遺유論론

萬物卦數，本由於《易》。今觀此書，止用五行生克之理。十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。《易》書作於四聖之後，《易》理著於四聖之先。人心皆有《易》理，則于《易》也，占卜無所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應為傳授之訣。若觀梅例曰「今日觀梅得革，知女折花，有傷股」，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：「今日算牡丹為馬踐毀」，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆而知有人相請。此要外應訣之。

만물의 괘수는 본래 『역』에서 비롯되었다. 지금 이 책을 보면 오행 생극의 이치만 쓴다. 십응·삼요의 결은 예가 『역』과 같지 않으니 어째서인가? 대개 『역』 책이 있기 전에 먼저 『역』의 이치가 있었다. 『역』 책은 네 성인 이후에 지어졌고, 『역』의 이치는 네 성인 이전에 드러났다. 사람의 마음에 모두 『역』의 이치가 있으니, 『역』에서는 점복에 괘를 쓸 바가 없으니 괘가 곧 『역』이다. 만약 『역』의 괘효를 얻어 그 효사를 보고 길흉회린을 판단하면 더욱 묘하니, 『역』을 쓰지 않은 적이 없다. 또 사물에 붙인 괘수와 기례의 편을 보면 내괘만 쓰고 외괘를 쓰지 않으니 어째서인가? 대개 범범하게 괘를 일으키는 결이고, 십응이 전수의 결이기 때문이다. 관매의 예에서 "오늘 매화를 보다 혁(革)을 얻어 여자가 꽃을 꺾다 넓적다리를 다칠 것을 알았다"고 하였는데, 내일 매화를 보다 혁을 얻어도 또 여자가 꽃을 꺾는다고 하면 되겠는가? 모란을 점친 예에서 "오늘 모란을 셈하니 말에게 짓밟혀 망가진다"고 하였는데, 다른 날 모란을 셈해도 말에게 짓밟힌다고 하면 되겠는가? 이는 반드시 그 이치에 밝아야 한다. 또 지풍승괘(地風升卦)에서 음식의 조짐이 없는데도 누가 초대할 것을 알았다. 이는 외응의 결로 해야 한다.