玄현瑩형

天地開闢，宇宙祏坦。天元咫步，日月紀數。周渾曆紀，群倫品庶。或合或離，或嬴或踦。故曰：假哉天地，啗函啟化，罔裕於玄。終始幽明，表贊神靈。太陽乘陰，萬物該兼。周流九虛，而禍福絓羅。 凡十有二始，群倫抽緒，故有一、二、三，以絓以羅，玄術瑩之。鴻本五行，九位施重，上下相因，醜在其中，玄術瑩之。天圜地方，極植中央，動以曆靜，時乘十二，以建七政，玄術瑩之。斗振天而進，日違天而退；或振或違，以立五紀，玄術瑩之。植表施景，榆漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄術瑩之。泠竹為管，室灰為候，以揆百度；百度既設，濟民不誤，玄術瑩之。東西為緯，南北為經；經緯交錯，邪正以分，吉凶以形，玄術瑩之。鑿井澹水，鑽火㸐木，流金陶土，以和五美；五美之資，以資百體，玄術瑩之。奇以數陽，偶以數陰，奇偶推演，以計天下，玄術瑩之。六始為律，六間為呂，律呂既恊，十二以調，日辰以數，玄術瑩之。方州部家，八十一所，畫下中上，以表四海，玄術瑩之。一辟、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，少則制眾，無則治有，玄術瑩之。古者不𨖛不虞，慢其思慮，匪筮匪卜，吉凶交瀆；於是聖人乃作蓍龜，鑽精倚神，鉗知休咎，玄術瑩之。是故欲知不可知，則擬之以乎卦兆；測深摹遠，則索之以乎思慮。二者其以精立乎？夫精以卜筮，神動其變；精以思慮，謀合其適；精以立正，莫之能仆；精以有守，莫之能奪。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？

천지가 열리니 우주가 넓게 트였다. 하늘의 원기(元氣)가 걸음을 재고 해와 달이 수를 벼리 짓는다. 혼천(渾天)을 두루 하여 역(曆)을 벼리 짓고 뭇 무리를 품등한다. 혹은 합하고 혹은 떨어지며, 혹은 남고 혹은 모자란다. 그러므로 이르기를: 크도다 천지여, 머금고 감싸며 열어 화육하나 현(玄)보다 넉넉한 것은 없다. 끝과 시작과 어둠과 밝음을 찬(贊)으로 드러내어 신령에 [통한다]. 태양(太陽)이 음(陰)을 타니 만물이 갖추어 아울러진다. 구허(九虛)를 두루 흘러 화복이 걸리고 얽힌다. 무릇 열두 시작이 있어 뭇 무리가 실마리를 뽑으므로 일(一)·이(二)·삼(三)이 있어 걸고 얽으니, 현의 술(術)이 이를 밝힌다. 크게 오행(五行)에 근본하여 아홉 자리가 거듭 베풀어지고 위아래가 서로 말미암아 무리가 그 가운데 있으니, 현의 술이 이를 밝힌다. 하늘은 둥글고 땅은 모나며 극(極)이 중앙에 세워져, 움직여 고요함을 지나고 때로 열둘을 타서 칠정(七政)을 세우니, 현의 술이 이를 밝힌다. 북두는 하늘을 떨쳐 나아가고 해는 하늘을 어겨 물러나니, 혹은 떨치고 혹은 어겨 오기(五紀)를 세우니, 현의 술이 이를 밝힌다. 표(表)를 세워 그림자를 드리우고 누수(漏水)를 끌어 각(刻)을 헤아리며, 어둠과 밝음에 중성(中星)을 살펴 일하는 자가 경계로 삼으니, 현의 술이 이를 밝힌다. 대나무를 깎아 관(管)을 만들고 방 안의 재로 [절기를] 살펴 온갖 도수를 헤아리고, 온갖 도수가 이미 베풀어져 백성을 건짐에 그르침이 없으니, 현의 술이 이를 밝힌다. 동서를 위(緯)로 하고 남북을 경(經)으로 하여 경위가 엇갈리니, 사악함과 바름이 이로써 나뉘고 길흉이 이로써 드러나니, 현의 술이 이를 밝힌다. 우물을 파서 물을 긷고, 불을 비벼 나무를 태우며, 쇠를 녹이고 흙을 구워 다섯 가지 아름다움을 조화시키고, 다섯 가지 아름다움의 바탕으로 온몸을 기르니, 현의 술이 이를 밝힌다. 홀수로 양을 세고 짝수로 음을 세어 홀짝을 미루어 펴서 천하를 헤아리니, 현의 술이 이를 밝힌다. 여섯 시작은 율(律)이 되고 여섯 사이는 여(呂)가 되어, 율려가 이미 화합하여 열둘로 고르고 일진(日辰)으로 세니, 현의 술이 이를 밝힌다. 방(方)·주(州)·부(部)·가(家)의 여든한 자리를 아래·가운데·위로 그어 사해(四海)를 나타내니, 현의 술이 이를 밝힌다. 일벽(一辟)·삼공(三公)·구경(九卿)·이십칠대부(二十七大夫)·팔십일원사(八十一元士)이니, 적은 것이 많은 것을 제어하고 없는 것이 있는 것을 다스리니, 현의 술이 이를 밝힌다. 옛날에는 꾀하지도 헤아리지도 않고 그 생각을 게을리하며, 시초점도 거북점도 치지 않아 길흉이 뒤섞여 더럽혀졌다. 이에 성인이 시초와 거북을 만들어 정(精)을 뚫고 신(神)에 기대어 길흉을 집어내니, 현의 술이 이를 밝힌다. 그러므로 알 수 없는 것을 알고자 하면 괘(卦)와 조짐에 견주고, 깊은 것을 재고 먼 것을 본뜨려면 생각에서 찾는다. 이 둘은 정(精)으로 서는 것이로다! 정으로 점을 치면 신이 그 변화를 움직이고, 정으로 생각하면 꾀가 그 마땅함에 합하며, 정으로 바름을 세우면 아무도 넘어뜨리지 못하고, 정으로 지킴이 있으면 아무도 빼앗지 못한다. 그러므로 천하의 얽히고설킨 것을 뽑아내고 천하의 뒤섞인 것을 흩어 놓는 것은 정이 아니면 누가 하겠는가?

