卷권5

論骨肉　立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛故地者具剛柔之體而能生育萬物也山者地之剛也土者地之柔也剛而柔則崒嵂而不秀柔而剛則虚浮而不實故人之有骨肉者亦若是矣故肉豐而不欲有餘骨痩而不欲不足有餘則隂勝於陽不足則陽勝於隂隂陽相反謂之一偏之相肉當堅而實骨當直而聳肉不欲在骨之内為隂之不足骨不欲生肉之外為陽之有餘故人肥則氣短馬肥則氣喘是肉不欲多骨不欲少也乃隂陽和平剛柔得中骨肉相稱理之善矣故暴肥氣喘速死之兆肉不欲横横則性剛而多横肉不欲緩緩則性柔而多滯遍體生毛則性剛而又急肥不欲紋薄者近死之應肉欲香而煖色欲白而潤皮欲細而滑皆美質也肉重而麄皮硬而堆塊色昏而枯皮黑而臭癃□多者非令相也若人神氣不明筋不露骨肉不居體皮不包肉皆死之兆也又云肉充為膚肉欲寛肥人宜輕清不露痩人宜堅重不枯反此者皆不善若為肉横者為帶殺肉病此主㓙暴貧夭也　巍巍峯嶽堅立萬福堅剛而峻鬱茂而秀此乃天地之骨也人之有骨莭亦象山嶽金石欲峻而不欲廣欲圓而不欲粗痩者不欲肉少而骨露露者多艱多壽也（註：玉管照神局註云肉不輔骨則骨露乃多難少福之人也）肥者不欲骨隠而肉重重者乃逆滯夭壽也（註：玉管照神局註云肉肥重乃遲滯之人也肥不欲滿或滿而盈者乃速死之人也）骨與肉相稱氣與色相和者福禄之相也背攢而體偏骨寒而肩縮不貧則夭不夭則貧矣（註：玉管照神局註云謂背攢而體偏骨寒而肩縮凡物有萬状人有萬形亦有折除或窮而壽或富而夭故云不貧則夭也）日角之左月角之右有骨直起名金城骨位至公卿印堂有骨稜而至天庭名天柱骨従天庭貫頂名伏犀骨位至三公半頂以前主初年半頂以後主晚年或有側㫁者有迍滯之失靣上有骨卓起者顴骨也主有權勢顴骨相連入耳名玉梁骨主壽考自臂至肘名龍骨象君欲長而大自肘至腕名虎骨象臣欲短而小

「골육을 논함(論骨肉)」 하늘의 도를 세운 것을 음(陰)과 양(陽)이라 하고, 땅의 도를 세운 것을 유(柔)와 강(剛)이라 한다. 그러므로 땅은 강유의 체를 갖추어 만물을 낳고 기를 수 있다. 산은 땅의 강함이고 흙은 땅의 부드러움이다. 강한데 부드러우면 우뚝하되 빼어나지 않고, 부드러운데 강하면 허하게 떠서 실하지 않다. 그러므로 사람에게 뼈와 살이 있는 것도 이와 같다. 그러므로 살은 풍성하되 남음이 있어서는 안 되고, 뼈는 여위되 부족해서는 안 된다. 남음이 있으면 음이 양을 이기고, 부족하면 양이 음을 이기니, 음양이 서로 어긋나는 것을 일편(一偏)의 상이라 한다. 살은 단단하고 실해야 하며, 뼈는 곧고 솟아야 한다. 살은 뼈 안에 있어서는 안 되니 음의 부족이 되기 때문이고, 뼈는 살 밖으로 나와서는 안 되니 양의 남음이 되기 때문이다. 그러므로 사람이 살찌면 숨이 짧고 말이 살찌면 숨을 헐떡이니, 이는 살은 많아서는 안 되고 뼈는 적어서는 안 된다는 것이다. 이에 음양이 화평하고 강유가 중(中)을 얻어 뼈와 살이 서로 걸맞으면 이치의 좋은 것이다. 그러므로 갑자기 살찌고 숨이 가쁜 것은 빨리 죽을 조짐이다. 살은 가로지르지 않아야 하니, 가로지르면 성품이 강하고 횡포함이 많다. 살은 늘어지지 않아야 하니, 늘어지면 성품이 유약하고 막힘이 많다. 온몸에 털이 나면 성품이 강하고 또 급하다. 살찐 사람은 주름이 얇아서는 안 되니 [이는] 죽음에 가까운 응험이다. 살은 향기롭고 따뜻해야 하고, 빛은 희고 윤택해야 하며, 피부는 곱고 매끄러워야 하니, 모두 아름다운 바탕이다. 살이 무겁고 거칠며, 피부가 딱딱하고 덩어리가 쌓였으며, 빛이 어둡고 마르고, 피부가 검고 냄새 나며, 융□(癃□)가 많은 자는 좋은 상이 아니다. 만약 사람의 신기(神氣)가 밝지 않고, 힘줄이 뼈를 드러내지 않으며, 살이 몸에 머물지 않고, 피부가 살을 감싸지 못하면 모두 죽을 조짐이다. 또 이르기를, 살이 차서 살갗이 되니 살은 너그러워야 한다. 살찐 사람은 가볍고 맑아 [뼈가] 드러나지 않아야 하고, 마른 사람은 단단하고 무거워 마르지 않아야 하니, 이와 반대되는 자는 모두 좋지 않다. 만약 살이 가로지른 자는 살(殺)을 띤 것이고 살이 병든 것이니, 이는 흉포하고 가난하며 요절함을 주관한다. 높고 높은 봉우리와 산악은 굳게 서서 만복(萬福)을 [이루니], 단단하고 강하며 험준하고, 울창하며 빼어나니, 이것이 곧 천지의 뼈이다. 사람에게 골절(骨節)이 있는 것도 산악과 금석을 본뜨니, 험준해야지 넓어서는 안 되고, 둥글어야지 거칠어서는 안 된다. 마른 사람은 살이 적고 뼈가 드러나서는 안 되니, 드러난 자는 어려움이 많고 수명이 많다. (주: 『옥관조신국(玉管照神局)』의 주에 이르기를, 살이 뼈를 돕지 못하면 뼈가 드러나니 곧 어려움이 많고 복이 적은 사람이다.) 살찐 사람은 뼈가 숨고 살이 무거워서는 안 되니, 무거운 자는 거스르고 막혀 요절한다. (주: 『옥관조신국』의 주에 이르기를, 살이 살찌고 무거우면 더디고 막히는 사람이다. 살찐 사람은 가득 차서는 안 되니, 혹 가득 차 넘치는 자는 빨리 죽는 사람이다.) 뼈와 살이 서로 걸맞고 기(氣)와 색(色)이 서로 조화로운 자는 복록의 상이다. 등이 모이고 몸이 치우치며, 뼈가 차갑고 어깨가 움츠러들면 가난하지 않으면 요절하고 요절하지 않으면 가난하다. (주: 『옥관조신국』의 주에 이르기를, 등이 모이고 몸이 치우치며 뼈가 차갑고 어깨가 움츠러든 것을 말한다. 무릇 사물에는 만 가지 모양이 있고 사람에게는 만 가지 형체가 있으며 또한 덜고 빼는 것이 있으니, 혹 궁하되 장수하고 혹 부유하되 요절하므로 '가난하지 않으면 요절한다'고 한 것이다.) 일각(日角)의 왼쪽과 월각(月角)의 오른쪽에 뼈가 곧게 일어난 것이 있으면 금성골(金城骨)이라 하니 지위가 공경(公卿)에 이른다. 인당(印堂)에 뼈가 모나게 솟아 천정(天庭)에 이른 것은 천주골(天柱骨)이라 하고, 천정에서 정수리를 꿰뚫는 것은 복서골(伏犀骨)이라 하니 지위가 삼공(三公)에 이른다. 정수리 반 앞은 초년을 주관하고 정수리 반 뒤는 만년을 주관한다. 혹 옆으로 끊긴 것이 있으면 막히고 지체되는 잃음이 있다. 얼굴 위에 뼈가 우뚝 일어난 것은 관골(顴骨)이니 권세가 있음을 주관한다. 관골이 이어져 귀로 들어간 것을 옥량골(玉梁骨)이라 하니 장수를 주관한다. 팔뚝에서 팔꿈치까지를 용골(龍骨)이라 하니 임금을 본뜨며 길고 커야 한다. 팔꿈치에서 손목까지를 호골(虎骨)이라 하니 신하를 본뜨며 짧고 작아야 한다.

