知지實실篇편第제七칠十십九구

凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。 論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒空說虛言，直以才智準況之工也。事有證驗，以效實然。何以明之？ 孔子問公叔文子於公明賈曰：「信乎，夫子不言、不笑、不取，有諸？」對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」孔子曰：「豈其然乎？豈其然乎？」天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也。孔子既不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈乃知其情。 孔子不能先知，一也。

무릇 일을 논하는 자가 실상에 어긋나고 효험을 끌어오지 않으면, 비록 뜻이 달고 말이 번다해도 뭇사람이 믿지 않는다. 성인이 신령하여 먼저 알 수 없음을 논하는 것은, 먼저 아는 데에 있어 홀로 볼 수 없다는 것이니, 다만 공연한 말과 헛된 말이 아니라 곧 재주와 지혜로 견주어 헤아리는 솜씨이다. 일에 증험이 있어 실제로 그러함을 효험으로 삼는다. 무엇으로 밝히는가? 공자가 공숙문자(公叔文子)에 대해 공명가(公明賈)에게 물었다. "참으로 부자께서는 말하지 않고 웃지 않고 취하지 않는다니 그런 일이 있습니까?" 대답했다. "알린 자가 지나쳤습니다. 부자께서는 때가 된 뒤에 말하시니 사람들이 그 말을 싫어하지 않고, 즐거운 뒤에 웃으시니 사람들이 그 웃음을 싫어하지 않으며, 의로운 뒤에 취하시니 사람들이 그 취함을 싫어하지 않습니다." 공자가 말했다. "어찌 그러하겠습니까? 어찌 그러하겠습니까?" 천하 사람 가운데 백이(伯夷)처럼 청렴하여 남에게서 티끌 하나도 취하지 않는 자는 있어도, 말하지 않고 웃지 않는 자는 있지 않다. 공자는 이미 마음으로 헤아려 그런지 아닌지를 결정하지 못하여 마음으로 괴이하게 여겨 믿지 않았고, 또 멀리 꿰뚫어 보아 그 실상을 살피지도 못하여 공명가에게 물어서야 그 실정을 알았다. 공자가 먼저 알 수 없었던 것이 첫째이다.

陳子禽問子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。」溫良恭儉讓，尊行也。有尊行於人，人親附之。 人親附之，則人告語之矣。 然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：「夫子賢乎？」子貢對曰：「夫子乃聖，豈徒賢哉！」景公不知孔子聖，子貢正其名。 子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公雲「夫子聖，豈徒賢哉」，則其對子禽，亦當雲「神而自知之，不聞人言」。 以子貢對子禽言之，聖人不能先知，二也。

진자금(陳子禽)이 자공에게 물었다. "부자께서 어느 나라에 이르시면 반드시 그 정사를 들으시니, 구하신 것입니까, 아니면 [그들이] 준 것입니까?" 자공이 말했다. "부자께서는 온화하고 어질고 공손하고 검소하고 겸양하셔서 그것을 얻으신 것이다." 온량공검양은 존귀한 행실이다. 남에게 존귀한 행실이 있으면 남이 친히 따른다. 남이 친히 따르면 남이 그에게 알려 준다. 그렇다면 공자가 정사를 들은 것은 남의 말로써이지, 신령하여 스스로 안 것이 아니다. 제 경공(景公)이 자공에게 물었다. "부자는 현명한가?" 자공이 대답했다. "부자는 성인이시니 어찌 다만 현명할 뿐이겠습니까!" 경공은 공자가 성인임을 알지 못했으므로 자공이 그 이름을 바로잡았다. 자금도 공자가 정사를 듣는 까닭을 알지 못했으므로 자공이 그 실상을 정했다. 경공에게 "부자는 성인이시니 어찌 다만 현명할 뿐이겠습니까"라고 대답했다면, 자금에게도 마땅히 "신령하여 스스로 아시니 남의 말을 듣지 않으신다"고 대답했어야 한다. 자공이 자금에게 대답한 것으로 말하면, 성인이 먼저 알 수 없는 것이 둘째이다.

顏淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。 孔子望見以為竊食。 聖人不能先知，三也。 塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。 知見之者，不敢前進。 如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。 匡人之圍孔子，孔子如審先知，當早易道，以違其害。 不知而觸之，故遇其患。 以孔子圍言之，聖人不能先知，四也。

안연이 밥을 짓는데 티끌이 시루 속에 떨어지자, 그대로 두면 깨끗하지 않고 땅에 버리면 밥을 버리게 되므로 집어서 먹었다. 공자가 바라보고 훔쳐 먹는다고 여겼다. 성인이 먼저 알 수 없는 것이 셋째이다. 길에 미친 사내가 칼을 던지려고 기다리고, 늪에 사나운 범이 이빨을 갈며 노리고 있다. 그것을 알고 본 자는 감히 앞으로 나아가지 않는다. 만약 알지 못하고 보지 못하면 미친 사내의 칼을 만나고 사나운 범의 이빨에 걸린다. 광(匡) 사람들이 공자를 포위했는데, 공자가 참으로 먼저 알았다면 일찍 길을 바꾸어 그 해를 피했을 것이다. 알지 못하고 부딪쳤으므로 그 환난을 만났다. 공자가 포위된 것으로 말하면, 성인이 먼저 알 수 없는 것이 넷째이다.

