三삼要요靈령應응篇편

三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如穀之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼穀子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

삼요(三要)란 귀·눈·마음 셋을 운용하는 요체이다. 영응(靈應)이란 신령하고 묘하여 응험함이다. 무릇 귀는 듣고, 눈은 보며, 마음은 생각하니, 이 셋은 사람 한 몸의 요체이고 만물의 이치는 보고 듣는 것 밖을 벗어나지 않는다. 점쳐 결단할 즈음에 고요히 듣고 생각을 맑게 하며 만물을 고요히 보아, 그 소리를 듣고 길흉을 알며, 그 형체를 보고 선악을 알며, 그 이치를 살펴 화복을 알면 모두 점복의 징험이 될 수 있다. 골짜기가 소리에 응하듯, 그림자가 형체를 따르듯 환히 볼 수 있다. 그 이치는 『주역』의 "멀리는 사물에서 취하고 가까이는 몸에서 취한다"는 법에서 나왔다. 이 편은 앞선 현인과 선사에게서 나왔으니, 세속의 말을 가려 예로 쓴 이는 귀곡자(鬼谷子)·엄군평(嚴君平)·동방삭(東方朔)·제갈공명(諸葛孔明)이고, 이어서 얻은 이는 소강절(邵康節)·소백온(邵伯溫)·유백온(劉伯溫)·우사회(牛思晦)·우사계(牛思繼)·고처사(高處士)·유담연(劉湛然)·부수자(富壽子)·태연자(泰然子)·주청령자(朱淸靈子)이다. 그 연대의 전함이 한결같지 않으며, 성명을 알지 못하는 이는 넣지 않았다.

原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。 此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。 是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫複何疑？

근원을 살피면, 하늘은 높고 땅은 두터우며 만물은 흩어져 다르고, 음은 탁하고 양은 맑으며 오기(五氣)가 순하게 펼쳐지니, 화복은 수(數)를 벗어나지 못하고 길흉에는 모두 그 기미가 있다. 사람은 만물의 영장이요 마음은 한 몸의 주인이니, 눈이 깃들어 빛깔에서 형체를 보고 귀가 얻어 소리에서 음을 들으니, 삼요가 이를 총괄하면 만물이 갖추어진다. 이것이 곧 천지 만물의 영(靈)이요 귀·눈·마음 셋의 요체이므로 삼요라 한다. 이 때문에 길한 조짐을 만나면 길함이 있고, 흉한 참언[讖]을 보면 흉함을 면하지 못한다. 사물이 둥글면 일이 이루어지고 이지러지면 일이 무너진다. 이 이치가 단연하니 다시 무엇을 의심하겠는가?

此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。 是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。 此乃仰觀天文，以驗人事。 重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

이것이 곧 점물(占物)의 극응이니, 길함을 보면 길하고 흉함을 만나면 흉하다. 이 때문에 구름이 걷혀 해가 보이면 일이 반드시 빛을 더하고, 연기와 안개가 하늘을 가리면 사물이 빛을 잃는다. 갑자기 광풍이 불어 나부끼면 [일이] 흔들리고, 우레를 만나면 헛된 놀람이 있다. 달이 문득 얼굴을 마주하면 맑은 빛을 가까이하는 것이 좋다. 비가 옷을 적시면 은택을 입을 수 있다. 이것이 곧 우러러 천문을 보아 인사를 징험하는 것이다. 거듭된 산은 가로막히는 때이고, 거듭된 못은 깊이 젖어 드는 것이다. 물이 흐르면 일이 통하고, 흙이 쌓이면 일이 막힌다. 돌은 굳은 마음이라야 비로소 얻고, 모래는 손을 놓으면 곧 흩어진다. 물결이 부딪치면 파도의 놀람을 주관하고, 언덕이 무너지면 전답을 잃음을 주관한다. 마른 늪가에서는 마음과 힘이 모두 다하고, 마른 숲 아래에서는 상모(相貌)가 모두 쇠한다.

此來俯察地理，以驗人事。 適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭於內；遇瞽者，則慮根於心。

이것이 곧 굽어 지리를 살펴 인사를 징험하는 것이다. 마침 어떤 인품의 사람이 오면 실로 일의 응함이 된다. 그러므로 영화로운 벼슬아치와 현달한 관리를 보면 그 귀함을 보는 것이 좋고, 부유한 상인과 장인을 보면 재물을 물을 수 있다. 아이가 울면 자손을 근심하고, 아전과 군졸이 떠들면 관송을 꺼린다. 두 남자와 두 여자는 재혼의 뜻이고, 승려 하나와 도사 하나는 홀로 사는 실마리이다. 부인이 웃으며 이야기하면 음인의 기쁨을 서로 만나고, 여자가 서로 끌어당기면 음인의 사사로운 일로 연루된다. 장인은 가문이 바뀜을 주관하고, 백정은 골육이 갈라짐이다. 사냥꾼을 만나면 들 밖의 재물을 얻고, 어부를 보면 물가의 이익이 있다. 임부를 보면 일이 안에 감추어져 있고, 소경을 만나면 근심이 마음에 뿌리를 둔다.

