三삼要요靈령應응篇편序서

夫《易》者，性理之學也。性理，具于人心者也。當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之幹，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？」故事萌於心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：「求諸吾心易之妙而已矣。」於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之了然鑒之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲岩。 寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序

무릇 『역』은 성리(性理)의 학문이다. 성리는 사람의 마음에 갖추어져 있다. 마음[方寸]이 맑고 영대(靈臺)가 깨끗하여 털끝만 한 간섭도 없고 티끌만 한 얽매임도 없을 때, 이때에는 성리가 다 갖추어져 『역』이 내 마음에 있으니 혼연히 『역』이요, 그것이 선천(先天)의 『역』이다. 그런데 생각의 실마리가 한번 일어나고 일의 뿌리가 문득 싹터 사물이 마음에 붙으면 구름이 방을 가리듯, 티끌이 거울을 덮듯 하니, 이때에는 가라앉고 어두워져 앞서 내 마음에 있던 『역』이 사라져 버린다. 그러므로 삼요(三要)의 묘는 귀·눈·마음 셋의 허령(虛靈)함을 운용하여 사물에 응하게 하는 데 있으니, 귀의 밝음과 눈의 밝음을 내 마음이 실로 총괄한다. 대개 일은 마음에 뿌리를 두고 마음은 일을 포괄하나, 일이 아직 싹트지 않았을 때는 귀신도 그 실마리를 헤아리지 못하고 길흉화복이 들어올 문이 없다. 그러므로 선사(先師)가 이르기를 "생각이 아직 움직이지 않으면 귀신도 알지 못하니, 나로 말미암지 않으면 다시 누구로 말미암겠는가?"라고 하였다. 그러므로 일이 마음에서 싹트면 귀신이 안다. 길흉회린에는 그 수가 있으나 내가 미리 아는 것은 무슨 도인가? 반드시 "내 심역(心易)의 묘에서 구할 따름이다"라고 할 것이다. 이에 고요히 움직이지 않고 생각을 고요히 하여 정성을 보존하며, 변화를 보고 점을 음미하여 삼요를 운용하면, 반드시 보아도 보이지 않는 것을 내가 보고, 들어도 들리지 않는 것을 내가 들어, 형체가 보이는 듯, 소리가 알려 주는 듯 내가 환히 비추어 보게 된다. 그러면 『역』이 복서의 도가 되어 『역』이 내 마음에 있게 된다. 삼요가 헛되지 않으면 영응(靈應)의 묘를 얻는다. 이 도는 지극히 정밀하고 지극히 신묘한 이치를 담고 있어 백성이 날마다 쓰면서도 알지 못하니, 어찌 원통삼매(圓通三昧)한 이를 얻어 더불어 논하겠는가! 이는 선사 유선생(劉先生)(강하(江夏) 사람, 호는 담연자(湛然子))이 왕옥산인(王屋山人) 고처사(高處士) 운암(雲岩)에게서 얻은 것이다. 보경(寶慶) 4년 중하(仲夏) 기망(既望)에 청령자(淸靈子) 주허(朱虛)가 머리 숙여 서문을 쓴다.