子畏於匡，顏淵後，孔子曰：「吾以汝為死矣。」如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。 見顏淵之來，乃知不死；未來之時，謂以為死。 聖人不能先知，五也。 陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。 孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。 孔子不欲見，既往，候時其亡，是勢必不欲見也。 反，遇於路。 以孔子遇陽虎言之，聖人不能先知，六也。

공자가 광에서 위태로울 때 안연이 뒤처졌는데, 공자가 말했다. "나는 네가 죽은 줄 알았다." 만약 공자가 먼저 알았다면 안연이 반드시 해를 당하지 않고 광 사람들이 반드시 해악을 가하지 않을 것을 알았을 것이다. 안연이 오는 것을 보고서야 죽지 않았음을 알았고, 오기 전에는 죽었다고 여겼다. 성인이 먼저 알 수 없는 것이 다섯째이다. 양화(陽貨)가 공자를 만나고자 했으나 공자가 만나지 않자, 공자에게 돼지를 보냈다. 공자는 그가 없는 때를 엿보아 가서 사례했는데 길에서 그를 만났다. 공자는 만나고 싶지 않았으므로 갈 때 그가 없는 때를 엿보았으니, 이는 형세상 반드시 만나고 싶지 않았던 것이다. 돌아오다가 길에서 만났다. 공자가 양호를 만난 것으로 말하면, 성인이 먼저 알 수 없는 것이 여섯째이다.

長沮、桀溺偶而耕。 孔子過之，使子路問津焉。 如孔子知津，不當更問。 論者曰：「欲觀隱者之操」。 則孔子先知，當自知之，無為觀也。 如不知而問之，是不能先知，七也。 孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢。 人見之者，以為葬也。 蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。 鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬於防。 有塋自在防，殯於衢路，聖人不能先知，八也。

장저(長沮)와 걸닉(桀溺)이 나란히 밭을 갈고 있었다. 공자가 그곳을 지나다가 자로로 하여금 나루를 묻게 했다. 만약 공자가 나루를 알았다면 다시 물어서는 안 된다. 논자가 말했다. "은자의 지조를 보고자 한 것이다." 그렇다면 공자가 먼저 알았다면 스스로 알았을 것이니 볼 필요가 없었다. 만약 알지 못하여 물은 것이라면 이는 먼저 알 수 없는 것이니 일곱째이다. 공자의 어머니가 죽었을 때 그 아버지의 무덤을 알지 못하여 오보(五甫)의 네거리에 빈소를 차렸다. 사람들이 그것을 보고 장사지낸 것이라 여겼다. 대개 합장할 곳이 없어 빈소를 삼가 차렸으므로 사람들이 장사지낸 것으로 여긴 것이다. 이웃 사람 추만보(鄒曼甫)의 어머니가 알려 준 뒤에야 방(防)에 합장할 수 있었다. 무덤이 본래 방에 있었는데 네거리 길에 빈소를 차렸으니, 성인이 먼저 알 수 없는 것이 여덟째이다.

既得合葬，孔子反，門人後，雨甚至。 孔子問曰：「何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應。 孔子泫然流涕曰：「吾聞之，古不修墓。」如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。 〔門〕人至乃知之，聖人不能先知，九也。 子入太廟，每事問。 不知故問，為人法也。 孔子未嘗入廟，廟中禮器，眾多非一。 孔子雖聖，何能知之？ □□□：「以嘗見，實已知，而復問，為人法。」孔子曰：「疑思問。」疑乃當問也？ 實已知，當複問，為人法。孔子知《五經》，門人從之學，當複行問，以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知《五經》，復問為人法，獨以已知太廟復問為人法，聖人用心，何其不一也？ 以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。

