卷권4

形類　論形神　二氣未判則一體冥寂天地既形則萬物成體物之有體也則其性人之有形也則其神形神相順以成道相資以成徳故人之生也有形斯有神有神斯有道神須形而始安形須神而始運葢形能養血血能養氣氣能養神是以形全則血全血全則氣全氣全則神全兩者不可不備其或神形有餘則為有福之兆或形神欠□乃為禍之基故神足於形為貴形過神者為賤乍可神足而形不足不可形足而神不足也論形　夫人之生也禀隂陽冲和之氣肖天地之形受五行中正之質為萬物之靈故頭圓像天足方像地眼目像日月聲音像雷霆血脉像江河骨節像金石鼻額像山嶽毛髪像草木天欲髙而圓地欲方而厚日月欲光明雷霆欲震響江河欲流暢金石欲堅山嶽欲峻草木欲秀故形也有隂陽剛柔之義有五形正類之體其男子也剛正雄畧乃得陽之宜也女人也柔順和媚乃得隂之宜也其形分於五行者木形長瘦金形方正水形肥而圓土形重而厚火形赤而上尖形正而不䧟乃五形正氣其或水火相傷金木相犯皆為不合之相也多招災禍之凶其形龍翔海嶽鳯戯丹墀獅坐□逰虎踞馬躍攀猿舞鶴罒牛浮鴈此皆天地之純粹間世之英才也故漢髙祖有龍顔之瑞玉管云卜商有堂堂之貎唐太宗天日之表班超則燕頷虎頭黄琬鳳睛□背富貴之兆故皆顯著其寒如瘦鷺視似羊睛蛇行雀走犬暴豹聲斯皆貧賤之形發也其理浩□非一言可盡辯也宜精思以詳之茍無其類則吉凶無騐矣故郭林宗觀人有八法一曰威為尊嚴畏憚也如豪鷹搏物而百鳥自驚似怒虎投林而百獸自懼葢神色嚴嚴而人所畏則主權勢也二曰厚為風貎敦重也其量如滄海器如百斛引之不來摇之不動則主福禄也三曰清謂精神翹秀也如桂林一枝崑山片玉灑然髙秀而無塵翳俊才貴也或清而不厚近乎薄也四曰古謂骨氣巖稜也其或部位相應則為髙貴之人或濁而不清近乎俗也五曰孤謂形骨露也其項長肩縮脚斜腦偏其坐如摇其形如攫又

「형류(形類)」　「형신을 논함(論形神)」　두 기가 아직 나뉘지 않았을 때는 한 몸이 어둡고 고요하였고, 천지가 이미 형을 이루자 만물이 몸을 이루었다. 사물에 몸이 있으면 그 성(性)이 있고, 사람에게 형이 있으면 그 신이 있다. 형과 신이 서로 순하여 도를 이루고 서로 의지하여 덕을 이룬다. 그러므로 사람이 태어남에 형이 있으면 이에 신이 있고, 신이 있으면 이에 도가 있다. 신은 형을 기다려 비로소 편안하고, 형은 신을 기다려 비로소 운행한다. 대개 형은 혈을 기를 수 있고, 혈은 기를 기를 수 있으며, 기는 신을 기를 수 있다. 이러므로 형이 온전하면 혈이 온전하고, 혈이 온전하면 기가 온전하며, 기가 온전하면 신이 온전하니, 둘은 갖추지 않을 수 없다. 혹 신과 형이 남음이 있으면 복이 있을 조짐이 되고, 혹 형과 신이 모자라 □하면 곧 화의 바탕이 된다. 그러므로 신이 형보다 넉넉하면 귀하고, 형이 신을 넘는 자는 천하니, 차라리 신이 넉넉하고 형이 부족할지언정 형이 넉넉하고 신이 부족해서는 안 된다. 「형을 논함(論形)」　무릇 사람이 태어남에 음양의 충화한 기를 품부받고, 천지의 형을 닮으며, 오행의 중정한 바탕을 받아 만물의 영장이 된다. 그러므로 머리가 둥근 것은 하늘을 본뜨고, 발이 모난 것은 땅을 본뜨며, 눈은 해와 달을 본뜨고, 음성은 우레를 본뜨며, 혈맥은 강하를 본뜨고, 뼈마디는 금석을 본뜨며, 코와 이마는 산악을 본뜨고, 털과 머리털은 초목을 본뜬다. 하늘은 높고 둥글어야 하고, 땅은 모나고 두터워야 하며, 해와 달은 밝아야 하고, 우레는 울려야 하며, 강하는 흐름이 원활해야 하고, 금석은 단단해야 하며, 산악은 가팔라야 하고, 초목은 빼어나야 한다. 그러므로 형에는 음양강유의 뜻이 있고 오형의 바른 부류의 체가 있다. 남자는 강정하고 웅대한 지략이 있으니 곧 양의 마땅함을 얻은 것이고, 여인은 유순하고 화하며 고우니 곧 음의 마땅함을 얻은 것이다. 그 형을 오행으로 나누면, 목형(木形)은 길고 여위며, 금형(金形)은 모나고 바르며, 수형(水形)은 살지고 둥글며, 토형(土形)은 무겁고 두터우며, 화형(火形)은 붉고 위가 뾰족하니, 형이 바르고 꺼지지 않으면 곧 오형의 바른 기이다. 혹 수화가 서로 상하고 금목이 서로 범하면 모두 맞지 않는 상이니 재화의 흉을 많이 부른다. 그 형이 용이 바다와 산악을 나는 듯하고, 봉황이 단지(丹墀)에서 노니는 듯하며, 사자가 앉은 듯하고, □가 노니는 듯하며, 범이 웅크린 듯하고, 말이 뛰는 듯하며, 원숭이가 매달린 듯하고, 학이 춤추는 듯하며, 소가 [그물에 걸린 듯하고], 기러기가 뜬 듯하면, 이는 모두 천지의 순수함이니 세상에 드문 영재이다. 그러므로 한고조(漢高祖)에게는 용안(龍顔)의 상서가 있었다. 『옥관(玉管)』에 이르기를 복상(卜商)[자하]은 당당한 모습이 있었고, 당 태종(唐太宗)은 천일(天日)의 표상이었으며, 반초(班超)는 제비 턱에 범 머리였고, 황완(黄琬)은 봉황 눈동자에 □등이었으니 부귀의 조짐이므로 모두 현저하였다 하였다. 그 차가움이 여윈 해오라기 같고, 보는 것이 양의 눈동자 같으며, 뱀처럼 다니고 참새처럼 걸으며, 개처럼 사납고 표범 같은 소리이면, 이는 모두 빈천의 형이 발한 것이다. 그 이치는 넓고 □하여 한마디로 다 가릴 수 없으니, 마땅히 정밀히 생각하여 자세히 해야 한다. 진실로 그 부류가 없으면 길흉에 징험이 없다. 그러므로 곽임종(郭林宗)이 사람을 보는 데 여덟 법이 있었다. 첫째 위(威)이니 존엄하여 두려워함이다. 사나운 매가 사물을 치면 온갖 새가 절로 놀라고, 성난 범이 숲에 뛰어들면 온갖 짐승이 절로 두려워하는 것과 같으니, 대개 신색이 엄엄하여 사람이 두려워하는 바이면 권세를 주관한다. 둘째 후(厚)이니 풍모가 도탑고 무거움이다. 그 도량은 창해 같고 그릇은 백 곡 같아, 끌어도 오지 않고 흔들어도 움직이지 않으면 복록을 주관한다. 셋째 청(清)이니 정신이 우뚝하고 빼어남을 이른다. 계림(桂林)의 한 가지, 곤산(崑山)의 한 조각 옥 같아 시원스럽게 높이 빼어나 티끌과 가림이 없으면 준재로 귀하다. 혹 맑되 두텁지 않으면 얇음에 가깝다. 넷째 고(古)이니 골기가 우뚝하고 모남을 이른다. 혹 부위가 서로 응하면 고귀한 사람이 되고, 혹 탁하고 맑지 않으면 속됨에 가깝다. 다섯째 고(孤)이니 형골이 드러남을 이른다. 그 목이 길고 어깨가 움츠러들며, 다리가 비스듬하고 뇌가 치우치며, 그 앉음이 흔들리는 듯하고 그 형이 움켜쥐는 듯하며, 또