此乃人品之應，以驗人事。 至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。 此乃「近取諸身」之應。

이것이 곧 인품의 응함으로 인사를 징험하는 것이다. 손을 흔드는 것은 하지 말라는 것이고, 고개를 젓는 것은 기꺼워하지 않는 것이며, 눈을 비비고 재채기하는 자는 곧 울게 되고, 머리를 긁고 때를 튀기는 자는 근심이 있다. 발을 움직이는 자는 길을 떠남이 있고, 팔짱을 끼는 자는 잃음이 있다. 손가락을 굽히는 자는 막히고 꺾임이 많고, 한숨을 쉬는 자는 슬픔과 근심을 주관한다. 혀를 내밀어 놀리는 자는 시비가 있고, 등을 서로 돌리는 자는 뜻밖의 실수를 막아야 한다. 우연히 팔을 걷어붙이는 자는 다투어 빼앗아야 얻고, 우연히 무릎을 꿇는 자는 굽히고 억눌러 구한다. 이것이 곧 "가까이는 몸에서 취한다"는 응함이다.

若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。 此乃人事之應。 及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。升鬥宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成後乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或汙衣者，防謀害之侵。

만약 아이가 책을 받는 것을 만나면 송사의 실마리가 있고, 주인 영감이 종을 매질하면 책벌의 일을 막아야 한다. 경사(經史)를 강론하면 일이 헛된 말에 그치고, 노래와 사곡(詞曲)을 읊으면 꾀하는 일이 점점 유장해진다. 노름하는 것을 보면 다투는 재물을 주관하고, 글을 쓰는 것을 만나면 문서의 일을 주관한다. 우연히 물건을 드는 자는 남의 이끌어 줌을 받고, 마침 손을 끄는 자는 일에 연루된다. 이것이 곧 인사의 응함이다. 그리고 배와 노가 물에 있으면 남의 이끌어 줌에 의지해 가고, 수레와 말이 길에 오르면 그것에 실려 간다. 활을 당기고 화살을 낀 자는 반드시 천거를 받고, 화살은 있고 활이 없는 자는 시험을 볼 수 없다. 칼을 쥐고 칼날을 잡으면 빠르고 날카로운 방도를 구해야 한다. 갑옷을 입고 창을 잡으면 강한 권병(權柄)을 판단할 수 있다. 실을 켜는 자는 일이 번잡하다. 바둑을 두는 자는 보는 눈이 많다. 꽃을 꾸미고 과일을 새기는 것은 끝내 열매 맺는 원인이 아니다. 그림자를 그리고 형상을 묘사하는 것은 모두 꾸미는 부류이다. 실을 잣는 일이 거의 이루어지면 직위를 물을 수 있다. 붓과 먹이 다 있으면 글을 구할 수 있다. 우연히 일산을 기울이는 자는 권세에서 물러남을 주관한다. 문득 거울을 대하는 자는 조서를 받아 나아갈 수 있다. 귀한 그릇을 안은 자는 비상한 쓰임이 있다. 큰 나무를 진 자는 적지 않은 재물이 있다. 되와 말은 헤아려 나아가야 하고, 자와 가위는 재어 써야 한다. 공차기를 보면 누가 들추어냄이 있다. 자물쇠를 열면 일이 소통됨을 만난다. 그릇을 땜질하는 것을 만나면 끝내 오래 단단하기 어렵다. 거울을 가는 것을 만나면 다시 이루어야 비로소 얻는다. 무딘 도끼를 숫돌에 가는 자는 더디고 둔하게 이익을 얻는다. 날카로운 칼로 나무를 베는 자는 일에 이로우나 재물을 상한다. 옷을 마르는 자는 깨뜨린 뒤에야 이루어진다. 기와를 굽는 자는 이룬 뒤에 깨진다. 바둑을 두는 자는 계책으로 취한다. 그물을 펴는 자는 빈손으로 더듬는다. 혹 도끼와 톱을 들면 다침이 있을까 두렵고, 혹 술병과 잔을 씻으면 마실 일이 있을 것이다. 혹 부채를 부치는 자는 서로 부르는 뜻이 있다. 혹 옷을 더럽힌 자는 모해의 침범을 막아야 한다.

