玄현攡리

玄者，幽攡萬類而不見形者也。資陶虛無而生乎規，神明而定摹，通同古今以開類，攡措陰陽而發氣。一判一合，天地備矣。天日迴行，剛柔接矣。還復其所，終始定矣。一生一死，性命瑩矣。 仰以觀乎象，俯以視乎情。察性知命，原始見終。三儀同科，厚薄相劘。圜則杌棿，方則嗇。噓則流體，唫則凝形。是故闔天謂之宇，闢宇謂之宙。日月往來，一寒一暑。律則成物，曆則編時。律曆交道，聖人以謀。晝以好之，夜以醜之。一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽。牝牡群貞，以攡吉凶。則君臣、父子、夫婦之道辯矣。是故日動而東，天動而西，天日錯行，陰陽更巡。死生相摎，萬物乃纏。故玄聘取天下之合而連之者也。綴之以其類，占之以其觚，曉天下之瞶瞶，瑩天下之晦晦者，其唯玄乎。

현(玄)이란 그윽이 만물을 펼치되 형체를 보이지 않는 것이다. 허무에서 바탕을 취하여 규(規)를 낳고, 신명(神明)에 [통하여] 본을 정하며, 고금을 꿰뚫어 같게 하여 부류를 열고, 음양(陰陽)을 펼쳐 놓아 기(氣)를 펴낸다. 한 번 나뉘고 한 번 합하니 천지가 갖추어진다. 하늘과 해가 돌아 운행하니 강(剛)과 유(柔)가 맞닿는다. 그 자리로 되돌아오니 끝과 시작이 정해진다. 한 번 나고 한 번 죽으니 성명(性命)이 밝아진다. 우러러 상(象)을 살피고 굽어 정(情)을 본다. 성(性)을 살펴 명(命)을 알고 처음을 근원하여 끝을 본다. 삼의(三儀)는 같은 과(科)이니 두터움과 엷음이 서로 갈아 댄다. 둥글면 흔들리고 모나면 인색하다. 내쉬면 형체를 흘려보내고 다물면 형체를 엉기게 한다. 그러므로 하늘을 닫은 것을 우(宇)라 하고 우를 연 것을 주(宙)라 한다. 해와 달이 오가니 한 번 춥고 한 번 덥다. 율(律)은 만물을 이루고 역(曆)은 때를 엮는다. 율과 역이 도를 교차하니 성인이 이로써 꾀한다. 낮으로써 좋게 여기고 밤으로써 나쁘게 여긴다. 한 번 낮이고 한 번 밤이니 음양이 나뉘어 다한다. 밤의 도는 음의 극이요 낮의 도는 양의 극이다. 암수가 무리 지어 바르니 이로써 길흉을 펼친다. 그러면 군신·부자·부부의 도가 분별된다. 그러므로 해는 움직여 동쪽으로 가고 하늘은 움직여 서쪽으로 가니, 하늘과 해가 엇갈려 운행하고 음양이 번갈아 돈다. 삶과 죽음이 서로 얽히니 만물이 이에 얽힌다. 그러므로 현은 천하의 합할 것을 불러 모아 잇는 것이다. 그 부류로 엮고 그 모서리로 점치니, 천하의 어두운 것을 깨우치고 천하의 캄캄한 것을 밝히는 것은 오직 현일 것이다.

夫玄晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，欀其功而幽其所以然者也。故玄卓然示人遠矣，曠然廓人大矣，淵然引人深矣，渺然絕人眇矣。嘿而該之者，玄也；㩣而散之者，人也。稽其門，闢其戶，叩其鍵，然後乃應。況其否者乎？人之所好而不足者，善也；人之所醜而有餘者，惡也。君子日彊其所不足而拂其所有餘，則玄道之幾矣。仰而視之在乎上，俯而窺之在乎下，企而望之在乎前，棄而忘之在乎後，欲違則不能，嘿則得其所者玄也。

무릇 현(玄)은 그 자리를 어둡게 하고 그 경계를 그윽하게 하며, 그 언덕을 깊게 하고 그 뿌리를 아득하게 하며, 그 공을 덜어 감추고 그 그렇게 되는 까닭을 그윽하게 하는 것이다. 그러므로 현이 우뚝하게 사람에게 보여 줌은 멀고, 탁 트여 사람을 넓혀 줌은 크며, 깊숙이 사람을 이끎은 깊고, 아득하여 사람을 끊어 냄은 미묘하다. 묵묵히 그것을 갖추는 것은 현이요, 펼쳐서 흩는 것은 사람이다. 그 문을 살피고 그 지게문을 열고 그 빗장을 두드린 뒤에야 응한다. 하물며 그렇지 않은 자이겠는가? 사람이 좋아하되 부족한 것은 선(善)이요, 사람이 미워하되 남는 것은 악(惡)이다. 군자가 날마다 그 부족한 것을 힘쓰고 그 남는 것을 털어 내면 현의 도에 가깝다. 우러러보면 위에 있고, 굽어 엿보면 아래에 있으며, 발돋움하여 바라보면 앞에 있고, 버려 잊으면 뒤에 있으니, 어기려 해도 할 수 없고 묵묵하면 그 자리를 얻는 것이 현이다.