似水中獨鶴雨中鷺鷥則孤獨也六曰薄謂體貎劣弱其形氣輕怯也色昏不明神露不藏如一葉之舟而在重波之上見之者皆知其㣲薄則主貧寒也縱有衣食必夭折矣七曰惡謂體貎凶頑蛇䑕之形豺狼之聲或性躁神驚骨傷帶破主凶惡也八曰俗謂形貎昏濁也如塵埃之中物縱有衣食主迍滯也（註：名賢相法五總□八形與前觀人八法同）大抵受氣有清濁成形有貴賤故豐厚謹嚴者不富則貴淺薄輕躁不貧則夭女人之氣欲其和媚形欲嚴謹言欲柔而不暴緩而不廹行坐欲端而不側視欲正而不流則大貴也

물속의 외로운 학이나 빗속의 해오라기 같으면 고독하다. 여섯째 박(薄)이니 체모가 열등하고 약하며 그 형기가 가볍고 겁먹음을 이른다. 색이 어두워 밝지 않고 신이 드러나 감추어지지 않아, 마치 한 잎 조각배가 거듭된 물결 위에 있는 듯하여 보는 자가 모두 그 미약함을 알면 빈한을 주관하고, 설령 의식이 있어도 반드시 요절한다. 일곱째 악(惡)이니 체모가 흉하고 완악함을 이른다. 뱀과 쥐의 형, 승냥이와 이리의 소리이거나, 혹 성품이 조급하고 신이 놀라며 뼈가 상하고 띠가 깨지면 흉악함을 주관한다. 여덟째 속(俗)이니 형모가 어둡고 탁함을 이른다. 티끌 속의 물건과 같아 설령 의식이 있어도 막힘을 주관한다 (주: 『명현상법(名賢相法)』과 『오총□』의 팔형은 앞의 「관인팔법(觀人八法)」과 같다). 대체로 기를 받음에 청탁이 있고 형을 이룸에 귀천이 있으므로, 풍만하고 두터우며 삼가고 엄한 자는 부유하지 않으면 귀하고, 얕고 얇으며 가볍고 조급하면 가난하지 않으면 요절한다. 여인의 기는 화하고 고와야 하고, 형은 엄하고 삼가야 하며, 말은 부드럽되 사납지 않고 느긋하되 핍박하지 않아야 하고, 다니고 앉음은 단정하되 기울지 않아야 하며, 보는 것은 바르되 흐르지 않아야 하니, 그러면 크게 귀하다.

五形　人禀天地之氣而有五行之類也故木形者聳而瘦挺而直長而露節頭隆而額聳也或肉重而肥腰偏而背薄非木之善金形者小而堅方而正形短不為之不足肉堅不為之有餘也水形短而浮闊而厚則俯然而流也土形者敦而厚重而實背隆腰厚其形似□也火形者上尖而下闊上輕而下重性躁急而炎炎也故五形欲得相生無尅如木形之人木之聲髙而喨其性仁而静相之善也其或五形相尅聲音相反為刑重災禍之人也（註：玉管照神局同）

「오형(五形)」　사람은 천지의 기를 품부받아 오행의 부류가 있다. 그러므로 목형(木形)인 자는 솟고 여위며, 곧게 뻗고 곧으며, 길고 마디가 드러나며, 머리가 높고 이마가 솟는다. 혹 살이 무겁고 살지며 허리가 치우치고 등이 얇으면 목의 좋은 것이 아니다. 금형(金形)인 자는 작고 단단하며 모나고 바르니, 형이 짧아도 부족함이 되지 않고 살이 단단해도 남음이 되지 않는다. 수형(水形)은 짧고 뜨며 넓고 두터우니 굽어서 흐른다. 토형(土形)인 자는 도탑고 두터우며 무겁고 실하며, 등이 높고 허리가 두터우니 그 형이 □와 같다. 화형(火形)인 자는 위가 뾰족하고 아래가 넓으며, 위가 가볍고 아래가 무거우며, 성품이 조급하여 활활 탄다. 그러므로 오형은 서로 생하고 극함이 없어야 한다. 예컨대 목형의 사람이 목의 소리로 높고 밝으며 그 성품이 어질고 고요하면 상의 좋은 것이다. 혹 오형이 서로 극하고 음성이 서로 반하면 형벌이 무겁고 재화가 있는 사람이 된다 (주: 『옥관조신국』과 같다).

論㸔形神體像　凡㸔形神須類物性行飛騰躍宛有所一後㸔氣衰旺五嶽四瀆朝對如何雖有好形神而五位無出彩者此人應事歇滅而如初也形神雖不足五嶽雖不應而有長旺色者衣食自然凡㸔形神須察氣色㸔之則萬無失一也 論形不足　形之不足者頭頂尖薄肩膞狹斜腰肋疎細肢節短促掌薄指疎唇褰額塌鼻抵耳反臀低胷䧟一眉曲一眉直一眼仰一眼低一睛大一睛小一顴髙一顴低一手有紋一手無紋睡中開眼男子女聲齒黄而露口臭而尖秃頂無髪眼深不見行走欹斜顔色痿怯頭小而身大上短而下長此謂之形不足也多疾而短命福薄而貧賤矣

「형신과 체상을 보는 법을 논함(論㸔形神體像)」　무릇 형신을 보려면 반드시 사물의 성품에 견주어, 다니고 날고 오르고 뛰는 것이 완연히 하나에 해당하는 바가 있게 한 뒤에 기의 쇠왕과 오악(五嶽)·사독(四瀆)이 어떻게 향하고 마주하는지를 본다. 비록 좋은 형신이 있어도 다섯 자리에 빛남이 나오지 않는 자는 이 사람이 일에 응함이 그치고 사라져 처음과 같다. 형신이 비록 부족하고 오악이 비록 응하지 않아도 길이 왕성한 색이 있는 자는 의식이 저절로 그러하다. 무릇 형신을 보려면 반드시 기색을 살펴 보아야 만에 하나도 잃지 않는다. 「형이 부족함을 논함(論形不足)」　형이 부족한 자는 머리와 정수리가 뾰족하고 얇으며, 어깨와 팔뚝이 좁고 기울며, 허리와 갈비가 성기고 가늘며, 사지 마디가 짧고 촉박하며, 손바닥이 얇고 손가락이 성글며, 입술이 걷히고 이마가 꺼지며, 코가 낮고 귀가 뒤집히며, 엉덩이가 낮고 가슴이 꺼지며, 한 눈썹은 굽고 한 눈썹은 곧으며, 한 눈은 들리고 한 눈은 낮으며, 한 눈동자는 크고 한 눈동자는 작으며, 한 관골(顴骨)은 높고 한 관골(顴骨)은 낮으며, 한 손에는 무늬가 있고 한 손에는 무늬가 없으며, 잠잘 때 눈을 뜨고, 남자가 여자 소리이며, 이가 누르고 드러나며, 입에서 냄새가 나고 뾰족하며, 정수리가 벗어져 머리털이 없고, 눈이 깊어 보이지 않으며, 다님이 기울고 비스듬하며, 안색이 시들고 겁먹으며, 머리가 작고 몸이 크며, 위가 짧고 아래가 기니, 이를 형이 부족하다 한다. 병이 많고 명이 짧으며 복이 얇고 빈천하다.