故龍銜虎則福虎銜龍則賤夫骨之法欲峻長而舒圓而堅直而莭應□滑而不麄惡筋而不纒則為上相也且人雖有竒骨亦須形相稱色相助方成令器茍諸位不應雖福壽而不貴也宜在詳之（註：玉管照神局同　又與五總□相骨同）　骨者體之幹所受宜清滑長細内外肉相稱若骨堅立輕細與骨肉薄者近於寒也大扺須得聳直不横不露與肉副應者為善相也董公論此骨法曰鳳凰骨鸚鵡骨駱駝骨犀牛骨猿骨此說微妙難曉用意深者亦可知也

그러므로 용(龍, 용골)이 범(虎, 호골)을 머금으면 복되고, 범이 용을 머금으면 천하다. 무릇 뼈의 법은 험준하고 길며 펴져 있고, 둥글고 단단하며, 곧고 마디가 응하며, □ 매끄럽되 거칠지 않고, 나쁜 힘줄이 얽지 않으면 상등의 상이 된다. 또 사람이 비록 기이한 뼈가 있더라도 반드시 형(形)이 서로 걸맞고 색(色)이 서로 도와야 비로소 좋은 그릇이 된다. 만일 여러 부위가 응하지 않으면 비록 복과 수명이 있더라도 귀하지 않으니 마땅히 자세히 살펴야 한다. (주: 『옥관조신국』과 같다. 또 『오총□(五總□)』의 「상골(相骨)」과 같다.) 뼈는 몸의 줄기이니, 받은 것이 맑고 매끄럽고 길고 가늘며 안팎의 살이 서로 걸맞아야 한다. 만약 뼈가 단단히 섰으나 가볍고 가늘며 뼈와 살이 얇은 자는 빈한(貧寒)에 가깝다. 대저 반드시 솟고 곧으며 가로지르지 않고 드러나지 않으며 살과 서로 맞아 응하는 것이 좋은 상이 된다. 동공(董公)이 이 골법을 논하여 봉황골(鳳凰骨)·앵무골(鸚鵡骨)·낙타골(駱駝骨)·서우골(犀牛骨)·원골(猿骨)이라 하였으니, 이 설은 미묘하여 알기 어려우나 뜻을 깊이 쓰는 자는 또한 알 수 있다.

論額部　分一靣之貴賤辨三輔之榮辱莫不定乎額也故天庭天中司空俱列乎額是非攝諸部位繫人之貴賤也故其骨欲隆然而起聳然而濶其峻如立壁印堂上至天庭有隠隠骨而見者少達而榮邉地山林皆欲豐廣坑䧟貧賤額兩邉輔角骨起長大者三品之貴天中天庭司空中正印堂五位得端正明净聰明顯達之人也若狭小而髪亂低覆者愚而貧賤也額靣小窄至老貧厄額大靣方至老吉昌額角高聳職位崇重天中豐隆仕宦有功額小靣廣貴處人上額方峻起吉無不利額瑩無瑕一世榮華（註：餘與瑋琳洞中秘宻經同）

「이마 부위를 논함(論額部)」 한 얼굴의 귀천을 나누고 삼보(三輔)의 영욕을 가리는 것은 이마에서 정해지지 않는 것이 없다. 그러므로 천정(天庭)·천중(天中)·사공(司空)이 모두 이마에 늘어서 있으니, 이것이 여러 부위를 거느려 사람의 귀천에 관계된다. 그러므로 그 뼈는 융성하게 일어나고 솟아 넓으며 그 험준함이 서 있는 벽 같아야 한다. 인당(印堂)에서 위로 천정에 이르기까지 은은한 뼈가 보이는 자는 젊어서 영달하고 영화롭다. 변지(邊地)·산림(山林)은 모두 풍성하고 넓어야 하니, 구덩이처럼 꺼지면 빈천하다. 이마 양쪽 보각(輔角)의 뼈가 일어나 길고 큰 자는 삼품(三品)의 귀함이 있다. 천중·천정·사공·중정(中正)·인당의 다섯 자리가 단정하고 밝고 깨끗하면 총명하고 현달하는 사람이다. 만약 좁고 작으며 머리털이 어지럽고 낮게 덮인 자는 어리석고 빈천하다. 이마와 얼굴이 작고 좁으면 늙도록 가난하고 곤액하다. 이마가 크고 얼굴이 모나면 늙도록 길하고 창성하다. 이마 모서리가 높이 솟으면 직위가 높고 중하다. 천중이 풍성하게 솟으면 벼슬하여 공이 있다. 이마가 작고 얼굴이 넓으면 귀하여 남의 위에 처한다. 이마가 모나고 험준하게 일어나면 길하여 이롭지 않음이 없다. 이마가 옥처럼 빛나 흠이 없으면 일생 영화롭다. (주: 나머지는 『위림동중비밀경(瑋琳洞中秘密經)』과 같다.)

論頭部　頭部者處一體之尊為百骸之長羣陽㑹集之府五行正宗之鄉高而圓藏虚而大者令首也天高峻而清圓故三光得以照萬物無為而自運故道濟天下而體常不動曲成萬物之性而常不流是以頭之像天之形也欲得峻而起豐滿而圓像天之徳也欲得儼正在上不側不摇若夫尖薄而小缺陷而傾者貧下之儀也行坐低斜或摇或擺賤劣之相也故骨欲豐滿而起峻秀而凸短則欲厚長則欲方頂突者崇貴側陷者夭薄頭皮厚者足衣食頭皮薄者貧賤皮青者吉善皮白者下賤皮黄者貧苦皮赤者㓙災頭有餘皮者財食豐足頭有肉角者必大富貴左偏損父右偏損母耳後有骨名壽堂骨耳上有骨名玉樓骨並主官禄行不欲摇頭坐不欲低頭皆為貧弱之相也是以身小頭大卑賤之輩身大頭小觸事不了頭不應身先貴後貧頭通四角髙權超卓牛頭四方富貴吉昌虎頭高起福禄無比狗頭尖圓悲涕流漣鹿頭側長志意雄剛獺頭横濶心意豁達象頭髙厚福禄長夀犀牛崒嵂富貴無失駞頭蒙洪福禄永終蛇頭平薄財禄寥落狢頭尖銳窮厄無計　額紋　額之有紋貴賤可㫁若額方廣豐隆而有好紋者則爵禄嵩髙也如額尖狭缺陷更有惡紋者則貧賤無疑矣□三紋偃上者名偃月紋主朝郎□三紋偃上一紋直貫者名曰天柱骨紋主莭察武臣王字紋者主公侯丨天中丨紋下至印堂名曰懸雲紋主卿監印堂□紋直上長三寸者名曰鶴足紋主刺史□三紋繞者早䘮父一横紋而曲者名曰蛇行紋也主送路井字紋者主員郎川字紋者主憂慮刑䘮十字紋富而吉昌田字紋者富貴也山字紋者侍從之榮貴乙字紋者京朝之職水印紋者主榮貴顯達額上亂紋交足則貧苦多災婦女額有三横紋者則妨夫害子貧夭矣枕頭部　人之骨法中貴者莫不出於頭額之骨頭骨額骨之竒者莫不出於腦骨成枕人之有此如山石有玉江海有珠一身恃以榮顯者也故人雖有骨竒異亦須形貌相副神氣清越方受天禄不然恐未盡善也夫腦後名曰星臺若有

