卦괘斷단遺유論론

凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：「今日動靜如何？」得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有「如何」二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易辭》又有「束帛戔戔」之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有凶，而易爻複有「輿屍」之凶，互變俱克，愈見其凶。雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。

무릇 점복의 결단은 본래 체용을 주로 하지만, 체용에 얽매이지 않는 것도 있다. 예컨대 기례(起例) 가운데 서림사(西林寺) 현판이 산지박(山地剝)을 얻었는데 체용·호괘·변괘가 모두 비화(比和)하니 길해야 할 터인데 도리어 길하지 않았으니 어째서인가? 대개 절은 순양인 사람이 거처하는 땅인데 순음의 효상(爻象)이니, 여러 음이 양을 깎아내는 뜻이 뚜렷하다. 이 이치가 매우 분명하니 체용에 얽매일 필요가 없다. 또 어떤 사람이 "오늘 동정이 어떻습니까?"라고 물어 지풍승(地風升)을 얻고 초효가 동하였는데, 용이 체괘를 극하여 모두 음식이 없을 터인데도 누가 초대하였으니, 비록 음식이 풍성하지 않았으나 끝내 초대가 있었던 것은 어째서인가? 이 사람은 당시 반드시 그날의 응함이 있었고, 또 「如何」 두 글자가 입 구(口)를 띠어 거듭된 태(兌)의 뜻이 되기 때문이다. 또 용이 체를 생하지 않는데 호괘와 변괘가 생하여 길한 것이 있으니, 소년에게 기쁜 기색이 있어 점쳐 산화비(山火賁)를 얻은 것이 이것이다. 또 용이 체를 생하지 않고 호괘와 변괘가 모두 극하여 흉한 것이 있으니, 소가 슬피 울어 점쳐 지수사(地水師)를 얻은 것이 이것이다. 대개 소년에게 기쁜 기색이 있어 점치면 대략 그에게 기쁨이 있음을 알고, 『역사(易辭)』에도 "비단 묶음이 적다"는 길함이 있으니 이 둘이 모두 길하고 호괘와 변괘가 모두 생하므로 더욱 그 길함이 드러난다. 비록 용이 체를 생하지 않아 길하지 않으나 해가 되지 않는다. 소 울음이 슬프면 대략 그에게 흉함이 있음을 알고, 역효(易爻)에도 "시체를 수레에 싣는다"는 흉함이 있으며 호괘와 변괘가 모두 극하니 더욱 그 흉함이 드러난다. 비록 용효(用爻)가 극하지 않으나 그 흉함을 가릴 수 없다. 대개 『역』을 써서 괘를 판단할 때는 마땅히 이치가 우세한 곳으로 징험해야 하니, 하나에 얽매여서는 안 된다.