故玄者，用之至也。見而知之者智也，視而愛之者仁也，斷而決之者勇也，兼制而博用者公也，能以偶物者通也，無所繫輆者聖也。時與不時者命也。虛形萬物所道之謂道也，因循無革天下之理得之謂德也，理生昆群兼愛之謂仁也，列敵度宜之謂義也。秉道德仁義而施之之謂業也。瑩天功、明萬物之謂陽也，幽無形、深不測之謂陰也。陽知陽而不知陰，陰知陰而不知陽，知陰知陽，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎。

그러므로 현(玄)이란 쓰임의 지극함이다. 보고서 아는 것은 지(智)요, 보고서 사랑하는 것은 인(仁)이요, 판단하여 결단하는 것은 용(勇)이요, 아울러 제어하고 널리 쓰는 것은 공(公)이요, 만물에 짝할 수 있는 것은 통(通)이요, 얽매이고 걸리는 바가 없는 것은 성(聖)이다. 때를 만나고 만나지 못함은 명(命)이다. 형체를 비워 만물이 말미암는 바를 도(道)라 하고, 따라서 고침이 없이 천하의 이치를 얻은 것을 덕(德)이라 하며, 이치로 뭇 생명을 낳아 두루 사랑함을 인(仁)이라 하고, 맞섬을 나열하여 마땅함을 헤아림을 의(義)라 한다. 도·덕·인·의를 잡고서 베푸는 것을 업(業)이라 한다. 하늘의 공을 밝히고 만물을 밝게 하는 것을 양(陽)이라 하고, 형체 없이 그윽하고 헤아릴 수 없이 깊은 것을 음(陰)이라 한다. 양은 양을 알되 음을 모르고 음은 음을 알되 양을 모르니, 음을 알고 양을 알며, 그침을 알고 감을 알며, 어둠을 알고 밝음을 아는 것은 오직 현일 것이다.

縣之者、權也，平之者、衡也。濁者使清，險者使平。離乎情者必著乎偽，離乎偽者必著乎情。情偽相盪而君子小人之道較然見矣。玄者、以衡量者也。高者下之，卑者舉之，饒者取之，罄者與之，明者定之，疑者提之。規之者、思也，立之者、事也，說之者、辯也，成之者、信也。

매다는 것은 권(權, 저울추)이요, 평평하게 하는 것은 형(衡, 저울대)이다. 흐린 것은 맑게 하고 험한 것은 평탄하게 한다. 정(情)을 떠난 자는 반드시 거짓에 붙고, 거짓을 떠난 자는 반드시 정에 붙는다. 정과 거짓이 서로 흔들리니 군자와 소인의 도가 뚜렷이 드러난다. 현(玄)이란 저울로 헤아리는 것이다. 높은 것은 낮추고 낮은 것은 올리며, 넉넉한 것은 취하고 다한 것은 주며, 밝은 것은 정하고 의심스러운 것은 들어 올린다. 그것을 헤아리는 것은 생각이요, 그것을 세우는 것은 일이요, 그것을 설명하는 것은 변론이요, 그것을 이루는 것은 믿음이다.

夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明也。天地奠位，神明通氣，有一有二有三。位各殊輩，回行九區，終始連屬，上下無隅。察龍虎之文，觀鳥龜之理，運諸桼政，繫之泰始極焉，以通琁璣之統，正玉衡之平。圜方之相研，剛柔之相干，盛則人衰，窮則更生，有實有虛，流止無常。

무릇 하늘은 아득히 사람에게 신(神)을 보이고, 땅은 펼쳐진 채 사람에게 밝음을 보인다. 천지가 자리를 정하고 신명(神明)이 기(氣)를 통하니 하나가 있고 둘이 있고 셋이 있다. 자리가 각기 무리를 달리하여 구구(九區)를 돌아 운행하니, 끝과 시작이 이어지고 위아래에 모서리가 없다. 용과 범의 무늬를 살피고 새와 거북의 결을 보며, 칠정(七政)을 운행하여 태시(泰始)에 매어 극을 이루고, 이로써 선기(琁璣)의 계통을 통하게 하고 옥형(玉衡)의 평형을 바로잡는다. 둥근 것과 모난 것이 서로 갈고, 강(剛)과 유(柔)가 서로 범하니, 성하면 사람이 쇠하고 궁하면 다시 살아나며, 실(實)이 있고 허(虛)가 있어 흐르고 그침에 일정함이 없다.