「머리 부위를 논함(論頭部)」 머리는 온몸의 존귀한 자리에 처하여 백 가지 뼈의 우두머리가 되니, 뭇 양(陽)이 모이는 곳이고 오행의 정종(正宗)이 있는 고장이다. 높고 둥글며 [안을] 감추어 비고 큰 것이 좋은 머리이다. 하늘은 높고 험준하며 맑고 둥글므로 삼광(三光)이 이로써 만물을 비추고, 함이 없이 스스로 운행하므로 도가 천하를 건지되 몸은 늘 움직이지 않으며, 만물의 성품을 곡진히 이루되 늘 흐르지 않는다. 이 때문에 머리는 하늘의 형상을 본뜬다. 험준하게 일어나고 풍만하여 둥글어야 하니 하늘의 덕을 본뜬 것이며, 의젓하고 바르게 위에 있어 기울지도 흔들리지도 않아야 한다. 무릇 뾰족하고 얇고 작으며 이지러지고 꺼져 기운 것은 가난하고 낮은 모습이다. 다니고 앉을 때 낮게 기울거나 혹 흔들거나 혹 젖히는 것은 천하고 용렬한 상이다. 그러므로 뼈는 풍만하게 일어나고 험준하고 빼어나게 볼록해야 하며, 짧으면 두터워야 하고 길면 모나야 한다. 정수리가 솟은 자는 높고 귀하며, 옆이 꺼진 자는 요절하고 박하다. 머리 가죽이 두터운 자는 의식이 넉넉하고, 머리 가죽이 얇은 자는 빈천하다. 가죽이 푸른 자는 길하고 착하며, 흰 자는 하천하고, 누런 자는 가난하고 고생하며, 붉은 자는 흉하고 재앙이 있다. 머리에 남는 가죽이 있는 자는 재물과 먹을 것이 풍족하고, 머리에 육각(肉角)이 있는 자는 반드시 크게 부귀하다. 왼쪽이 치우치면 아버지를 잃고, 오른쪽이 치우치면 어머니를 잃는다. 귀 뒤에 있는 뼈를 수당골(壽堂骨)이라 하고, 귀 위에 있는 뼈를 옥루골(玉樓骨)이라 하니 모두 관록을 주관한다. 다닐 때 머리를 흔들지 않아야 하고 앉을 때 머리를 숙이지 않아야 하니, [그러면] 모두 가난하고 약한 상이다. 이 때문에 몸이 작고 머리가 크면 비천한 무리이고, 몸이 크고 머리가 작으면 일마다 마무리하지 못하며, 머리가 몸과 응하지 않으면 먼저 귀하고 뒤에 가난하다. 머리가 네 모서리로 통하면 높은 권세가 뛰어나다. 소 머리가 네모나면 부귀하고 길하며 창성하다. 범 머리가 높이 일어나면 복록이 견줄 데 없다. 개 머리가 뾰족하고 둥글면 슬피 울어 눈물이 그치지 않는다. 사슴 머리가 옆으로 길면 뜻이 웅장하고 굳세다. 수달 머리가 가로로 넓으면 마음이 활달하다. 코끼리 머리가 높고 두터우면 복록이 있고 장수한다. 무소[머리]가 우뚝하면 부귀를 잃지 않는다. 낙타 머리가 크고 두루뭉술하면 복록이 끝까지 오래간다. 뱀 머리가 평평하고 얇으면 재록이 쓸쓸하다. 담비(貉) 머리가 뾰족하면 궁액하여 어찌할 방도가 없다. 「이마 주름(額紋)」 이마에 주름이 있으면 귀천을 판단할 수 있다. 만약 이마가 모나고 넓으며 풍성하게 솟고 좋은 주름이 있는 자는 작록이 높고 높다. 이마가 뾰족하고 좁으며 이지러지고 꺼졌는데 또 나쁜 주름이 있는 자는 빈천함이 틀림없다. □ 세 주름이 위로 누운 것을 언월문(偃月紋)이라 하니 조랑(朝郎)을 주관한다. □ 세 주름이 위로 누웠는데 한 주름이 곧게 꿰뚫은 것을 천주골문(天柱骨紋)이라 하니 절찰(節察)·무신(武臣)을 주관한다. 왕(王)자 주름은 공후(公侯)를 주관한다. 丨 천중(天中)의 丨 주름이 아래로 인당(印堂)까지 이른 것을 현운문(懸雲紋)이라 하니 경감(卿監)을 주관한다. 인당에 □ 주름이 곧게 올라가 길이가 세 치인 것을 학족문(鶴足紋)이라 하니 자사(刺史)를 주관한다. □ 세 주름이 둘러싼 자는 일찍 아버지를 여읜다. 한 가로 주름이 굽은 것을 사행문(蛇行紋)이라 하니 길에서 [상여를] 보냄을 주관한다. 정(井)자 주름은 원랑(員郎)을 주관한다. 천(川)자 주름은 근심과 형상(刑喪)을 주관한다. 십(十)자 주름은 부유하고 길하며 창성하다. 전(田)자 주름은 부귀하다. 산(山)자 주름은 시종(侍從)의 영귀함이 있다. 을(乙)자 주름은 경조(京朝)의 직책이 있다. 수인문(水印紋)은 영귀하고 현달함을 주관한다. 이마 위에 어지러운 주름이 엇갈려 가득하면 가난하고 고생하며 재앙이 많다. 부녀의 이마에 세 가로 주름이 있으면 남편을 방해하고 자식을 해치며 가난하고 요절한다. 「침두부(枕頭部)」 사람의 골법 가운데 귀한 것은 머리와 이마의 뼈에서 나오지 않는 것이 없고, 머리뼈·이마뼈의 기이한 것은 뇌골이 베개[枕]를 이루는 데서 나오지 않는 것이 없다. 사람에게 이것이 있는 것은 산의 돌에 옥이 있고 강과 바다에 구슬이 있는 것과 같으니, 한 몸이 이를 믿고 영화롭고 드러나게 된다. 그러므로 사람이 비록 뼈가 기이하더라도 반드시 형모(形貌)가 서로 걸맞고 신기(神氣)가 맑고 뛰어나야 비로소 하늘의 녹을 받으니, 그렇지 않으면 아마 다 좋지는 않을 것이다. 무릇 뇌 뒤를 성대(星臺)라 하니, 만약 [그곳에]

骨者名曰枕骨凡豐起者主其人一生富壽如或低陷必主貧夭○○○三骨皆圓名三才枕主使相□四角各有一骨聳起中央亦聳者名五嶽枕主封侯□兩骨尖起者名曰雙龍枕主莭樞將軍□四邉髙中央凹名車輪枕主公侯□□□三骨並者名曰連光枕小者二千石大者將相□一骨彎仰上者名曰偃月骨主卿監□一骨彎俯下者名曰覆月枕主朝郎□兩骨俯仰者名背枕骨主武闗防（註：又云高文高顯）□上一骨下二骨分排而圓者名三星枕主兩副制官職□兩方骨皆起角者名曰四方枕主二千石小者全禄○一骨聳起而圓者名曰圓月枕主館殿清職□上方下圓者名曰垂露枕主員外郎○上下圓稜似盃者名曰玉樽枕主卿相小者主刺史□□三骨直起一骨下横承之者名曰山字枕主聰明富貴□一骨圓一骨方名曰疊玉枕主富而榮○一骨聳起而尖峻者名曰象牙枕兵將之權□骨起四角者名曰懸斜枕主莭度武臣□一骨横截者名曰一楊枕主巨富壽高大凡骨得近下者過腦而易辨近上者淺而難騐矣骨者一定之相有之則應也故古之有言頭無惡骨靣無好痣其言是矣（註：瑋琳洞中秘宻經同）