論形有餘　形之有餘者頭頂圓厚腹背豐隆額闊口方唇紅齒白耳圓成珠鼻直如膽眼分黒白眉秀踈長肩膊齊厚胷前平廣腹圓垂下出語宏亮行坐端正五嶽相起三停相稱肉膩骨細手長足方望之巍巍然而來仰之怡怡然而坐此皆謂形有餘也形有餘者令人長夀少病富而有榮矣 鶴形者三才相等眼細眉長鼻尖而小身長垂口身體上下一般細長而正地閣小五官俱好正鶴形也或行緩者單鶴形也面部有雜鼻大口小或口大凖起者孤鶴形也五色不分神氣不足病鶴形也　正鶴形　正鶴形神大貴人生來衣食不曽貧命居三館公卿位夀筭仍須過百春　單鶴形　單鶴形神藝出羣生來聰俊過常人貴當富顯馳千里財帛猶豐不受貧　孤鶴形　孤鶴形神惡毒人妨兒尅子只孤身妻兒生别生離去老至湏教獨受貧　病鶴形　病鶴形人命不長生來破敗少田庄中年定受貧寒苦無子無孫走路傍鳯形者額長三停平滿耳輪貼肉山根髙聳凖頭圓潤眼長而尾起口如蓮眉粗而秀倉庫五官六府俱好正鳯形也其或眉大眼大下短或身側小鳯形也身長聳其精神緩急者丹鳯形也如額低精神慢眉長不應是病鳯形也　正鳯形　正鳯形髙貴且强生居九鼎出朝堂一生聰智多文學大國為臣小國王　小鳯形小鳯形神福禄强生來富貴不尋常中年顯達官榮盛大業洪勲逺播□　丹鳯形　丹鳯聰明清貴人生來榮貴且超羣定居三品公卿位祗是難為兄弟身　病鳯形　病鳯形神雖性靈聰明文學有聲名都縁難得官班位縱得官班却見迍

「형이 남음이 있음을 논함(論形有餘)」　형이 남음이 있는 자는 머리와 정수리가 둥글고 두터우며, 배와 등이 풍륭하고, 이마가 넓고 입이 모나며, 입술이 붉고 이가 희며, 귀가 둥글어 구슬을 이루고, 코가 곧아 쓸개 같으며, 눈의 흑백이 나뉘고, 눈썹이 빼어나며 성글고 길며, 어깨와 팔뚝이 가지런하고 두터우며, 가슴 앞이 평평하고 넓으며, 배가 둥글고 아래로 처지며, 말을 내면 크고 밝으며, 다니고 앉음이 단정하고, 오악(五嶽)이 서로 일어나며, 삼정(三停)이 서로 걸맞고, 살이 매끄럽고 뼈가 가늘며, 손이 길고 발이 모나며, 바라보면 우뚝하게 오고, 우러러보면 기쁘게 앉으니, 이를 모두 형이 남음이 있다 한다. 형이 남음이 있는 자는 사람으로 하여금 장수하고 병이 적으며 부유하고 영화가 있게 한다. 학형(鶴形)이란 삼재(三才)가 서로 같고, 눈이 가늘고 눈썹이 길며, 코가 뾰족하고 작으며, 몸이 길고 입이 처지며, 몸이 위아래가 한결같이 가늘고 길며 바르고, 지각(地閣)이 작으며, 오관(五官)이 모두 좋으면 정학형(正鶴形)이다. 혹 다님이 느린 자는 단학형(單鶴形)이다. 얼굴 부위가 잡되고 코가 크고 입이 작거나 혹 입이 크고 준두(準頭)가 일어난 자는 고학형(孤鶴形)이다. 오색이 나뉘지 않고 신기가 부족하면 병학형(病鶴形)이다.　「정학형(正鶴形)」　정학의 형신은 크게 귀한 사람이니, 태어나 의식이 일찍이 가난하지 않고, 명이 삼관(三館)에 거하여 공경의 자리이며, 수명은 그래도 반드시 백 년을 넘는다.　「단학형(單鶴形)」　단학의 형신은 재주가 무리에서 뛰어나니, 태어나 총명하고 준수하여 보통 사람을 넘고, 귀하고 마땅히 부유하며 드러나 천 리를 달리고, 재백이 오히려 풍성하여 가난을 받지 않는다.　「고학형(孤鶴形)」　고학의 형신은 악독한 사람이니, 아들을 해치고 자식을 극하여 다만 외로운 몸이며, 처자와 생이별하여 떠나니 늙음에 이르러 반드시 홀로 가난을 받는다.　「병학형(病鶴形)」　병학형의 사람은 명이 길지 않으니, 태어나 파패하고 전장(田庄)이 적으며, 중년에 반드시 빈한의 괴로움을 받고, 아들도 손자도 없이 길가를 달린다. 봉형(鳯形)이란 이마가 길고 삼정(三停)이 평평하고 가득하며, 이륜(耳輪)이 살에 붙고, 산근(山根)이 높이 솟으며, 준두(準頭)가 둥글고 윤택하고, 눈이 길고 꼬리가 일어나며, 입이 연꽃 같고, 눈썹이 거칠되 빼어나며, 창고(倉庫)와 오관(五官)·육부(六府)가 모두 좋으면 정봉형(正鳯形)이다. 혹 눈썹이 크고 눈이 크며 아래가 짧거나 혹 몸이 기울면 소봉형(小鳯形)이다. 몸이 길고 솟으며 그 정신이 느긋하고 급한 자는 단봉형(丹鳯形)이다. 만약 이마가 낮고 정신이 느리며 눈썹이 길되 응하지 않으면 이는 병봉형(病鳯形)이다.　「정봉형(正鳯形)」　정봉형은 고귀하고 또 강하니, 태어나 구정(九鼎)에 거하고 조당에 나아가며, 일생 총명하고 지혜로워 문학이 많고, 큰 나라에서는 신하가 되고 작은 나라에서는 왕이 된다.　「소봉형(小鳯形)」　소봉의 형신은 복록이 강하니, 태어나 부귀함이 범상치 않고, 중년에 현달하여 관직의 영화가 성하며, 큰 업과 큰 공훈이 멀리 □에 퍼진다.　「단봉형(丹鳯形)」　단봉은 총명하고 청귀한 사람이니, 태어나 영귀하고 또 무리에서 뛰어나며, 반드시 3품 공경의 자리에 거하나, 다만 형제의 몸이 되기 어렵다.　「병봉형(病鳯形)」　병봉의 형신은 비록 성품이 영리하여 총명하고 문학으로 명성이 있으나, 모두 관반(官班)의 자리를 얻기 어려운 까닭에 설령 관반을 얻어도 도리어 막힘을 본다.

□形者頭圓項短身大背厚眼細口大而闊𤣥璧朝接山根髙起□形也其或精神亂過者出水□形也或諸部位有不應然而精神美恱者戯□形也五色不分諸位不應而多厚黑精神足者藏□形也　正□形　正□形神夀年多生居兩輔衆難過初年名逺□千里後者榮華萬國歌　出水□形　出水□形乆必榮生來聰敏起名聲夀雖七十身孤獨兄弟妻兒定不成　戯□形　戯□形人文藝多只宜晚禄供山河中年雖得荷依掛末嵗須防給諫過　藏□形　藏□形人衣食榮初依父母有空名年老難免饑寒苦獨力孤形少弟兄

□형(□形)이란 머리가 둥글고 목이 짧으며, 몸이 크고 등이 두터우며, 눈이 가늘고 입이 크고 넓으며, 현벽(玄璧)이 향하여 이어지고 산근(山根)이 높이 일어나면 [정]□형이다. 혹 정신이 어지럽게 지나가는 자는 출수(出水)□형이다. 혹 여러 부위가 응하지 않음이 있으나 정신이 아름답고 기쁜 자는 희(戯)□형이다. 오색이 나뉘지 않고 여러 자리가 응하지 않으나 두텁고 검음이 많고 정신이 넉넉한 자는 장(藏)□형이다.　「정□형(正□形)」　정□의 형신은 수명이 많으니, 태어나 양보(兩輔)에 거하여 뭇사람이 넘기 어렵고, 초년에 이름이 멀리 천 리에 □하며, 뒤에는 영화로 만국이 노래한다.　「출수□형(出水□形)」　출수□형은 오래면 반드시 영화로우니, 태어나 총명하고 민첩하여 명성을 일으키며, 수명은 비록 70이나 몸이 고독하고, 형제와 처자를 반드시 이루지 못한다.　「희□형(戯□形)」　희□형의 사람은 문예가 많으니, 다만 늦은 녹으로 산하를 받드는 것이 마땅하고, 중년에 비록 하의(荷依)를 걸치게 되나, 말년에 반드시 급간(給諫)의 허물을 막아야 한다.　「장□형(藏□形)」　장□형의 사람은 의식이 영화로우니, 처음에는 부모에게 의지하여 빈 이름만 있고, 늙어서는 굶주림과 추위의 괴로움을 면하기 어려우며, 홀로 힘쓰는 외로운 형이라 형제가 적다.

