先선天천後후天천論론

先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。蓋聖人作《易》畫卦，始乙太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止于全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋曆象選時，並于《周易》不相干涉，不可用也。

선천괘(先天卦)로 길흉을 판단할 때는 괘로만 논하고 『역』의 효사를 그다지 쓰지 않는다. 후천(後天)은 효사를 쓰고 괘사도 겸하여 쓰니 어째서인가? 대개 선천은 괘를 얻기 전에 먼저 수를 얻으니, 이는 아직 『역』의 책이 있기 전에 먼저 『역』의 이치가 있는 것으로 말[辭] 이전의 『역』이다. 그러므로 『역』 책의 말을 쓸 필요 없이 오로지 괘로 판단한다. 후천은 먼저 괘를 얻으니 반드시 괘획을 쓰므로 말 이후의 『역』이다. 그러므로 효의 말을 쓰고 『역』의 괘사를 겸하여 판단한다. 또 후천으로 괘를 일으키는 것은 선천과 달라 그 수가 한결같지 않다. 지금 사람들은 흔히 감(坎) 1, 곤(坤) 2, 진(震) 3, 손(巽) 4, 중(中) 5, 건(乾) 6, 태(兌) 7, 간(艮) 8, 이(離) 9의 수를 쓴다. 대개 성인이 『역』을 지어 괘를 그을 때 태극(太極)·양의(兩儀)·사상(四象)·팔괘로 한 배씩 더하여 시작하니, 수가 저절로 건 1, 태 2, 이 3, 진 4, 손 5, 감 6, 간 7, 곤 8을 이룬다. 그러므로 점복으로 괘를 일으킬 때는 마땅히 이 수를 써야 한다. 또 지금 사람들은 후천괘를 일으킬 때 흔히 시(時)를 더하지 않으니, 이 한 괘를 얻으면 이 한 효만 동할 뿐 다시 옮기고 변통하는 도가 없다. 그러므로 후천으로 괘를 일으켜 효를 정할 때는 반드시 시를 더한 뒤에야 된다. 또 선천의 괘로 일이 응하는 시기를 정할 때는 괘기(卦氣)에서 취하니, 건·태라면 경(庚)·신(辛)과 신(申) 금의 날에 응하고, 혹은 곤(坤)이면 술(戌)·해(亥)의 날과 시, 태(兌)는 유(酉)의 날과 시이다. 진·손이라면 마땅히 갑(甲)·을(乙)과 목(木)의 지지 날에 응하니, 혹은 진은 묘(卯), 손은 진(辰)을 취하는 따위이다. 후천은 괘수에 시수를 더하여 합하고, 걷고 눕고 앉고 서는 것의 늦고 빠름을 나누어 일이 응하는 시기로 삼는다. 괘수와 시의 부류는 가까운 것에 응하고 먼 것은 결단하지 못하니, 반드시 선후천의 괘수를 합하여 결(訣)을 취해야 한다. 또 무릇 점괘 가운데 길흉을 결단할 때 그 이치를 꿰뚫어 보는 것은 전체 괘의 체용 생극의 이치에 그치고, 『역』의 말을 참고하면 된다. 지금 후천괘로 육십갑자의 날에서 그 대방(對方)의 괴(魁)·파(破)·패(敗)·망(亡)·멸적(滅跡) 등을 취하여 판단을 돕는 이가 있다. 대개 역상(曆象)으로 때를 고르는 것은 『주역』과 서로 관계가 없으니 써서는 안 된다.