뼈가 있으면 침골(枕骨)이라 하니, 무릇 풍성하게 일어난 자는 그 사람이 일생 부유하고 장수함을 주관하고, 혹 낮게 꺼졌으면 반드시 가난하고 요절함을 주관한다. ○○○ 세 뼈가 모두 둥근 것을 삼재침(三才枕)이라 하니 사상(使相)을 주관한다. □ 네 모서리에 각각 뼈 하나씩 솟고 가운데도 솟은 것을 오악침(五嶽枕)이라 하니 봉후(封侯)를 주관한다. □ 두 뼈가 뾰족하게 일어난 것을 쌍룡침(雙龍枕)이라 하니 절추(節樞)·장군을 주관한다. □ 네 가장자리가 높고 가운데가 오목한 것을 거륜침(車輪枕)이라 하니 공후(公侯)를 주관한다. □□□ 세 뼈가 나란한 것을 연광침(連光枕)이라 하니, 작은 것은 이천석(二千石)이고 큰 것은 장상(將相)이다. □ 한 뼈가 굽어 위로 젖혀진 것을 언월골(偃月骨)이라 하니 경감(卿監)을 주관한다. □ 한 뼈가 굽어 아래로 엎어진 것을 복월침(覆月枕)이라 하니 조랑(朝郎)을 주관한다. □ 두 뼈가 엎어지고 젖혀진 것을 배침골(背枕骨)이라 하니 무관방(武關防)을 주관한다. (주: 또 이르기를 고문(高文)·고현(高顯)이라 한다.) □ 위에 한 뼈, 아래에 두 뼈가 나뉘어 늘어서 둥근 것을 삼성침(三星枕)이라 하니 양부제(兩副制)의 관직을 주관한다. □ 두 모난 뼈가 모두 모서리를 일으킨 것을 사방침(四方枕)이라 하니 이천석을 주관하고, 작은 것은 녹을 온전히 한다. ○ 한 뼈가 솟아 둥근 것을 원월침(圓月枕)이라 하니 관전(館殿)의 청직(淸職)을 주관한다. □ 위는 모나고 아래는 둥근 것을 수로침(垂露枕)이라 하니 원외랑(員外郎)을 주관한다. ○ 위아래가 둥글게 모가 나 잔과 같은 것을 옥준침(玉樽枕)이라 하니 경상(卿相)을 주관하고, 작은 것은 자사(刺史)를 주관한다. □□ 세 뼈가 곧게 일어나고 한 뼈가 아래에서 가로로 받친 것을 산자침(山字枕)이라 하니 총명하고 부귀함을 주관한다. □ 한 뼈는 둥글고 한 뼈는 모난 것을 첩옥침(疊玉枕)이라 하니 부유하고 영화로움을 주관한다. ○ 한 뼈가 솟아 뾰족하고 험준한 것을 상아침(象牙枕)이라 하니 병장(兵將)의 권세가 있다. □ 뼈가 네 모서리에서 일어난 것을 현사침(懸斜枕)이라 하니 절도(節度)·무신을 주관한다. □ 한 뼈가 가로로 끊긴 것을 일양침(一楊枕)이라 하니 큰 부자이고 수명이 높음을 주관한다. 대체로 뼈가 아래쪽에 가까운 것은 뇌를 지나 쉽게 분별되고, 위쪽에 가까운 것은 얕아서 징험하기 어렵다. 뼈는 한번 정해진 상이니 있으면 응한다. 그러므로 옛말에 '머리에는 나쁜 뼈가 없고 얼굴에는 좋은 사마귀가 없다'고 하였으니 그 말이 옳다. (주: 『위림동중비밀경』과 같다.)

論靣部　靣之三停自髪際下至眉間為上停自眉間至鼻凖為中停自凖人中至頰為下停夫三停者以像三才也上像天中像人下像地上停長而豐隆方而廣濶者主貴中停隆而凖峻而静者主壽也下停方而滿端而厚者主富也若上停尖狭缺陷者主多刑厄之灾妨尅父母卑賤之相也中停短小偏塌者主不義不仁智識短少不得兄弟妻兒之力亦中年破散也下停長而狭尖而薄者主無田宅一生貧苦而艱辛也三停皆稱乃上相之人矣

「얼굴 부위를 논함(論面部)」 얼굴의 삼정(三停)은 머리털 난 경계에서 아래로 눈썹 사이까지가 상정(上停)이고, 눈썹 사이에서 준두(準頭)까지가 중정(中停)이며, 준두·인중(人中)에서 턱까지가 하정(下停)이다. 무릇 삼정은 삼재(三才)를 본뜨니, 위는 하늘, 가운데는 사람, 아래는 땅을 본뜬다. 상정이 길고 풍성하게 솟으며 모나고 넓은 자는 귀함을 주관한다. 중정이 솟아 바르고 험준하며 고요한 자는 장수를 주관한다. 하정이 모나고 가득하며 단정하고 두터운 자는 부유함을 주관한다. 만약 상정이 뾰족하고 좁으며 이지러지고 꺼진 자는 형액(刑厄)의 재앙이 많고 부모를 방극(妨剋)함을 주관하니 비천한 상이다. 중정이 짧고 작으며 치우치고 무너진 자는 의롭지 않고 어질지 않으며 지식이 짧고 적어 형제·처자의 힘을 얻지 못하고 또한 중년에 깨지고 흩어짐을 주관한다. 하정이 길고 좁으며 뾰족하고 얇은 자는 전택이 없고 일생 가난하고 고생하며 고달픔을 주관한다. 삼정이 모두 걸맞으면 곧 상등의 상을 가진 사람이다.

論眉部　眉者媚也為兩目之翠葢一靣之儀表是謂木之英華主賢愚之辨也故欲疎而細平而濶秀而長者性聰敏也若夫麄而濃逆而亂短而蹙者性兇頑也眉過眼者富短不覆眼者乏財壓眼者窮逼頭昂者氣剛卓而竪者性暴尾下垂者性懦眉頭交者貧薄妨兄弟毛逆者妨妻不良骨稜起者㓙惡多滯眉中黑痣聰貴而賢眉高居頭中年大貴眉生白豪多壽上有直理者富貴横理者貧苦中有缺者多奸計薄如無者多狡佞是以眉高聳秀威權禄厚眉毛長垂高壽無疑眉色光澤求官易得眉交不分早嵗歸墳眉如彎弓性善不雄眉如初月聰明超越眉垂如柳貧浪無守彎彎似蛾好色性多眉覆眉仰兩母所養眉若高直身富清職眉頭交破迍邅常有也

「눈썹 부위를 논함(論眉部)」 눈썹[眉]은 아리따움[媚]이니, 두 눈의 비취 덮개가 되고 한 얼굴의 의표가 되며, 이를 목(木)의 정화라 하니 현명함과 어리석음의 분별을 주관한다. 그러므로 성글고 가늘며, 평평하고 넓으며, 빼어나고 긴 자는 성품이 총명하고 민첩하다. 무릇 거칠고 짙으며, 거스르고 어지러우며, 짧고 찌푸린 자는 성품이 흉하고 완고하다. 눈썹이 눈을 지나는 자는 부유하고, 짧아 눈을 덮지 못하는 자는 재물이 모자라며, 눈을 누르는 자는 궁하고 핍박받는다. 머리가 치켜든 자는 기가 강하고, 높이 곧추선 자는 성품이 사나우며, 꼬리가 아래로 처진 자는 성품이 나약하다. 눈썹 머리가 맞닿은 자는 가난하고 박하며 형제를 방해한다. 털이 거스른 자는 아내를 방해하고 좋지 않다. 뼈가 모나게 일어난 자는 흉악하고 막힘이 많다. 눈썹 가운데 검은 사마귀는 총명하고 귀하며 어질다. 눈썹이 높아 머리[이마] 가운데 있으면 중년에 크게 귀하다. 눈썹에 흰 털이 나면 장수한다. 위에 곧은 결이 있는 자는 부귀하고, 가로 결이 있는 자는 가난하고 고생한다. 가운데 끊긴 데가 있는 자는 간계가 많고, 얇아 없는 듯한 자는 교활하고 아첨함이 많다. 이 때문에 눈썹이 높이 솟아 빼어나면 위엄과 권세가 있고 녹이 두텁다. 눈썹 털이 길게 드리우면 높이 장수함이 틀림없다. 눈썹 빛이 윤택하면 벼슬을 구해 쉽게 얻는다. 눈썹이 맞닿아 나뉘지 않으면 이른 나이에 무덤으로 돌아간다. 눈썹이 굽은 활 같으면 성품이 착하되 웅장하지 않다. 눈썹이 초승달 같으면 총명함이 뛰어나다. 눈썹이 버들처럼 드리우면 가난하고 떠돌아 지킴이 없다. 굽고 굽어 나방[눈썹] 같으면 색을 좋아하는 성품이 많다. 눈썹이 하나는 덮이고 하나는 젖혀지면 두 어머니가 기른다. 눈썹이 높고 곧으면 몸이 부유하고 청직(淸職)을 얻는다. 눈썹 머리가 맞닿고 깨지면 막히고 머뭇거림이 늘 있다.