夫作者，貴其有循而體自然也。其所循也大，則其體也壯；其所循也小，則其體也瘠。其所循也直，則其體也渾；其所循也曲，則其體也散。故不㩴所有，不彊所無。譬諸身，增則贅而割則虧。故質幹在乎自然，華藻在乎人事人事也。具可損益歟？夫一一所以摹始而測深也，三三所以盡終而極崇也，二二所以參事而要中也。人道象焉。其事而不務其辭，多其變而不多其文也。不約則其指不詳，不要則其應不博，不渾則其事不散，不沈則其意不見。是故文以見乎質，辭以睹乎情，觀其施辭，則其心之所欲者見矣。

무릇 짓는 자는 따르는 바가 있어 자연을 체득함을 귀히 여긴다. 그 따르는 바가 크면 그 체(體)가 장대하고, 그 따르는 바가 작으면 그 체가 야윈다. 그 따르는 바가 곧으면 그 체가 혼연하고, 그 따르는 바가 굽으면 그 체가 흩어진다. 그러므로 있는 것을 버리지 않고 없는 것을 억지로 하지 않는다. 몸에 비유하면 더하면 혹이 되고 베면 이지러진다. 그러므로 바탕과 줄기는 자연에 있고 꽃과 무늬는 인사(人事)에 있다. 그것을 덜고 더할 수 있겠는가? 무릇 일일(一一)은 시작을 본떠 깊음을 재는 것이고, 삼삼(三三)은 끝을 다하여 높음을 극하는 것이며, 이이(二二)는 일에 참여하여 중(中)을 요약하는 것이다. 사람의 도가 이를 본뜬다. 그 일을 [힘쓰되] 그 말에 힘쓰지 않고, 그 변화를 많게 하되 그 꾸밈을 많게 하지 않는다. 간략하지 않으면 그 뜻이 자세하지 않고, 요약하지 않으면 그 응함이 넓지 않으며, 혼연하지 않으면 그 일이 흩어지지 않고, 깊지 않으면 그 뜻이 드러나지 않는다. 그러므로 꾸밈으로 바탕을 드러내고 말로 정을 보니, 그 말을 베푼 것을 보면 그 마음이 하고자 하는 바가 드러난다.