犀形者頭四方印堂闊地閣厚重眼圓眉大薄五嶽正天庭起行歩重而闊五官六府俱好正犀形也面部同而歩急速手腰背動舉者出水犀形也面部五官六府有破不舉短促是入水犀形也面雖部位一同而五官不正身長側者戯犀形也　正犀形　正犀形神是貴人職居館殿足金銀夀年八十人皆敬百世榮華及子孫　出水犀形　出水犀形是正郎晚年髙職坐朝堂金珠錢寳家盈萬夀筭應當七十亡　入水犀形　入水犀形食禄多出羣英俊衆難過夀年七十荘田盛一世榮華争奈何　戯犀形　戯犀形神藝出羣生來卓立不求人錦衣玉食誰能及更夀年髙六十春

서형(犀形)[무소형]이란 머리가 네모나고 인당(印堂)이 넓으며 지각(地閣)이 두텁고 무거우며, 눈이 둥글고 눈썹이 크되 얇으며, 오악(五嶽)이 바르고 천정(天庭)이 일어나며, 걸음이 무겁고 넓으며, 오관(五官)·육부(六府)가 모두 좋으면 정서형(正犀形)이다. 얼굴 부위는 같으나 걸음이 급하고 빠르며 손·허리·등을 움직여 드는 자는 출수서형(出水犀形)이다. 얼굴 부위와 오관·육부에 깨짐이 있어 들리지 않고 짧고 촉박하면 이는 입수서형(入水犀形)이다. 얼굴이 비록 부위는 한결같으나 오관이 바르지 않고 몸이 길고 기운 자는 희서형(戯犀形)이다.　「정서형(正犀形)」　정서의 형신은 귀인이니, 직이 관전(館殿)에 거하고 금은이 넉넉하며, 수명이 80으로 사람들이 모두 공경하고, 백 대의 영화가 자손에게 미친다.　「출수서형(出水犀形)」　출수서형은 정랑(正郎)이니, 만년에 높은 직으로 조당에 앉으며, 금·구슬·돈·보배가 집에 만으로 가득하고, 수명은 마땅히 70에 죽는다.　「입수서형(入水犀形)」　입수서형은 식록이 많으니, 무리에서 뛰어난 영준함을 뭇사람이 넘기 어렵고, 수명 70에 장전(莊田)이 성하며, 일생 영화로우니 어찌하겠는가.　「희서형(戯犀形)」　희서의 형신은 재주가 무리에서 뛰어나니, 태어나 우뚝 서서 남에게 구하지 않고, 비단옷과 옥 같은 음식을 누가 미치겠는가, 또 수명이 높아 60춘이다.

虎形者頭圓項短地閣重厚九州團促眉濃口大面闊鼻大五官六府俱好正虎形也行走急速腰身正視不定此入林虎形也面部雖同精神帶慢顧視偏斜者此落坑虎形也　正虎形　正虎形人是大僚文操武畧富偏饒生來便有三公位老後須登駟馬驕　出林虎形出林虎形性正剛生來聰知足文章初年榮達髙官

호형(虎形)[범형]이란 머리가 둥글고 목이 짧으며, 지각(地閣)이 무겁고 두터우며, 구주(九州)가 둥글게 모이고, 눈썹이 짙고 입이 크며, 얼굴이 넓고 코가 크며, 오관(五官)·육부(六府)가 모두 좋으면 정호형(正虎形)이다. 다님이 급하고 빠르며 허리와 몸이 바르고 보는 것이 정해지지 않으면 이는 입림호형(入林虎形)이다. 얼굴 부위는 비록 같으나 정신이 느림을 띠고 돌아봄이 치우치고 비스듬한 자는 이는 낙갱호형(落坑虎形)이다.　「정호형(正虎形)」　정호형의 사람은 큰 관료이니, 문의 지조와 무의 지략에 부가 매우 넉넉하며, 태어나면서 곧 삼공의 자리가 있고, 늙은 뒤에는 반드시 사마(駟馬)에 올라 교만하다.　「출림호형(出林虎形)」　출림호형은 성품이 바르고 굳세니, 태어나 총명하고 지혜로우며 문장이 넉넉하고, 초년에 영달하여 높은 관

職位入星郎耀四方　入林虎形　入林虎形是正郎名傳聲價最髙强只縁心志多藏毒暗恐消磨夀不長落坑虎形　落坑虎形不可親毒忿生來愛䧟人錦 帛資財雖積畜争知夀不過多春 獅子形者額方眉大口闊鼻大耳大眼大身肥天地相應三才平滿倉庫厚𤣥璧起五官六府俱好正獅子形也若或面部雖同身小眼部不應小獅子形也行慢身重多精神者坐獅子形也若行歩踟蹰瞻視不正精神美悦者戯獅子形也　正獅子形　正獅子形額正方眉濃眼大口須長九州髙聳耳朝口出世須教作郡王小獅子形　小獅子形主晚榮生來榮顯負清名錦

직위로 성랑(星郎)에 들어 사방에 빛난다.　「입림호형(入林虎形)」　입림호형은 정랑(正郎)이니, 이름이 전해져 성가가 가장 높고 강하나, 다만 마음과 뜻에 독을 많이 감춘 까닭에 몰래 닳아 없어져 수명이 길지 않을까 두렵다. 「낙갱호형(落坑虎形)」　낙갱호형은 가까이해서는 안 되니, 독하고 분하여 태어나면서 남을 빠뜨리기를 좋아하며, 비단과 재물을 비록 쌓아 두더라도 어찌 알랴, 수명이 많은 봄을 넘지 못함을. 사자형(獅子形)이란 이마가 모나고 눈썹이 크며, 입이 넓고 코가 크며, 귀가 크고 눈이 크며, 몸이 살지고, 천지(天地)가 서로 응하고 삼재(三才)가 평평하고 가득하며, 창고(倉庫)가 두텁고 현벽(玄璧)이 일어나며, 오관(五官)·육부(六府)가 모두 좋으면 정사자형(正獅子形)이다. 만약 혹 얼굴 부위는 비록 같으나 몸이 작고 눈 부위가 응하지 않으면 소사자형(小獅子形)이다. 다님이 느리고 몸이 무거우며 정신이 많은 자는 좌사자형(坐獅子形)이다. 만약 걸음이 머뭇거리고 바라봄이 바르지 않으나 정신이 아름답고 기쁜 자는 희사자형(戯獅子形)이다.　「정사자형(正獅子形)」　정사자형은 이마가 바르고 모나며, 눈썹이 짙고 눈이 크며 입이 반드시 길고, 구주(九州)가 높이 솟으며 귀가 입을 향하니, 세상에 나오면 반드시 군왕(郡王)이 된다. 「소사자형(小獅子形)」　소사자형은 늦은 영화를 주관하니, 태어나 영화롭게 드러나 맑은 이름을 지니며, 비단과

帛錢財成巨萬自宜營運保前程　坐獅子形　坐獅子形是貴人生來衣食足金銀清資定入公卿位夀筭仍須八十春　戯獅子形　戯獅子形衣食足位歸侯相鎮山河玉寳珠金多積畜一生快樂任婆娑 龍形者五嶽起三才平滿天地相朝鳯節豐濃印堂起方寸邊地起人門闊眉分八彩目長二寸耳長四寸五官六府俱好者正龍形也男即大貴之相女即妃后之貴也若有五色者定五龍之形也别述青黄赤白黒五品相儻或行歩不同面部有雜一處不應即是卧龍形也即主多禄之位或帶虎頭燕頷即是山龍形也主將軍節度之權面上二停身一停此主侯伯之位面上一停身占二停此主將帥之職也　正龍形　正龍天下貴無雙上天儀表萬邦王一流河水須鎮斷四夷歸貢走梯航　卧龍形　卧龍合主三台位闡世文章天下名官爵定須居一品及第人皆震一鳴　山龍形　山龍本是將軍位文武俱全鎮廟堂三代侯門生貴子出為兵帥入為王