論眼部　眼本清静所以生神為木星欲長秀分明白如玉黑如漆聳耳入鬢者大貴之相也若短小而明有異光輪動爍人者此又貴而有壽若睛凸四露視有神彩者亦主權殺或大而無光長而無神外無上下堂赤脉相侵睛視不逺眼頻動摇睡沉重不合目瞳黄者不善相也董正曰眼頭如眼尾開合含異光者神仙之相非凡相也更有白刄當前還自驚潰而眼不及閃者此主貴權上將之相也

「눈 부위를 논함(論眼部)」 눈은 본래 맑고 고요하여 신(神)을 낳는 곳이니 목성(木星)이 된다. 길고 빼어나며 분명하고, 흰자위는 옥 같고 검은자위는 옻 같으며, 귀 쪽으로 솟아 귀밑머리로 들어가는 자는 크게 귀한 상이다. 만약 짧고 작으나 밝아 기이한 광채가 있고 바퀴처럼 움직여 사람을 쏘는 자는 이 또한 귀하고 장수한다. 만약 눈동자가 볼록하여 사방이 드러났으나 볼 때 신채(神彩)가 있는 자는 또한 권세와 살(殺)을 주관한다. 혹 크되 빛이 없고 길되 신이 없으며, 밖으로 위아래 당(堂)이 없고 붉은 핏줄이 침범하며, 눈동자가 멀리 보지 못하고 눈을 자주 움직이며, 잠이 깊은데 눈을 감지 못하고, 눈동자가 누런 자는 좋지 않은 상이다. 동정(董正)이 이르기를, 눈머리가 눈꼬리 같고 열고 닫을 때 기이한 빛을 머금은 자는 신선의 상이니 보통 상이 아니다. 또 흰 칼날이 앞에 닥쳐 [남들은] 스스로 놀라 무너지는데 눈을 미처 깜빡이지 않는 자는 귀하고 권세 있는 상장(上將)의 상이다.

腰背法論　行步緩而輕坐起正而實是謂有腰前視如負物後視如帶甲是謂有背有背無腰初發後滯有腰無背初困終亨於是發中亦多憂疑兩者全偹則一生享富貴毁辱不能及利害不能動即有徳之人且相腰背之法又不以魁偉而取但小以應小大以應大皆可矣故腰背有旋生者舉止重正靣開精神藏隂隲滿氣色明然後能生欲知生之時金以四木以三水以一土以五火則不能生也欲漸不欲頓欲停不欲偏如壅腫肥大乃肉滯矣非謂之腰背則牛行步緩取之得矣（註：觀妙經腰背論同上）

「허리와 등의 법을 논함(腰背法論)」 걸음이 느리고 가벼우며 앉고 일어남이 바르고 실한 것을 허리가 있다고 한다. 앞에서 보면 물건을 진 듯하고 뒤에서 보면 갑옷을 두른 듯한 것을 등이 있다고 한다. 등은 있고 허리가 없으면 처음엔 일어나나 뒤에 막히고, 허리는 있고 등이 없으면 처음엔 곤궁하나 끝에 형통하되 일어나는 가운데에도 근심과 의심이 많다. 둘을 온전히 갖추면 일생 부귀를 누리고, 훼방과 욕됨이 미치지 못하며 이해(利害)가 움직이지 못하니, 곧 덕이 있는 사람이다. 또 허리와 등을 보는 법은 크고 우람한 것으로 취하지 않으니, 다만 작으면 작은 대로 응하고 크면 큰 대로 응하면 모두 괜찮다. 그러므로 허리와 등에 돌아 생겨나는 것[旋生]이 있는 자는 거동이 무겁고 바르며, 얼굴이 열리고 정신이 감추어지며, 음즐(陰騭)이 가득하고 기색이 밝은 뒤에야 생길 수 있다. 생기는 때를 알고자 하면, 금(金)은 넷, 목(木)은 셋, 수(水)는 하나, 토(土)는 다섯이며 화(火)는 생기지 못한다. 점차적이어야지 갑작스러워서는 안 되며, 고르게 머물러야지 치우쳐서는 안 된다. 만약 부어오르고 살쪄 크면 곧 살이 막힌 것이니 허리와 등이라 할 수 없다. 소가 걷는 것처럼 걸음이 느린 것으로 취하면 얻는다. (주: 『관묘경(觀妙經)』의 「요배론(腰背論)」도 위와 같다.)

論腰　腰者為腹之山如物依山以恃其安危也欲得端而直濶而厚者福禄之人也若夫偏而陷狭而薄者微賤之徒也或薄短者多成多破廣長者保禄永終直而厚者富貴也細而薄者貧賤凹而陷者窮下裊而曲者輕劣蜥蜴腰者性寛而善尖蜂腰者性鄙而和夫臀高而腰陷者主賤腰高而臀陷者主貧大體腰欲端濶臀欲平圓則稱也

「허리를 논함(論腰)」 허리는 배의 산이 되니, 사물이 산에 의지하여 그 안위를 믿는 것과 같다. 단정하고 곧으며 넓고 두터운 자는 복록 있는 사람이다. 무릇 치우치고 꺼지며 좁고 얇은 자는 미천한 무리이다. 혹 얇고 짧은 자는 이룸도 많고 깨짐도 많으며, 넓고 긴 자는 녹을 보전하여 끝까지 오래간다. 곧고 두터운 자는 부귀하고, 가늘고 얇은 자는 빈천하며, 오목하게 꺼진 자는 궁하고 낮으며, 하늘거리고 굽은 자는 경박하고 용렬하다. 도마뱀 허리인 자는 성품이 너그럽고 착하며, 뾰족한 벌 허리인 자는 성품이 비루하나 온화하다. 무릇 볼기가 높고 허리가 꺼진 자는 천함을 주관하고, 허리가 높고 볼기가 꺼진 자는 가난함을 주관한다. 대체로 허리는 단정하고 넓어야 하며 볼기는 평평하고 둥글어야 걸맞다.