此乃器物之應，即「遠取諸物」之意。 雖雲草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。 此乃草木之應。 至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠齧衣，有小口之災；雀噪簷，有遠行之至。犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。

이것이 곧 기물(器物)의 응함이니 "멀리는 사물에서 취한다"는 뜻이다. 비록 초목은 무정하다고 하나 복서와 더불어 응함이 있다. 그러므로 지초와 난초는 사물의 상서이고, 소나무와 측백은 수명의 굳음이다. 참죽나무와 노송나무를 만나면 해가 오래고 깊으며, 버섯 따위를 만나면 아침에 나서 저녁에 죽는다. 출산과 병을 점칠 때 이를 얻으면 곧 죽을 조짐이다. 가지와 잎이 흩날리면 마땅히 시들어 떨어지고, 뿌리와 씨가 흘러 떨어지면 연루됨을 주관한다. 기이한 꽃은 분명 헛꽃이고, 좋은 과일은 열매를 맺을 수 있다. 이것이 곧 초목의 응함이다. 날짐승과 길짐승에 이르러서는 가장 상서와 조짐이 있다. 그러므로 까마귀는 재앙을 알리고, 희자(喜子) 벌레는 기쁨을 알리며, 기러기는 벗의 소식을 주관하고, 뱀과 독사는 독해(毒害)의 꾀를 막아야 한다. 쥐가 옷을 갉으면 어린아이의 재앙이 있고, 참새가 처마에서 지저귀면 멀리 간 사람이 이른다. 개가 싸우면 도적을 부를까 두렵고, 닭이 싸우면 떠들썩한 다툼이 있음을 주관한다. 양을 끄는 자는 경사가 곧 이르고, 말을 탄 자는 출입이 모두 이롭다. 원숭이가 나무를 타면 몸과 마음이 안정되지 않고, 잉어가 물에서 뛰어오르면 변화가 범상하지 않다. 노끈으로 말을 매면 질병이 낫기 어렵고, 덫으로 새를 잡으면 갇힌 사람이 벗어나지 못한다.

此乃禽獸之應。 酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。

이것이 곧 금수의 응함이다. 술은 근심을 잊게 하는 물건이요 약은 병을 물리치는 방도이다. 그러므로 술동이가 갑자기 깨지면 즐거움이 극에 달해 슬픔이 생기고, 길에서 의사를 만나면 어려움 가운데 구원이 있다. 등나무와 덩굴 따위는 의지할 만하고, 범과 표범의 상은 위엄을 펼 수 있다. 밭을 갈고 땅을 매는 자는 일의 형세가 반드시 뒤집힌다. 대나무를 쪼개고 장대를 가르는 자는 일의 형세가 반드시 순조롭다. 봄꽃과 가을달은 비록 열매는 없으나 경치에 관계되고, 여름 솜옷과 겨울 갈옷은 비록 쓰임은 있으나 때를 등진다. 서늘한 부채는 흔히 버려짐을 주관하고, 맑은 날의 우산은 점점 한가하게 버려진다. 물거품과 모래, 번갯불은 허환하여 믿기 어렵고, 거미줄과 누에고치는 교묘한 계책으로 비로소 이루어진다.

此乃雜見觀物之應。 若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一鬥入空門者，鬥爭。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。

이것이 곧 이것저것 보이는 사물을 보는 응함이다. 사물의 형체를 보면 글자의 모양을 알 수 있다. 그러므로 돌[石]이 가죽[皮]을 만나면 깨지고[破], 사람[人] 곁에 나무[木]가 있으면 쉬고[休], 삿갓[笠]이 물가[氵]에 떠 있으면 울 읍(泣) 자가 분명하다. 불[火]이 산림[林]에 들어가면 태운다[焚]는 형상을 볼 수 있다. 여자 셋[姦]은 간사하고 사사로운 소란이 있고, 소 셋[犇]은 분주한 근심이 있다. 나무 하나에 불 둘[榮]은 영화의 빛이다. 물 하나에 물고기 넷[鰥]은 홀아비·과부의 상이다. 사람이 소를 이어 넘어지면[失] 잃음을 막아야 하고, 사람[人]·말[言]·개[犬]가 가운데 있으면[獄] 옥에 갇힘을 근심한다. 말 두(斗) 하나가 문[門]에 들어가면[鬥] 다툼이다. 실 두 가닥이 흰 나무에 걸리면[樂] 즐거운 일이다. 한 사람이 문에 서 있으면[閃] 모든 일에 어긋남이 있다. 두 사람이 나무를 끼고 있으면[來] 묻는 것이 반드시 온다.