돈과 재물이 거만(巨萬)을 이루니, 스스로 마땅히 경영하여 앞길을 보전해야 한다.　「좌사자형(坐獅子形)」　좌사자형은 귀인이니, 태어나 의식과 금은이 넉넉하고, 청자(清資)로 반드시 공경의 자리에 들며, 수명은 그래도 반드시 80춘이다.　「희사자형(戯獅子形)」　희사자형은 의식이 넉넉하니, 지위가 후상(侯相)으로 돌아가 산하를 진무하고, 옥과 보배와 구슬과 금을 많이 쌓아 두며, 일생 쾌락하여 마음대로 노닌다. 용형(龍形)이란 오악(五嶽)이 일어나고 삼재(三才)가 평평하고 가득하며, 천지(天地)가 서로 향하고, 봉절(鳯節)이 풍만하고 짙으며, 인당(印堂)이 사방 한 치로 일어나고, 변지(邊地)가 일어나며, 인문(人門)이 넓고, 눈썹이 팔채(八彩)로 나뉘며, 눈 길이가 2촌, 귀 길이가 4촌이고, 오관(五官)·육부(六府)가 모두 좋은 자는 정룡형(正龍形)이다. 남자는 곧 크게 귀한 상이고, 여자는 곧 비후의 귀함이다. 만약 오색이 있는 자는 반드시 오룡(五龍)의 형이니, 따로 청·황·적·백·흑의 다섯 품의 상을 서술한다. 혹 걸음이 같지 않고 얼굴 부위가 잡되어 한 곳이라도 응하지 않으면 곧 와룡형(卧龍形)이니, 곧 녹이 많은 자리를 주관한다. 혹 범 머리에 제비 턱을 띠면 곧 산룡형(山龍形)이니, 장군·절도사의 권세를 주관한다. 얼굴 위가 두 정(停)이고 몸이 한 정이면 이는 후백의 자리를 주관하고, 얼굴 위가 한 정이고 몸이 두 정을 차지하면 이는 장수의 직을 주관한다.　「정룡형(正龍形)」　정룡은 천하에 귀함이 둘이 없으니, 하늘에 오를 의표로 만방의 왕이다. 한 줄기 하수(河水)도 반드시 끊어 진압하니, 사방 오랑캐가 귀순하여 공물을 바치려 산 넘고 바다 건너 달려온다.　「와룡형(卧龍形)」　와룡은 마땅히 삼태(三台)의 지위를 주관하니, 세상을 여는 문장이 천하에 이름나고, 관작이 반드시 1품에 거하며, 급제하면 사람들이 모두 한 번 울음에 진동한다.　「산룡형(山龍形)」　산룡은 본래 장군의 지위이니, 문무를 겸전하여 묘당을 진무하고, 삼대 제후의 문에 귀한 자식을 낳아, 나가서는 병수(兵帥)가 되고 들어와서는 왕이 된다.

五短之形　一頭短二靣短三身短四手短五足短五者俱短骨細肉滑印堂明潤五嶽朝接者少卿公侯之相也雖俱五短而骨麄惡五嶽缺䧟則為下賤之人也其或上長下短則多富貴上短下長主居貧下矣 五長之形　一頭長二面長三身長四手長五足長五者俱長而骨貎豐隆清秀滋潤者善如骨肉枯槁筋脉迸露雖俱五長反為貧賤之輩也或有手短足長者主貧而賤足短手長者主富而貴也

「오단의 형(五短之形)」　첫째 머리가 짧고, 둘째 얼굴이 짧으며, 셋째 몸이 짧고, 넷째 손이 짧으며, 다섯째 발이 짧다. 다섯이 모두 짧되 뼈가 가늘고 살이 매끄러우며, 인당(印堂)이 밝고 윤택하며, 오악(五嶽)이 향하여 이어지는 자는 소경(少卿)·공후의 상이다. 비록 모두 오단이나 뼈가 거칠고 나쁘며 오악(五嶽)이 이지러지고 꺼지면 하천한 사람이 된다. 혹 위가 길고 아래가 짧으면 부귀가 많고, 위가 짧고 아래가 길면 가난하고 낮은 데 거함을 주관한다. 「오장의 형(五長之形)」　첫째 머리가 길고, 둘째 얼굴이 길며, 셋째 몸이 길고, 넷째 손이 길며, 다섯째 발이 길다. 다섯이 모두 길되 골모가 풍륭하고 청수하며 윤택한 자는 좋다. 만약 골육이 마르고 힘줄과 핏줄이 튀어나와 드러나면 비록 모두 오장이라도 도리어 빈천한 무리가 된다. 혹 손이 짧고 발이 긴 자는 가난하고 천함을 주관하고, 발이 짧고 손이 긴 자는 부유하고 귀함을 주관한다.

論聲　人之性動於心而形於聲故聲者氣實藏之氣搆衆虚而成響内以傳意外以應物念有聲猶鍾鼔之響若大則聲宏若小則聲短神清氣和則聲温潤而圓暢也神濁氣促則聲焦急而輕嘶也（註：玉管照神音西噎也又馬鳴也）故貴人之聲出於丹田之内與心氣相通汪洋而外達何則丹田者聲之根也心氣者聲之端也舌端者聲之表也夫根深則表重根淺則表輕（註：玉管照神云是知聲發於根而見夫表也）若夫清而圓堅而亮緩而烈急而和長而有力有威若音大如洪鍾發響鼉鼔震響音小似寒泉飛韻琴徽奏曲接其語則粹然而後動與之言則悠然而後應是以聲之善者逺而不斷淺而能清深而能藏大而不濁小而能新細而不亂出而能明餘響激烈笙簧宛轉流行能圓能方如斯之相並主福禄長年若夫小人之聲發於舌端喘急促而不逺不離唇上紊雜而斷續急而又嘶緩而又澁深而帶滯淺而帶躁或大而散或長而破或輕而不匀或繚繞而無節或槎崖而暴或煩亂而浮麄濁飛散蹇淺訥澁或如破鍾之響敗鼓之聲或如寒雞哺雛餓鴨哽肉或似病猿求侣或似孤鴈失羣細如秋蚓發吟大似寒蟬晚噪雄者如犬暴吠雌者似羊孤鳴如斯之聲皆為淺薄也或男作女聲細者一世孤窮（註：玉管照神局註云謂其柔細而不剛烈也）女作男聲暴者主一世妨害（註：玉管照神局註曰謂其剛暴而不和也）然則身小而音大者吉身大而音小者㐫身聲相稱者善或乾濕不齊者謂之羅網聲或小或大者謂之雌雄聲或先遲而後急或先急而後遲或聲未止而氣絶或聲未舉而色先變皆薄淺之相也是以神定於内而氣和於外則聲安而言有先後之序乃無變色也茍神不安必氣不和則其言先後失序醉色雜錯皆是小人薄劣之相也且聲如破筒者富破瓦者賤破木者貧破竹者苦公鵞聲者多破散公鴨聲者多賤徒暴如豺狼者毒害多汪聲深堂者為福人故聲細如啼貧賤孤恓聲粗如哭災禍相逐聲音明快意象逺大聲音嫩嬌家