論背　背者一身之基址也人不論肥痩輕重皆欲有背夫有背者號為有上須得豐隆不俗如□背而廣厚平濶前㸔如昂後㸔如俯者福相也或屈而視下頭低而蟠者非貴相也 論腹　腹者内包六腑圓長者可辨其貧富下養元靈扁大者可知其愚智故腹欲得圓而大者智而榮貴扁而長者愚而卑賤大而近下者名光朝野小而近下者清聰長者圓如玉壺者巨富窄如雀肚者至貧圓而近下者富貴圓而近上者貧賤尖而長者愚而賤横而圓者智而榮如抱兒者富貴如蝦䗫者貧賤貪婪如牛肚者積財蹇縮如狗肚者窮寒如猪肚者賤如羊肚者貧如衣裘者富如筲箕者貧寒肚有三壬者貴而壽肚有好痣者智肚端而姸者才巧肚扁薄而醜者愚苦　又云腹者包容臓腑乃身之營也欲濶大而垂囊若横凸者非也或若雀腹䑕腹不為貴相也

「등을 논함(論背)」 등은 한 몸의 터전이다. 사람은 살찌고 마르고 가볍고 무거움을 따지지 않고 모두 등이 있어야 하니, 무릇 등이 있는 것을 '위가 있다'고 부른다. 반드시 풍성하게 솟아 속되지 않아야 하니, 예컨대 □ 등이 넓고 두터우며 평평하고 넓어 앞에서 보면 치켜든 듯하고 뒤에서 보면 굽힌 듯한 자는 복된 상이다. 혹 굽어서 아래를 보고 머리가 낮게 서린 자는 귀한 상이 아니다. 「배를 논함(論腹)」 배는 안으로 육부(六腑)를 감싸니 둥글고 긴 것으로 그 빈부를 가릴 수 있고, 아래로 원령(元靈)을 기르니 납작하고 큰 것으로 그 어리석음과 지혜를 알 수 있다. 그러므로 배가 둥글고 큰 자는 지혜롭고 영귀하며, 납작하고 긴 자는 어리석고 비천하다. 크고 아래쪽에 가까운 자는 이름이 조야(朝野)에 빛나고, 작고 아래쪽에 가까운 자는 맑고 총명하다. 긴 자, 옥항아리처럼 둥근 자는 큰 부자이고, 참새 배처럼 좁은 자는 지극히 가난하다. 둥글고 아래쪽에 가까운 자는 부귀하고, 둥글고 위쪽에 가까운 자는 빈천하다. 뾰족하고 긴 자는 어리석고 천하며, 가로로 둥근 자는 지혜롭고 영화롭다. 아이를 안은 듯한 자는 부귀하고, 두꺼비 같은 자는 빈천하고 탐욕스럽다. 소 배 같은 자는 재물을 쌓고, 개 배처럼 오그라든 자는 궁하고 춥다. 돼지 배 같은 자는 천하고, 양 배 같은 자는 가난하다. 갖옷을 입은 듯한 자는 부유하고, 키[筲箕] 같은 자는 가난하고 춥다. 배에 삼임(三壬)이 있는 자는 귀하고 장수한다. 배에 좋은 사마귀가 있는 자는 지혜롭다. 배가 단정하고 고운 자는 재주가 교묘하고, 배가 납작하고 얇으며 추한 자는 어리석고 고생한다. 또 이르기를, 배는 장부(臟腑)를 감싸 담으니 곧 몸의 군영이다. 넓고 크며 주머니처럼 처져야 하니, 만약 가로로 볼록하면 그르다. 혹 참새 배나 쥐 배 같으면 귀한 상이 되지 못한다.

論臍　臍者是筋脉㑹要之地為臓腑總領之闗故臍欲深而濶不欲淺而狭深而濶者智而有福淺而狭者愚而多賤生近上者衣食生近下者貧薄低向下者有識突向上者無智圓而正者善士斜而醜者惡人藏而深者福禄凸而出者賤矣大能容物者名榮邦國小而一撮者惡傳千里 論四肢　夫手足者謂之四肢以象四時加之以首謂之五體以象五行故四時不調則萬物夭閼四肢不莭則一生困苦五行不和則萬物不生五體不稱則一世貧賤是以手足猶木之枝幹莭多者則不材之木也故手足欲軟而滑浄筋骨不露其白如玉其直如笋其滑如苔其軟如綿者富貴之人其或硬而麄大筋纒骨出其麄如土其硬如石其曲如柴其肉如腫者皆為貧徒矣

「배꼽을 논함(論臍)」 배꼽은 근맥(筋脈)이 모이는 요처이고 장부(臟腑)를 총괄하는 관문이다. 그러므로 배꼽은 깊고 넓어야지 얕고 좁아서는 안 된다. 깊고 넓은 자는 지혜롭고 복이 있으며, 얕고 좁은 자는 어리석고 천함이 많다. 위쪽에 가깝게 난 자는 의식이 있고, 아래쪽에 가깝게 난 자는 가난하고 박하다. 낮게 아래를 향한 자는 식견이 있고, 볼록하게 위를 향한 자는 지혜가 없다. 둥글고 바른 자는 착한 선비이고, 비뚤고 추한 자는 악한 사람이다. 감추어지고 깊은 자는 복록이 있고, 볼록하게 나온 자는 천하다. 커서 물건을 담을 만한 자는 이름이 나라에 영화롭고, 작아서 한 줌인 자는 악명이 천 리에 전해진다. 「사지를 논함(論四肢)」 무릇 손발을 사지(四肢)라 하니 사시(四時)를 본뜨고, 여기에 머리를 더하여 오체(五體)라 하니 오행을 본뜬다. 그러므로 사시가 고르지 않으면 만물이 꺾여 막히고, 사지가 마디지지 않으면 일생 곤고하며, 오행이 조화롭지 않으면 만물이 나지 않고, 오체가 걸맞지 않으면 한평생 빈천하다. 이 때문에 손발은 나무의 가지와 줄기와 같으니 마디가 많은 것은 재목이 못 되는 나무이다. 그러므로 손발은 부드럽고 매끄럽고 깨끗하며 근골이 드러나지 않아야 하니, 희기가 옥 같고 곧기가 죽순 같으며 매끄럽기가 이끼 같고 부드럽기가 솜 같은 자는 부귀한 사람이다. 혹 딱딱하고 거칠고 크며, 힘줄이 얽히고 뼈가 나오며, 거칠기가 흙 같고 딱딱하기가 돌 같으며, 굽기가 땔나무 같고 살이 부은 듯한 자는 모두 가난한 무리가 된다.

論手　手者其用所以執持其情所以取舍故纎長者性慈而好施厚短者性鄙而好取手垂過膝者間世英賢乎不過腰者一生貧賤身小而手大者福身大而手小者貧手端厚者福手薄削者貧手麄硬者下賤手細軟者清貴手暖香者清華手臭汗者濁下指纎而長者聰俊指短而禿者愚賤指柔而宻者積蓄指硬而疎者破散指如春笋者清華富貴如鼔槌者頑愚如剥葱者食禄如竹莭者貧賤手薄破如雞爪足者無智而貧手倔强如蹄者愚魯而賤手軟如綿囊者至富手皮連如鵝足者至貧掌長而厚者貴掌短而薄者賤掌破而圓者愚掌軟而方者福四邉濃起而中凹者富四畔薄弱而中凸者財散掌潤澤者富掌乾枯者貧掌紅如噀血者榮貴黄如拂土者至貧青色者貧苦白色者賤如掌中心生黑痣子智而富掌中四散多横理者愚而貧也相掌文　一井二井錢財萬頃横紋過指最為強壽限無過得久長若得掌中生十字一生富貴坐高堂手背紋多作事蹉跎成敗㡬次方得成和一紋華葢二紋破財三紋多成多敗尅妻若說華葢紋初主不安寜交入中限後末主事方成又云手之有紋者亦象木之有理木之紋理美為竒材手之有美紋者乃為貴質也故手掌不可無紋有紋者上相無紋者下賤紋深而細者吉紋麄而淺者賤掌上三紋上畫應天象君象父定其貴賤中畫應人象賢象愚辯其貧富下畫應地象臣象母主其壽夭三紋瑩浄紋無破者福禄之相也縦理多者性亂而灾横理多者性急而賤䜿理直上貫指者百謀皆遂亂理散出指縫者事事破散紋細如亂絲者聰明美禄紋粗如横木者愚魯濁賤紋如亂挫（註：音剉）者一世貧苦紋如撒糠者一世快樂有穿錢紋辨錢紋者主進資財有端笏紋揷笏紋者文官朝列十指上紋如旋螺者榮貴傍㵼如篣筐者破散十指上横紋三約者貴破為奴婢十指上紋有一鈎者賤被驅使有逸紋者將相有血紋者無印有偃月紋車輪紋者吉慶有隂隲文延壽紋者福有印紋者貴田紋富井紋貴十字者禄有策紋上貫