夫道有因有循，有革有化。因而循之，與道神之。革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其則；知革而不知因，物失其均。革之匪時，物失其基。因之匪理，物喪其紀。因革乎因革，國家之矩范也。矩范之動，成敗之效也。

무릇 도에는 인(因, 그대로 따름)이 있고 순(循)이 있으며, 혁(革)이 있고 화(化)가 있다. 그대로 따라 이어 가면 도와 더불어 신묘하고, 고쳐서 바꾸면 때와 더불어 마땅하다. 그러므로 따르면서 고칠 수 있으면 천도(天道)가 이에 얻어지고, 고치면서 따를 수 있으면 천도가 이에 순해진다. 무릇 만물은 따르지 않으면 나지 않고 고치지 않으면 이루어지지 않는다. 그러므로 따를 줄만 알고 고칠 줄 모르면 만물이 그 법칙을 잃고, 고칠 줄만 알고 따를 줄 모르면 만물이 그 고름을 잃는다. 고치되 때가 아니면 만물이 그 터전을 잃고, 따르되 이치가 아니면 만물이 그 벼리를 잃는다. 따름과 고침을 [알맞게] 따르고 고치는 것은 국가의 법도이다. 법도의 움직임은 성패의 효험이다.

立天之經曰陰與陽，形地之緯曰從與橫，表人之行曰晦與明。陰陽曰合其判，從橫曰緯其經，晦明曰別其材。陰陽、該極也，經緯、所遇也，晦明、質性也。陽不陰，無與合其施；經不緯，無以成其誼；明不晦，無以別其德。陰陽所以抽嘖也，從橫所以瑩理也，明晦所以昭事也。嘖情也抽，理也瑩，事也昭，君子之道也。

하늘의 경(經)을 세운 것을 음(陰)과 양(陽)이라 하고, 땅의 위(緯)를 형성한 것을 종(從)과 횡(橫)이라 하며, 사람의 행실을 나타낸 것을 회(晦)와 명(明)이라 한다. 음양은 그 나뉜 것을 합한다 하고, 종횡은 그 경을 위로 엮는다 하며, 회명은 그 재질을 구별한다 한다. 음양은 다 갖춤의 극이요, 경위는 만나는 바이며, 회명은 바탕과 성품이다. 양이 음과 짝하지 않으면 그 베풂을 합할 데가 없고, 경이 위와 엮이지 않으면 그 마땅함을 이룰 수 없으며, 명이 회와 짝하지 않으면 그 덕을 구별할 수 없다. 음양은 깊은 것을 뽑아내는 것이요, 종횡은 이치를 밝히는 것이요, 명회는 일을 밝히는 것이다. 깊은 정이 뽑히고 이치가 밝혀지고 일이 밝아지는 것이 군자의 도이다.

往來熏熏，得亡之門。夫何得何亡？得福而亡禍也。天地福順而禍逆，山川福庳而禍高，人道福正而禍邪。故君子內正而外馴，每以下人。是以動得福而亡禍也。福不醜不能生禍，禍不好不能成福。醜好乎，醜好乎！醜好，君子所以亶表也。夫福樂終而禍憂始。天地所貴曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福。其所賤在惡皆曰禍。故惡福甚者其禍亢。晝人之禍少，夜人之禍多，晝夜散者其禍福雜。

오고 감이 훈훈하니 얻음과 잃음의 문이다. 무엇을 얻고 무엇을 잃는가? 복을 얻고 화를 잃는 것이다. 천지는 순함에 복을 주고 거스름에 화를 주며, 산천은 낮은 것에 복을 주고 높은 것에 화를 주며, 사람의 도는 바름에 복을 주고 사악함에 화를 준다. 그러므로 군자는 안으로 바르고 밖으로 순하며 늘 남에게 몸을 낮춘다. 이 때문에 움직이면 복을 얻고 화를 잃는다. 복은 추함이 아니면 화를 낳을 수 없고, 화는 좋음이 아니면 복을 이룰 수 없다. 추함과 좋음이여, 추함과 좋음이여! 추함과 좋음은 군자가 진실로 드러내는 바이다. 무릇 복은 즐거움으로 끝나고 화는 근심으로 시작한다. 천지가 귀히 여기는 것을 복이라 하고, 귀신이 돕는 것을 복이라 하며, 사람의 도가 기뻐하는 것을 복이라 한다. 그 천히 여기고 미워하는 것은 모두 화라 한다. 그러므로 복을 미워함이 심한 자는 그 화가 높다. 낮의 사람은 화가 적고 밤의 사람은 화가 많으며, 낮과 밤이 흩어진 자는 그 화복이 섞인다.