하늘에 바름」은 건(乾)의 굳셈을 탐이다. 「달이 그 넓음을 이지러뜨림」은 이로써 사그라짐과 자람을 봄이다. 「추추의 감쌈」은 형체와 덕에 맡김을 본받음이다. 「누런데 누렇지 않음」은 더불어 나아갈 수 없음이다. 「신령이 넘어져 돌아감」은 때에 극이 있음이다. 「망·직·몽·추」는 이에 신의 영역을 다함이다.

天地之所貴曰生，物之所尊曰人，人之大倫曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其統者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。仰天而天不惓，俯地而地不怠，惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未諸。是以聖人仰天則常，窮神掘變，極物窮倩；與天地配其體，與鬼神即其靈，與陰陽挻其化，與四時合其誠。視天而天，視地而地，視神而神，視時而時；天、地、神、時皆馴而惡入乎逆。

천지가 귀히 여기는 것을 생(生)이라 하고, 만물이 높이는 것을 사람이라 하며, 사람의 큰 윤리를 다스림이라 하고, 다스림이 말미암는 것을 임금(辟)이라 한다. 하늘을 높이고 땅을 넓히며 무리를 나누고 만물을 짝지어 그 계통을 잃지 않게 하는 것은 임금만 한 것이 없다. 무릇 하늘은 위에서 임금 노릇 하고, 땅은 아래에서 임금 노릇 하며, 임금은 가운데서 임금 노릇 한다. 하늘을 우러르되 하늘은 게으르지 않고 땅을 굽어보되 땅은 나태하지 않으니, 게으르면 하늘이 아니고 나태하면 땅이 아니다. 게으르고 나태하면서 그 일을 해낸 자는 고금에 아직 없었다. 이 때문에 성인은 하늘을 우러러 떳떳함을 본받고, 신(神)을 다하고 변화를 파내며, 만물을 극하고 정(情)을 다한다. 천지와 그 체(體)를 짝하고, 귀신과 그 영(靈)에 나아가며, 음양과 그 화육을 이끌고, 사시와 그 정성을 합한다. 하늘을 보면 하늘처럼 하고, 땅을 보면 땅처럼 하며, 신을 보면 신처럼 하고, 때를 보면 때처럼 하니, 하늘·땅·신·때가 모두 순하여 어찌 거스름에 들겠는가.