此為拆字之應。 複指物名，以葉音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在於變通。 此即物葉音之義。 及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。

이것이 파자(破字)의 응함이다. 다시 사물의 이름을 가리켜 음과 뜻을 맞춘다. 사슴[鹿]을 보면 녹(祿)을 물을 수 있고, 벌[蜂]을 보면 봉(封)함을 말할 수 있다. 배[梨]는 이별[離]을 주관하고, 복숭아[桃]는 도주[逃]를 주관한다. 자두[李]를 보면 송사를 물을 때 이치[理]를 얻고, 관[冠]을 만나면 이름을 물을 때 벼슬[官]을 얻는다. 신발[鞋]은 모든 일이 화합[諧]하고, 합(闔)은 모든 일이 합(合)할 수 있다. 자세히 다 갖추기 어려우니 변통에 달려 있다. 이것이 곧 사물의 이름과 음을 맞추는 뜻이다. 그리고 내 몸에 있는 것이 실로 저 일의 응함이 된다. 그러므로 내 마음이 근심하면 저 일도 근심스럽고, 내 마음이 즐거우면 저 일도 즐겁다. 내가 마침 한가하면 저쪽은 마땅히 여유가 있고, 내가 바쁘면 저쪽은 마땅히 군색하다.

此即自己之應，「近取諸身」之義。 欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。 此一動一靜之應，「近取諸身」之義。 又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。

이것이 곧 자기의 응함이니 "가까이는 몸에서 취한다"는 뜻이다. 사람을 보는 도를 궁구하려면 「계사(繫辭)」의 말을 자세히 해야 한다. 배반하려는 자는 그 말이 부끄럽고, 의심하는 자는 그 말이 갈라진다. 길한 사람은 말이 적고, 조급한 사람은 말이 많다. 선한 이를 무고하는 사람은 그 말이 떠돌고, 지킬 바를 잃은 자는 그 말이 굽는다. 이것이 한 번 움직이고 한 번 고요한 응함이니 "가까이는 몸에서 취한다"는 뜻이다. 또 오행을 미루려면 팔괘를 자세히 해야 한다. 괘가 길하고 응함도 길하면 끝내 길하고, 괘가 흉하고 응함도 흉하면 끝내 흉하다. 괘와 응함이 하나는 길하고 하나는 흉하면 일은 반은 길하고 반은 흉하다. 생극의 이치에 밝고 동정의 기미를 살피면 일마다 서로 관련되고 사물마다 서로 합하니, 이것이 오행·팔괘와 극응·동정의 이치이다. 활법(活法)은 더욱 마음에 있고, 현기(玄機)는 또 스승의 전수에 있다. 비록 만상이 어지럽더라도 오직 한 이치로 꿰뚫는다. 힘써 기틀을 보아 발하고, 반드시 일에 임하여 자세히 해야 한다.

此言占卜之理在於變通之妙。 嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。 此言三要靈應妙處。 可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。 此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

이는 점복의 이치가 변통의 묘에 있음을 말한 것이다. 아! 동방삭(東方朔)의 사복(射覆)은 사물의 숨겨진 미세함을 알았고, 제갈량(諸葛亮)은 말 앞에서 경각 사이에 길흉을 정하였다. 황보(皇甫)의 좌단(坐端)의 묘, 순풍(淳風)의 조각(鳥覺)의 점은 비록 쓴 바는 다르나 진실로 이 이치는 다름이 없다. 이는 삼요 영응의 묘처를 말한 것이다. 귀신의 묘에 합할 수 있고 시초와 거북의 신령함에 통할 수 있다. 그러나 사람이 삼세(三世)가 아니면 그 현묘함에 이를 수 없고, 마음이 칠규(七竅)가 아니면 그 오묘함을 깨달을 수 없다. 그러므로 그 설을 얻은 이는 비밀로 해야 하고, 그 사람이 아니면 전하지 말라. 천기를 가볍게 누설하면 무거운 음견(陰譴)을 받는다. 깊이 나아가면 도에 들 수 있고, 오래 쓰면 신에 통할 수 있다. 이는 영응의 묘를 가볍게 전하거나 함부로 주어서는 안 되고, 한 사람에게만 비밀로 전하여 이 도를 중히 여겨야 함을 말한 것이다.