「소리를 논함(論聲)」　사람의 성품은 마음에서 움직여 소리로 드러난다. 그러므로 소리란 기가 실로 그것을 감추고 있는 것이니, 기가 여러 빈 곳을 얽어 울림을 이루어, 안으로는 뜻을 전하고 밖으로는 사물에 응한다. 생각에 소리가 있음은 종과 북의 울림과 같아, 크면 소리가 크고 작으면 소리가 짧다. 신이 맑고 기가 화하면 소리가 온화하고 윤택하며 둥글고 시원하고, 신이 탁하고 기가 촉박하면 소리가 타고 급하며 가볍게 쉰다 (주: 『옥관조신』에 시(嘶)는 음이 서(西)이니 목멤이고, 또 말 울음이라 하였다). 그러므로 귀인의 소리는 단전 안에서 나와 심기(心氣)와 서로 통하여 넓게 밖으로 이른다. 어째서인가. 단전은 소리의 뿌리이고, 심기는 소리의 단서이며, 혀끝은 소리의 겉이다. 무릇 뿌리가 깊으면 겉이 무겁고 뿌리가 얕으면 겉이 가볍다 (주: 『옥관조신』에 이르기를 이로써 소리가 뿌리에서 발하여 겉에 드러남을 안다 하였다). 만약 맑고 둥글며, 단단하고 밝으며, 느리되 매섭고, 급하되 화하며, 길되 힘이 있고 위엄이 있으며, 음이 크면 큰 종이 울리고 악어가죽 북이 진동하는 듯하고, 음이 작으면 찬 샘이 운치를 날리고 거문고 줄이 곡을 연주하는 듯하며, 그 말을 받으면 순수하게 뒤에 움직이고, 그와 더불어 말하면 유유하게 뒤에 응한다. 그러므로 소리의 좋은 것은 멀어도 끊기지 않고, 얕아도 맑을 수 있으며, 깊어도 감출 수 있고, 커도 탁하지 않으며, 작아도 새로울 수 있고, 가늘어도 어지럽지 않으며, 나와서 밝을 수 있고, 여운이 격렬하며 생황처럼 완곡하고 흘러가 둥글 수도 모날 수도 있으니, 이와 같은 상은 모두 복록과 장수를 주관한다. 만약 소인의 소리는 혀끝에서 발하여 숨이 급하고 촉박하여 멀리 가지 못하고 입술 위를 떠나지 못하며, 문란하고 잡되며 끊어졌다 이어졌다 하고, 급하면 또 쉬고 느리면 또 껄끄러우며, 깊으면 막힘을 띠고 얕으면 조급함을 띠며, 혹 크되 흩어지고, 혹 길되 깨지며, 혹 가볍되 고르지 않고, 혹 얽혀 절도가 없으며, 혹 울퉁불퉁하여 사납고, 혹 번거롭고 어지러워 들뜨며, 거칠고 탁하며 날아 흩어지고, 더듬고 얕으며 어눌하고 껄끄럽다. 혹 깨진 종의 울림이나 망가진 북의 소리 같고, 혹 추운 닭이 병아리를 먹이고 굶은 오리가 고기에 목멘 듯하며, 혹 병든 원숭이가 짝을 구하는 듯하고, 혹 외로운 기러기가 무리를 잃은 듯하며, 가늘기는 가을 지렁이가 우는 듯하고, 크기는 추운 매미가 저물녘에 시끄러운 듯하며, 수컷은 개가 사납게 짖는 듯하고, 암컷은 양이 외롭게 우는 듯하니, 이와 같은 소리는 모두 얕고 얇은 것이다. 혹 남자가 여자 소리로 가는 자는 일생 고궁하고 (주: 『옥관조신국』 주에 이르기를 그 부드럽고 가늘어 굳세고 매섭지 않음을 이른다 하였다), 여자가 남자 소리로 사나운 자는 일생 [남편을] 해침을 주관한다 (주: 『옥관조신국』 주에 이르기를 그 굳세고 사나워 화하지 않음을 이른다 하였다). 그러니 몸이 작고 음이 큰 자는 길하고, 몸이 크고 음이 작은 자는 흉하며, 몸과 소리가 서로 걸맞은 자는 좋다. 혹 마르고 젖음이 고르지 않은 것을 나망성(羅網聲)이라 하고, 혹 작고 혹 큰 것을 자웅성(雌雄聲)이라 한다. 혹 먼저 느리고 뒤에 급하거나, 혹 먼저 급하고 뒤에 느리거나, 혹 소리가 그치지 않았는데 기가 끊기거나, 혹 소리를 내기도 전에 색이 먼저 변하면 모두 얇고 얕은 상이다. 이러므로 신이 안에서 정해지고 기가 밖에서 화하면 소리가 편안하고 말에 선후의 차례가 있어 곧 색이 변함이 없다. 진실로 신이 편안하지 않으면 반드시 기가 화하지 않으니, 그 말이 선후의 차례를 잃고 취한 듯한 색이 뒤섞이니, 모두 소인의 얇고 열등한 상이다. 또 소리가 깨진 대통 같은 자는 부유하고, 깨진 기와 같은 자는 천하며, 깨진 나무 같은 자는 가난하고, 깨진 대나무 같은 자는 괴롭다. 수거위 소리인 자는 파산이 많고, 수오리 소리인 자는 천한 무리가 많으며, 사납기가 승냥이·이리 같은 자는 독해가 많고, 넓은 소리가 깊은 당에서 울리는 듯한 자는 복 있는 사람이 된다. 그러므로 소리가 가늘어 우는 듯하면 빈천하고 외롭고 처량하며, 소리가 거칠어 곡하는 듯하면 재화가 서로 쫓는다. 음성이 밝고 시원하면 의상(意象)이 원대하고, 음성이 눈(嫩)하고 교태로우면 가

活氷消人之稟五行之形其聲亦有五行之象故木音髙暢（註：玉管照神局註曰嘹喨髙暢激越而和）火音焦烈（註：玉管照神局註云發之大嚴如火之烈其或噪戾淺暴者謂之火濁不善之應也）金音和潤（註：玉管照神局註曰和則不戾潤則不枯叩之為清擊之為純又如桐篁奏曲玉磬流音也）水音圓急（註：玉管照神局註曰圓而清急而暢堅而不散長而有力或條達而流或鏘洋而奮）土音沉厚（註：沉則不淺厚則不薄洋然發在嚥喉之間也）若與形相生則吉相尅則㐫為聲者分三主可决成敗耳初聲髙者初主强中聲薄者中主强後聲㣲者晚年卑是以聲音主發閉之人不可不善不善者並為凶惡必多灾難刑厄有官則多失位有財則破散男則不能保其室女則不能保其家矣（註：玉管照神局并月波洞中記）凡聲最難辨大抵舌頭圓全清潤響快不宜焦急沉滯刑破短促若人大而聲小者非逺器也人小而聲大者良器也又須於五行形神辯論聼五聲合與不合刑與不刑斷制不可言論也畧具五聲訣于後　金聲韻長清響逺聞金圓潤則貴金破則賤土聲韻重響亮逺聞重則貴近薄則賤也火聲清烈調暢不懦完潤而慢則貴焦破則貧賤木聲韻條達初全終散沉重則貴如輕則賤也水聲韻清細響急長細則貴如輕則賤也論五聲又不以形類葢為聲無形但聼而㑹意則詳酌其理然後較其吉㓙萬不失一也