夫天地設，故貴賤序。四時行，故父子繼。律曆陳，故君臣理。常變錯，故百事析。質文形，故有無明。吉凶見，故善否著。虛實盪，故萬物纏。陽不極則陰不萌，陰不極則陽不牙。極寒生熱，極熱生寒。信道致詘，詘道致信。其動也，日造其所無而好其所新；其靜也，日減其所有而損其所成。故推之以刻，參之以晷；反覆其序，軫轉其道也。以見不見之形，抽不抽之緒，與萬類相連也。

무릇 천지가 베풀어졌으므로 귀천이 차례 지어지고, 사시(四時)가 운행하므로 부자가 이어지며, 율력(律曆)이 펼쳐졌으므로 군신이 다스려지고, 떳떳함과 변함이 엇갈리므로 온갖 일이 갈라지며, 바탕과 꾸밈이 형체를 이루므로 있음과 없음이 밝아지고, 길흉이 드러나므로 선과 불선이 나타나며, 허(虛)와 실(實)이 흔들리므로 만물이 얽힌다. 양(陽)이 극에 이르지 않으면 음(陰)이 싹트지 않고, 음이 극에 이르지 않으면 양이 움트지 않는다. 극한 추위는 더위를 낳고 극한 더위는 추위를 낳는다. 펴는 도는 굽힘에 이르고 굽히는 도는 폄에 이른다. 그 움직일 때는 날마다 그 없는 것을 만들어 그 새것을 좋아하고, 그 고요할 때는 날마다 그 있는 것을 덜어 그 이룬 것을 줄인다. 그러므로 각(刻)으로 미루고 해 그림자로 참고하며, 그 차례를 되풀이하고 그 도를 굴려 돌리는 것이다. 이로써 보이지 않는 형체를 보이고, 뽑히지 않는 실마리를 뽑아 만물과 서로 이어진다.

其上也縣天，下也淪淵；纖也入薉，廣也包畛。其道游冥而挹盈，存存而亡亡，微微而章章，始始而終終。近玄者，玄亦近之；遠玄者，玄亦遠之。譬若天蒼蒼然在於東面、南面、西面、北面，仰而無不在焉，及其俛則不見也。天豈去人哉？人自去也。冬至及夜半以後者，近玄之象也。進而未極，往而未至，虛而未滿，故謂之近玄。夏至及日中以後者，遠玄之象也。進極而退，往窮而還，已滿而損，故謂之遠玄。日一南而萬物死，日一北而萬物生；斗一北而萬物虛，斗一南而萬物盈。日之南也，右行而左還；斗之南也，左行而右還。或左或右，或死或生，神靈合謀，天地乃并，天神而地靈。

그 위로는 하늘에 매달리고 아래로는 못에 잠기며, 가늘게는 잡초 속에 들고 넓게는 경계를 감싼다. 그 도는 어둠에서 노닐며 가득 찬 것을 떠내니, 있는 것을 있게 하고 없는 것을 없게 하며, 은미한 것을 은미하게 하고 드러난 것을 드러나게 하며, 시작을 시작하게 하고 끝을 끝나게 한다. 현(玄)을 가까이하는 자는 현도 그를 가까이하고, 현을 멀리하는 자는 현도 그를 멀리한다. 비유하자면 하늘이 푸르게 동쪽·남쪽·서쪽·북쪽에 있어 우러러보면 있지 않은 데가 없으나 고개를 숙이면 보이지 않는 것과 같다. 하늘이 어찌 사람을 떠나겠는가? 사람이 스스로 떠나는 것이다. 동지(冬至)와 한밤 이후는 현에 가까운 상(象)이다. 나아가되 아직 극에 이르지 않고, 가되 아직 이르지 않으며, 비었으되 아직 차지 않았으므로 현에 가깝다고 한다. 하지(夏至)와 한낮 이후는 현에서 먼 상이다. 나아감이 극에 이르러 물러나고, 감이 다하여 돌아오며, 이미 차서 덜어지므로 현에서 멀다고 한다. 해가 한 번 남쪽으로 가면 만물이 죽고 해가 한 번 북쪽으로 가면 만물이 살며, 북두(北斗)가 한 번 북쪽을 가리키면 만물이 비고 북두가 한 번 남쪽을 가리키면 만물이 찬다. 해가 남쪽으로 갈 때는 오른쪽으로 가서 왼쪽으로 돌아오고, 북두가 남쪽을 가리킬 때는 왼쪽으로 가서 오른쪽으로 돌아온다. 혹은 왼쪽 혹은 오른쪽, 혹은 죽고 혹은 사니, 신령이 함께 꾀하여 천지가 이에 아울러지니 하늘은 신(神)하고 땅은 영(靈)하다.