「손을 논함(論手)」 손은 그 쓰임이 잡고 쥐는 것이고, 그 정(情)이 취하고 버리는 것이다. 그러므로 가늘고 긴 자는 성품이 자애로워 베풀기를 좋아하고, 두텁고 짧은 자는 성품이 비루하여 취하기를 좋아한다. 손이 드리워 무릎을 지나는 자는 세상에 드문 영웅·현인이고, 허리를 넘지 못하는 자는 일생 빈천하다. 몸이 작은데 손이 큰 자는 복되고, 몸이 큰데 손이 작은 자는 가난하다. 손이 단정하고 두터운 자는 복되고, 손이 얇고 깎인 자는 가난하다. 손이 거칠고 딱딱한 자는 하천하고, 손이 가늘고 부드러운 자는 청귀하다. 손이 따뜻하고 향기로운 자는 청화(淸華)하고, 손에서 냄새 나고 땀이 나는 자는 탁하고 낮다. 손가락이 가늘고 긴 자는 총명하고 준수하며, 손가락이 짧고 뭉툭한 자는 어리석고 천하다. 손가락이 부드럽고 촘촘한 자는 저축하고, 손가락이 딱딱하고 성긴 자는 깨지고 흩어진다. 손가락이 봄 죽순 같은 자는 청화하고 부귀하며, 북채 같은 자는 완고하고 어리석으며, 껍질 벗긴 파 같은 자는 녹을 먹고, 대나무 마디 같은 자는 빈천하다. 손이 얇고 깨져 닭발 같은 자는 지혜가 없고 가난하다. 손이 뻣뻣하여 발굽 같은 자는 어리석고 둔하며 천하다. 손이 솜 주머니처럼 부드러운 자는 지극히 부유하다. 손 가죽이 거위 발처럼 이어진 자는 지극히 가난하다. 손바닥이 길고 두터운 자는 귀하고, 손바닥이 짧고 얇은 자는 천하다. 손바닥이 깨지고 둥근 자는 어리석고, 손바닥이 부드럽고 모난 자는 복되다. 네 가장자리가 두툼하게 일어나고 가운데가 오목한 자는 부유하고, 네 둘레가 얇고 약하며 가운데가 볼록한 자는 재물이 흩어진다. 손바닥이 윤택한 자는 부유하고, 손바닥이 마른 자는 가난하다. 손바닥이 피를 뿜은 듯 붉은 자는 영귀하고, 흙을 털어 놓은 듯 누런 자는 지극히 가난하며, 푸른빛인 자는 가난하고 고생하고, 흰빛인 자는 천하다. 만약 손바닥 한가운데 검은 사마귀가 나면 지혜롭고 부유하다. 손바닥 가운데 사방으로 흩어진 가로 결이 많은 자는 어리석고 가난하다. 「손금을 봄(相掌文)」 정(井)자 하나 둘이면 전재(錢財)가 만 이랑이다. 가로 금이 손가락을 지나면 가장 굳세어 수명의 한도가 더없이 오래간다. 만약 손바닥 가운데 십(十)자가 생기면 일생 부귀하여 높은 집에 앉는다. 손등에 금이 많으면 일을 함에 차질이 많아 이루고 무너짐을 몇 차례 겪고서야 비로소 이룬다. 화개(華蓋) 금이 하나이면 [좋고], 둘이면 재물을 깨고, 셋이면 이룸과 무너짐이 많고 아내를 극한다. 화개 금을 말하자면 처음에는 편안하지 못함을 주관하고, 중한(中限)에 들어선 뒤 말년에야 일이 비로소 이루어짐을 주관한다. 또 이르기를, 손에 금이 있는 것은 나무에 결이 있는 것을 본뜨니, 나무의 결이 아름다우면 기이한 재목이 되고 손에 아름다운 금이 있으면 곧 귀한 바탕이 된다. 그러므로 손바닥에는 금이 없어서는 안 되니, 금이 있는 자는 상등의 상이고 금이 없는 자는 하천하다. 금이 깊고 가는 자는 길하고, 금이 거칠고 얕은 자는 천하다. 손바닥 위의 세 금 가운데 위의 획은 하늘에 응하여 임금과 아버지를 본뜨니 그 귀천을 정하고, 가운데 획은 사람에 응하여 현명함과 어리석음을 본뜨니 그 빈부를 가리며, 아래 획은 땅에 응하여 신하와 어머니를 본뜨니 그 수요(壽夭)를 주관한다. 세 금이 맑고 깨끗하며 금이 깨진 데가 없는 자는 복록의 상이다. 세로 결이 많은 자는 성품이 어지럽고 재앙이 있으며, 가로 결이 많은 자는 성품이 급하고 천하다. 곧은 결이 위로 손가락을 꿰뚫는 자는 백 가지 계획이 모두 이루어지고, 어지러운 결이 흩어져 손가락 사이로 나간 자는 일마다 깨지고 흩어진다. 금이 어지러운 실처럼 가는 자는 총명하고 녹이 아름다우며, 금이 가로놓인 나무처럼 굵은 자는 어리석고 둔하며 탁하고 천하다. 금이 어지러이 찍힌[亂挫](주: 음은 좌(剉)이다) 듯한 자는 한평생 가난하고 고생하며, 금이 겨를 흩뿌린 듯한 자는 한평생 즐겁다. 천전문(穿錢紋)·변전문(辨錢紋)이 있는 자는 재물이 들어옴을 주관한다. 단홀문(端笏紋)·삽홀문(揷笏紋)이 있는 자는 문관으로 조정의 반열에 선다. 열 손가락 위의 금이 소라처럼 도는 자는 영귀하고, 옆으로 새어 키·광주리 같은 자는 깨지고 흩어진다. 열 손가락 위에 가로 금이 세 번 묶인 자는 귀하고, 깨졌으면 노비가 된다. 열 손가락 위의 금에 갈고리 하나가 있는 자는 천하여 부림을 당한다. 일문(逸紋)이 있는 자는 장상(將相)이 되고, 혈문(血紋)이 있는 자는 인(印)이 없다. 언월문(偃月紋)·거륜문(車輪紋)이 있는 자는 길하고 경사가 있다. 음즐문(陰騭文)·연수문(延壽紋)이 있는 자는 복되다. 인문(印紋)이 있는 자는 귀하고, 전(田)자 금은 부유하며, 정(井)자 금은 귀하고, 십(十)자인 자는 녹이 있다. 책문(策紋)이 있어 위로 꿰뚫어

指名光萬國有按劒紋而加權印者領軍四海有法闗紋者㓙灾逆而妨害有夜义紋者下賤而愈窮大凡紋襍主大好而或义破者皆為缺陷無成之相矣手背紋　手背之紋其騐尚矣故有五和之理五者皆近指上兩莭者謂之就紋主天子之師下莭一為公侯中莭一為使相無名指有者主卿監小指有主朝郎大指有主巨富手背五指皆横文旋者主封侯王立理貫者主拜將相手背食指之本亦謂之明堂有異紋黑痣子主才藝高貴若成飛禽字體者又為清顯之貴大指本有横紋者謂之空谷紋主寛裕無所不納主大富若有繞腕紋周旋不㫁者謂之玉釧紋主人敬愛一紋二紋者主朝帝之榮三紋以上者主翰□之貴男女皆問其紋須得周匝若或斷者絶者取證無騐矣