산이 얼음 녹듯 한다. 사람이 오행의 형을 품부받으니 그 소리에도 또한 오행의 상이 있다. 그러므로 목음(木音)은 높고 시원하며 (주: 『옥관조신국』 주에 이르기를 낭랑하고 높고 시원하며 격월하되 화하다 하였다), 화음(火音)은 타고 매서우며 (주: 『옥관조신국』 주에 이르기를 발함이 크게 엄하여 불의 매서움과 같으니, 그 혹 시끄럽고 어그러지며 얕고 사나운 것은 화탁(火濁)이라 하여 좋지 않은 응이다 하였다), 금음(金音)은 화하고 윤택하며 (주: 『옥관조신국』 주에 이르기를 화하면 어그러지지 않고 윤택하면 마르지 않으니, 두드리면 맑고 치면 순수하며, 또 오동과 대나무로 곡을 연주하고 옥경(玉磬)이 소리를 흘리는 듯하다 하였다), 수음(水音)은 둥글고 급하며 (주: 『옥관조신국』 주에 이르기를 둥글되 맑고 급하되 시원하며, 단단하되 흩어지지 않고 길되 힘이 있으며, 혹 곧게 뻗어 흐르고 혹 쟁쟁하게 떨친다 하였다), 토음(土音)은 가라앉고 두텁다 (주: 가라앉으면 얕지 않고 두터우면 얇지 않으니, 넘실거리며 목구멍 사이에서 발한다). 만약 형과 서로 생하면 길하고, 서로 극하면 흉하다. 소리로 삼주(三主)를 나누면 성패를 결단할 수 있다. 처음 소리가 높은 자는 초주가 강하고, 중간 소리가 얇은 자는 중주가 강하며, 뒷소리가 약한 자는 만년이 낮다. 이러므로 음성은 발하고 닫힘을 주관하니 사람이 좋지 않아서는 안 된다. 좋지 않은 자는 모두 흉악하여 반드시 재난과 형액이 많고, 벼슬이 있으면 지위를 잃음이 많고, 재물이 있으면 깨지고 흩어지며, 남자는 그 집을 보전하지 못하고 여자는 그 가정을 보전하지 못한다 (주: 『옥관조신국』과 『월파동중기』이다). 무릇 소리는 가장 가리기 어려우니, 대체로 혀끝이 둥글고 온전하며 맑고 윤택하며 울리고 시원해야 하고, 타고 급하며 가라앉아 막히고 형파(刑破)되며 짧고 촉박해서는 안 된다. 만약 사람이 큰데 소리가 작은 자는 원대한 그릇이 아니고, 사람이 작은데 소리가 큰 자는 좋은 그릇이다. 또 반드시 오행의 형신에서 변론하여 오성(五聲)이 맞는지 맞지 않는지, 형(刑)하는지 형하지 않는지를 들어야 하니, 판단하여 제정함을 말로 다 논할 수 없다. 오성결(五聲訣)을 대략 뒤에 갖춘다.　금성(金聲)은 운이 길고 맑으며 울림이 멀리 들리니, 금이 둥글고 윤택하면 귀하고 금이 깨지면 천하다. 토성(土聲)은 운이 무겁고 울림이 밝아 멀리 들리니, 무거우면 귀하고 가까이 얇으면 천하다. 화성(火聲)은 맑고 매서우며 가락이 시원하고 나약하지 않으니, 온전하고 윤택하되 느리면 귀하고 타고 깨지면 빈천하다. 목성(木聲)은 운이 곧게 뻗으나 처음은 온전하고 끝은 흩어지니, 가라앉고 무거우면 귀하고 가벼우면 천하다. 수성(水聲)은 운이 맑고 가늘며 울림이 급하니, 길고 가늘면 귀하고 가벼우면 천하다. 오성을 논함은 또 형의 부류로 하지 않으니, 대개 소리는 형이 없어 다만 듣고 뜻을 알아야 하므로, 그 이치를 자세히 헤아린 뒤에 그 길흉을 견주면 만에 하나도 잃지 않는다.

五音　五行散為萬物人生萬物之上而聲亦辨其故木音嘹嚦髙暢激越而和火音焦裂躁怒如火烈烈金音和而不戾潤而不枯玉磬流音水音圓而清急而暢或條逹而流或激而奮土音深而不淺厚而不薄渾然如發在咽喉之間也與形相養相生者吉與形相尅相犯者㐫 行部　行者進退之節去就之義所以見其貴賤之分也人之善行如舟之遇水無所徃而不利也不善行者猶舟之失水必有漂泊没溺之患也是以貴人之行如水而流下身重而脚輕（註：玉管照神局註曰身端直如水之流下俯然而徃體不摇也）小人之行如火炎上身輕而脚重（註：玉管照神局註曰如火摇動其身不正其脚摇而動）故行不欲昻首而躩又不欲側身而折太髙則亢太卑則曲太急則暴太緩則遲周旋不失其節進退各中其度者至貴人也且行而頭低者多智慮行而頭昻者少情義行而偃胷者愚而下行而身平者福而吉如虎歩者福禄如龍奔者權貴如鵞鴨之歩者家累千金如馬鹿之驟者奔波如牛行者富而夀如蛇行者毒而夭雀跳者食不足猿躑者苦不停□行者福夀鶴歩者天禄鴈行者聰明而賢䑕行者疑而賤行如流舟者富貴行如急火者㣲賤蹭蹬而來者性行不吉泄泄而徃者財食有餘脚根不至地窮而夭夀發行急如奔走者賤居人下行而左右偷視者心懷望竊行而囬面後顧者情多驚亂大體行之貴也腰不欲折頭不欲低發足欲急進身欲直起走欲闊端而徃不凝滯者貴相也　行者進退去就之間欲中規矩不反徐動有理者善也故肥人形重行欲如飛瘦人形輕行欲如疑此乃貴相若斜身偏肩如鵲之跳如蛇之趍者皆非善也

「오음(五音)」　오행이 흩어져 만물이 되고, 사람은 만물의 위에 태어나 소리 또한 분별된다. 그러므로 목음(木音)은 낭랑하고 높고 시원하며 격월하되 화하고, 화음(火音)은 타고 터지며 조급하고 노하여 불처럼 활활 타며, 금음(金音)은 화하되 어그러지지 않고 윤택하되 마르지 않아 옥경이 소리를 흘리는 듯하고, 수음(水音)은 둥글되 맑고 급하되 시원하며 혹 곧게 뻗어 흐르고 혹 격하여 떨치며, 토음(土音)은 깊되 얕지 않고 두텁되 얇지 않아 혼연히 목구멍 사이에서 발하는 듯하다. 형과 서로 기르고 서로 생하는 자는 길하고, 형과 서로 극하고 서로 범하는 자는 흉하다. 「행부(行部)」　다님이란 나아가고 물러나는 절도이고 가고 머무는 뜻이니, 그로써 그 귀천의 분수를 본다. 사람이 잘 다니는 것은 배가 물을 만난 것과 같아 가는 곳마다 이롭지 않음이 없고, 잘 다니지 못하는 자는 배가 물을 잃은 것과 같아 반드시 표류하고 침몰하는 근심이 있다. 그러므로 귀인의 다님은 물이 아래로 흐르는 듯하여 몸은 무겁고 발은 가볍고 (주: 『옥관조신국』 주에 이르기를 몸이 단정하고 곧아 물이 아래로 흐르는 듯 굽어 가되 몸이 흔들리지 않는다 하였다), 소인의 다님은 불이 위로 타오르는 듯하여 몸은 가볍고 발은 무겁다 (주: 『옥관조신국』 주에 이르기를 불처럼 흔들려 그 몸이 바르지 않고 그 발이 흔들려 움직인다 하였다). 그러므로 다님은 머리를 들고 뛰어서는 안 되고, 또 몸을 기울여 꺾어서도 안 된다. 너무 높으면 거만하고, 너무 낮으면 굽으며, 너무 급하면 사납고, 너무 느리면 더디다. 돌고 돎에 그 절도를 잃지 않고 나아가고 물러남이 각기 그 법도에 맞는 자는 지극히 귀한 사람이다. 또 다니면서 머리를 숙이는 자는 지려가 많고, 다니면서 머리를 드는 자는 정의(情義)가 적으며, 다니면서 가슴을 젖히는 자는 어리석고 낮으며, 다니면서 몸이 평평한 자는 복이 있고 길하다. 범의 걸음 같은 자는 복록이 있고, 용이 달리는 듯한 자는 권귀하며, 거위·오리의 걸음 같은 자는 집에 천금을 쌓고, 말·사슴이 내달리는 듯한 자는 분주하며, 소처럼 다니는 자는 부유하고 장수하고, 뱀처럼 다니는 자는 독하고 요절하며, 참새처럼 뛰는 자는 먹을 것이 부족하고, 원숭이처럼 뛰는 자는 괴로움이 그치지 않으며, □처럼 다니는 자는 복과 수가 있고, 학처럼 걷는 자는 하늘의 녹이 있으며, 기러기처럼 다니는 자는 총명하고 어질고, 쥐처럼 다니는 자는 의심 많고 천하다. 다님이 흐르는 배 같은 자는 부귀하고, 다님이 급한 불 같은 자는 미천하다. 비틀거리며 오는 자는 성품과 행실이 불길하고, 느긋하게 가는 자는 재물과 먹을 것이 남음이 있다. 발뒤꿈치가 땅에 닿지 않으면 궁하고 요절하며, 수명이 다하려 할 때 다님이 급하여 달리는 듯한 자는 천하여 남의 아래에 거한다. 다니면서 좌우를 훔쳐보는 자는 마음에 엿보고 훔치려는 생각을 품고, 다니면서 얼굴을 돌려 뒤를 돌아보는 자는 정이 놀라고 어지러움이 많다. 대체로 다님의 귀한 것은 허리가 꺾이지 않아야 하고, 머리가 숙여지지 않아야 하며, 발을 뗌은 급해야 하고, 몸을 나아감은 곧게 일어나야 하며, 달림은 넓어야 하니, 단정하게 가서 엉기거나 막히지 않는 자가 귀한 상이다.　다님이란 나아가고 물러나며 가고 머무는 사이에 규구에 맞아야 하니, 거스르거나 느리지 않고 움직임에 이치가 있는 자가 좋다. 그러므로 살진 사람은 형이 무거우니 다님이 나는 듯해야 하고, 여윈 사람은 형이 가벼우니 다님이 머뭇거리는 듯해야 하니, 이것이 곧 귀한 상이다. 만약 몸을 기울이고 어깨를 치우치며 까치가 뛰는 듯하고 뱀이 내닫는 듯한 자는 모두 좋지 않다.

坐所以安止欲沉静平正身不斜不側深重盤石腰背如有所助終日不倦神色愈清者貴相若如醉如病如有所思者皆不善相也　人云人之行者屬陽坐者屬隂故行者體陽為動坐者像隂為静凝然不動者坐之徳也坐而膝摇者薄劣之人也坐而頭低者貧苦之輩也坐而轉身囬面者毒坐而摇頭擺腦者狡公然如石不動者富貴恍然如猿不定者貧賤坐定神氣不轉者忠良福禄坐定亂色變容者凶惡愚賤坐之為道不端不正其相不令能謹能嚴其福日添也

앉음은 편안히 머무는 것이니, 가라앉아 고요하고 평평하고 바르기를 바라며, 몸이 기울거나 비스듬하지 않고, 깊고 무겁기가 반석(盤石) 같으며, 허리와 등이 마치 받쳐 주는 것이 있는 듯하여 종일토록 피곤해하지 않고 신색(神色)이 더욱 맑은 자는 귀한 상이다. 만약 취한 듯, 병든 듯, 무언가 골똘히 생각하는 듯한 자는 모두 좋지 않은 상이다. 사람들이 이르기를, 사람이 걷는 것은 양(陽)에 속하고 앉는 것은 음(陰)에 속하므로, 걷는 것은 양을 몸으로 삼아 움직임이 되고 앉는 것은 음을 본떠 고요함이 되니, 엉긴 듯 움직이지 않는 것이 앉음의 덕이다. 앉아서 무릎을 흔드는 자는 경박하고 용렬한 사람이다. 앉아서 머리를 숙이는 자는 가난하고 고생하는 무리이다. 앉아서 몸을 돌리고 얼굴을 돌리는 자는 독하다. 앉아서 머리를 흔들고 뇌를 흔드는 자는 교활하다. 의젓하게 돌처럼 움직이지 않는 자는 부귀하고, 어수선하게 원숭이처럼 안정되지 않는 자는 빈천하다. 앉아 자리 잡은 뒤 신기(神氣)가 바뀌지 않는 자는 충량(忠良)하고 복록(福祿)이 있으며, 앉아 자리 잡은 뒤 안색이 어지러이 변하는 자는 흉악하고 어리석고 천하다. 앉음의 도는 단정하지 않고 바르지 않으면 그 상이 좋지 않고, 삼가고 엄할 수 있으면 그 복이 날로 더해진다.

卧者體息之期也欲得安而静恬然不動者福夀之人也如狗之蟠者上相如龍曲者貴人睡而開口者短命夢中咬牙者兵死睡開眼者惡死道路睡中囈語者賤中奴婢仰形如屍者貧苦短命卧中氣麄如吼者愚濁易死合面覆卧者餓死就床便困者頑賤愛側睡者吉慶夀多展轉者性亂少睡者神清而貴多睡者神濁而賤卧易覺者聰敏卧難醒者愚頑喘息不聞者髙夀喘息潤匀者命長氣入多夀氣少短命氣出嘘嘘之聲者即死䘮夫睡卧輕摇未常安席者下相也

누움은 몸이 쉬는 때이다. 편안하고 고요하기를 바라니, 담담히 움직이지 않는 자는 복과 수명이 있는 사람이다. 개가 몸을 서린 듯한 자는 상등의 상이고, 용이 굽은 듯한 자는 귀인이다. 자면서 입을 벌리는 자는 단명하고, 꿈속에서 이를 가는 자는 병기에 죽으며, 자면서 눈을 뜨는 자는 길에서 흉하게 죽는다. 자면서 잠꼬대하는 자는 천한 가운데서도 노비이다. 반듯이 누운 모양이 시체 같은 자는 가난하고 고생하며 단명한다. 누워서 숨이 거칠어 으르렁대는 듯한 자는 어리석고 탁하여 쉽게 죽는다. 얼굴을 엎드려 누운 자는 굶어 죽는다. 침상에 나아가자마자 곧 곯아떨어지는 자는 완고하고 천하다. 옆으로 자기를 좋아하는 자는 길하고 경사가 있으며 장수한다. 자주 뒤척이는 자는 성품이 어지럽다. 잠이 적은 자는 신(神)이 맑아 귀하고, 잠이 많은 자는 신이 탁하여 천하다. 누워서 쉽게 깨는 자는 총명하고 민첩하며, 누워서 잘 깨지 않는 자는 어리석고 완고하다. 숨소리가 들리지 않는 자는 높이 장수하고, 숨이 부드럽고 고른 자는 명이 길다. 기(氣)가 많이 들어가면 장수하고 적으면 단명한다. 기가 나올 때 후후 하는 소리가 나는 자는 곧 죽어 없어진다. 무릇 자고 누울 때 가볍게 흔들려 일찍이 자리에 편안하지 못한 자는 하등의 상이다.

氣血資之以壯性命繫之以存者飲食也故食物不欲語嚼物不欲怒食急者易肥食遲者多疾食少而肥者性寛食多而痩者性亂飲緩者性和食如啄者貧歛口食者淳和哆口食者不義食而齒出者貧苦短命嚼似牛者福禄食如羊者尊榮食如虎者將帥之權食如猿者使者之位邊食邊顧終身窮饑食快而不留詳而不暴嚼不欲聲吞不欲鳴矣（註：餘與五總□同）

기혈(氣血)이 이것에 힘입어 굳세어지고 성명(性命)이 이것에 매여 보존되는 것은 음식이다. 그러므로 음식을 먹을 때는 말하지 않아야 하고, 씹을 때는 성내지 않아야 한다. 급히 먹는 자는 쉽게 살찌고, 느리게 먹는 자는 병이 많다. 적게 먹는데 살찐 자는 성품이 너그럽고, 많이 먹는데 마른 자는 성품이 어지럽다. 천천히 마시는 자는 성품이 온화하다. 쪼듯이 먹는 자는 가난하다. 입을 오므리고 먹는 자는 순박하고 온화하며, 입을 크게 벌리고 먹는 자는 의롭지 못하다. 먹을 때 이가 드러나는 자는 가난하고 고생하며 단명한다. 소처럼 씹는 자는 복록이 있고, 양처럼 먹는 자는 존귀하고 영화롭다. 범처럼 먹는 자는 장수(將帥)의 권세가 있고, 원숭이처럼 먹는 자는 사자(使者)의 지위에 오른다. 먹으면서 두리번거리면 평생 궁하고 굶주린다. 빨리 먹되 남기지 않고, 차분하되 사납지 않으며, 씹을 때 소리 내지 않고 삼킬 때 소리 나지 않아야 한다. (주: 나머지는 『오총□(五總□)』과 같다.)