손가락에 이르면 이름이 만국에 빛난다. 안검문(按劍紋)이 있고 권인(權印)이 더해진 자는 사해의 군대를 거느린다. 법관문(法關紋)이 있는 자는 흉한 재앙이 있고 거슬러 방해한다. 야차문(夜叉紋)이 있는 자는 하천하고 갈수록 궁하다. 대체로 금이 섞여 있으면 [본래] 크게 좋음을 주관하더라도 혹 갈라지고 깨진 자는 모두 이지러져 이룸이 없는 상이 된다. 「손등 금(手背紋)」 손등 금의 징험은 오래되었다. 그러므로 오화(五和)의 결이 있으니, 다섯은 모두 손가락 위 두 마디에 가까운 것으로 이를 취문(就紋)이라 하며 천자의 스승을 주관한다. 아래 마디에 하나이면 공후(公侯)가 되고, 가운데 마디에 하나이면 사상(使相)이 된다. 무명지에 있는 자는 경감(卿監)을 주관하고, 새끼손가락에 있으면 조랑(朝郎)을 주관하며, 엄지에 있으면 큰 부자를 주관한다. 손등 다섯 손가락에 모두 가로 금이 도는 자는 봉후(封侯)·왕을 주관하고, 선 결이 꿰뚫은 자는 장상(將相)에 임명됨을 주관한다. 손등 검지의 뿌리를 또한 명당(明堂)이라 하니, 기이한 금이나 검은 사마귀가 있으면 재예가 높고 귀함을 주관하며, 만약 나는 새[飛禽] 글자의 모양을 이루면 또 청현(淸顯)한 귀함이 된다. 엄지 뿌리에 가로 금이 있는 것을 공곡문(空谷紋)이라 하니, 너그러워 받아들이지 않는 것이 없음을 주관하고 큰 부자를 주관한다. 만약 손목을 두른 금이 둘러 돌아 끊기지 않은 것이 있으면 옥천문(玉釧紋)이라 하니 남의 공경과 사랑을 받음을 주관한다. 한 금, 두 금인 자는 황제를 조회하는 영화를 주관하고, 세 금 이상인 자는 한□(翰□)의 귀함을 주관한다. 남녀 모두 그 금을 볼 때 반드시 한 바퀴를 온전히 둘러야 하니, 혹 끊기거나 끊어진 것은 증험을 취해도 징험이 없다.

爪部　爪之為相亦可擇其美惡見其賢愚也尖而長者聰明堅而厚者壽秃而麄者愚鈍缺而落者病弱色紅而瑩者主貴色黃而薄者主賤色青瑩者忠良之性色白浄者閑逸之情如桐葉者榮華如半月者快樂如甋瓦者伎巧如板瓦者淳重如尖鋒者聰俊如皺石者愚下 論足　上載一身下運百體一為身之良馬一為地之體象故雖居其至下而其功至大是可别其妍醜而審其貴賤也欲平而厚正而長膩而軟乃富貴之相也不可側而薄横而短乃貧賤之質也足下無紋理者下賤足下有黒痣者二千石禄雖大而薄者賤雖厚而拘者貧賤脚下城跟者分及子孫脚下旋紋者名譽千里脚下薄如板者貧愚脚下凹容魚者富貴足纎長者忠良之貴足指齊端者豪選之賢足厚四寸者巨榮及富足排三徳者兩省之權大體貴人之足小而厚賤人之足薄而大焉　足下細軟而多紋者貴相也麄破而無紋者貧賤足下有□紋者二千石禄足下有禽紋者八位之職足下五指有五䇿紋者平生賢哲足下有井紋者升朝之官足下有錦繡紋者食禄萬鍾足下有紋如花樹者横財無數足下有紋如剪刀者藏鏹巨萬足下有紋如人形者貴壓千官有三䇿紋者福而禄有螺紋者富而貴兩小指無則是貧也兩小指皆有謂之十螺紋主性莭恡十指皆無螺紋者多破散矣

「손톱 부위(爪部)」 손톱으로 상을 보는 것 또한 그 좋고 나쁨을 가리고 그 현명함과 어리석음을 볼 수 있다. 뾰족하고 긴 자는 총명하고, 단단하고 두터운 자는 장수하며, 뭉툭하고 거친 자는 어리석고 둔하며, 이지러지고 빠진 자는 병약하다. 빛이 붉고 맑은 자는 귀함을 주관하고, 빛이 누렇고 얇은 자는 천함을 주관한다. 빛이 푸르고 맑은 자는 충량한 성품이고, 빛이 희고 깨끗한 자는 한가롭고 편안한 뜻이 있다. 오동잎 같은 자는 영화롭고, 반달 같은 자는 즐겁고, 벽돌기와 같은 자는 기교가 있고, 판기와 같은 자는 순박하고 무거우며, 뾰족한 칼끝 같은 자는 총명하고 준수하고, 주름진 돌 같은 자는 어리석고 낮다. 「발을 논함(論足)」 위로는 한 몸을 싣고 아래로는 온몸을 움직이니, 하나로는 몸의 좋은 말이 되고 하나로는 땅의 형상이 된다. 그러므로 비록 가장 낮은 곳에 있으나 그 공은 지극히 크니, 이로써 그 곱고 추함을 가리고 그 귀천을 살필 수 있다. 평평하고 두텁고, 바르고 길며, 매끄럽고 부드러워야 하니 곧 부귀한 상이다. 기울고 얇으며 가로로 짧아서는 안 되니 곧 빈천한 바탕이다. 발바닥에 무늬 결이 없는 자는 하천하고, 발바닥에 검은 사마귀가 있는 자는 이천석(二千石)의 녹을 받는다. 비록 크더라도 얇은 자는 천하고, 비록 두텁더라도 오그라든 자는 빈천하다. 발바닥에 성근(城跟)이 있는 자는 [복이] 자손에게까지 나뉘어 미친다. 발바닥에 도는 금이 있는 자는 명예가 천 리에 떨친다. 발바닥이 판자처럼 얇은 자는 가난하고 어리석다. 발바닥이 오목하여 물고기를 담을 만한 자는 부귀하다. 발이 가늘고 긴 자는 충량한 귀함이 있고, 발가락이 가지런하고 단정한 자는 호걸로 뽑히는 현인이다. 발 두께가 네 치인 자는 큰 영화와 부에 이른다. 발에 삼덕(三德)이 늘어선 자는 양성(兩省)의 권세가 있다. 대체로 귀인의 발은 작고 두텁고, 천인의 발은 얇고 크다. 발바닥이 가늘고 부드러우며 금이 많은 자는 귀한 상이고, 거칠고 깨지며 금이 없는 자는 빈천하다. 발바닥에 □문(□紋)이 있는 자는 이천석의 녹을 받는다. 발바닥에 금문(禽紋)이 있는 자는 팔위(八位)의 직책을 얻는다. 발바닥 다섯 발가락에 오책문(五策紋)이 있는 자는 평생 어질고 밝다. 발바닥에 정(井)자 금이 있는 자는 조정에 오르는 관리가 된다. 발바닥에 비단 수 같은 금이 있는 자는 녹으로 만 종(鍾)을 먹는다. 발바닥에 꽃나무 같은 금이 있는 자는 뜻밖의 재물이 셀 수 없다. 발바닥에 가위 같은 금이 있는 자는 쌓아 둔 돈이 거만(巨萬)이다. 발바닥에 사람 모양 같은 금이 있는 자는 귀함이 천 명의 관리를 누른다. 삼책문(三策紋)이 있는 자는 복되고 녹이 있으며, 나문(螺紋)이 있는 자는 부유하고 귀하다. 두 새끼발가락에 [나문이] 없으면 가난하다. 두 새끼발가락에 모두 있는 것을 십라문(十螺紋)이라 하니 성품이 절약하고 인색함을 주관한다. 열 발가락에 모두 나문이 없는 자는 깨지고 흩어짐이 많다.