합장을 마치고 공자가 돌아왔는데 문인들이 뒤처졌고 비가 몹시 내렸다. 공자가 물었다. "어찌 늦었는가?" 답했다. "방의 무덤이 무너졌습니다." 공자는 대답하지 않았다. 공자는 눈물을 줄줄 흘리며 말했다. "내가 듣기로 옛날에는 무덤을 [봉분하여] 손질하지 않았다." 만약 공자가 먼저 알았다면 방의 무덤이 무너질 것을 먼저 알아, 문인이 이를 무렵 눈물을 흘리며 기다렸을 것이다. [문]인이 이르러서야 알았으니, 성인이 먼저 알 수 없는 것이 아홉째이다. 공자가 태묘(太廟)에 들어가 일마다 물었다. 알지 못하므로 물은 것이니 사람들의 본보기가 된다. 공자는 일찍이 사당에 들어간 적이 없고, 사당 안의 예기(禮器)는 매우 많아 하나가 아니다. 공자가 비록 성인이라도 어떻게 그것을 알겠는가? □□□가 말했다. "일찍이 보아서 실은 이미 알았으나 다시 물은 것은 사람들의 본보기가 되기 위해서이다." 공자가 말했다. "의심나면 물을 것을 생각한다." 의심나야 물어야 하는 것인가? 실은 이미 알면서 다시 물어 사람들의 본보기가 된다면, 공자는 『오경』을 알아 문인들이 그를 따라 배웠는데, 마땅히 다시 묻기를 행하여 사람들의 본보기로 삼아야지 무슨 까닭으로 오로지 입으로 제자에게 전수했는가? 이미 『오경』을 알면서 다시 물어 사람들의 본보기로 삼지 않고, 유독 이미 태묘를 알면서 다시 물어 사람들의 본보기로 삼았다고 하니, 성인의 마음 씀이 어찌 그리 한결같지 않은가? 공자가 태묘에 들어간 것으로 말하면, 성인이 먼저 알 수 없는 것이 열째이다.

主人請賓飲食，賓頓若捨。 賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓〔賓〕。 賓之執計，則必不往。 何則？知請呼無喜，空行勞辱也。 如往無喜，勞辱復還，不知其家，不曉其實。 人實難知，吉凶難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不往。 君子不為無益之事，不履辱身之行。無為周流應聘，以取削蹟之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。 由此言之，近不能知。論者曰：「孔子自知不用，聖思閔道不行，民在塗炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟民，故應聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡。為民不為名，故蒙謗而不避。」曰：此非實也。 孔子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」是謂孔子自知時也。 何以自知？ 魯、衛，天下最賢之國也。魯、衛不能用己，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，刪定《詩》、《書》。 以自衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。 何則？無兆象效驗，聖人無以定也。 魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。 道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也；死兆未見，冀得活也。然則應聘，未見絕證，冀得用也。 死兆見舍，卜還醫絕，攬筆定書。以應聘周流言之，聖人不能先知，十一也。

주인이 손님을 청하여 먹고 마시게 하고 손님을 묵게 하려 한다. 손님이 만약 그 집에 경박한 자식과 [박한] 손자가 있어 반드시 [부모에게] 직접 상을 거두고 음식을 물리게 하여 먹고 마시지 못하게 하고, 객관을 닫고 집을 잠가 [손님을] 묵게 하지 못한다는 것을 들었다면, 손님의 계산으로는 반드시 가지 않을 것이다. 어째서인가? 청하여 불러도 기쁨이 없고 공연히 가서 수고롭고 욕될 것을 알기 때문이다. 만약 가서 기쁨이 없이 수고롭고 욕되어 다시 돌아온다면, 그 집을 알지 못하고 그 실상을 깨닫지 못한 것이다. 사람의 실상은 알기 어렵고 길흉은 헤아리기 어렵다. 만약 공자가 먼저 알았다면, 제후가 참소하는 신하에게 미혹되어 반드시 자기를 쓸 수 없고 공연히 자기를 수고롭고 욕되게 할 것을 알았을 것이니, 초빙하여 부르면 마땅히 그만두고 가지 않았을 것이다. 군자는 무익한 일을 하지 않고 몸을 욕되게 하는 행실을 밟지 않는다. 두루 돌아다니며 초빙에 응하여 자취가 깎이는 욕을 취하고, 공연히 [쓰지 않을] 임금에게 유세하여 양식이 끊어지는 액을 범할 필요가 없었다. 이로써 말하면 가까운 것도 알지 못했다. 논자가 말했다. "공자는 스스로 쓰이지 않을 것을 알았으나, 성인의 생각으로 도가 행해지지 않음을 근심하고 백성이 도탄 속에 있으므로, 행여 제후를 보좌하여 도를 행하고 백성을 구제하고자 했으므로 초빙에 응하여 두루 돌아다니며 환난과 치욕을 피하지 않았다. 도를 위하고 자기를 위하지 않았으므로 환난을 만나도 싫어하지 않았다. 백성을 위하고 명예를 위하지 않았으므로 비방을 입어도 피하지 않았다." 답한다. 이것은 실상이 아니다. 공자가 말했다. "내가 위(衛)나라에서 노나라로 돌아온 뒤에 음악이 바르게 되어 아(雅)와 송(頌)이 각기 제자리를 얻었다." 이는 공자가 스스로 때를 안 것을 이른다. 무엇으로 스스로 알았는가? 노나라와 위나라는 천하에서 가장 현명한 나라이다. 노나라와 위나라가 자기를 쓰지 못한다면 천하에 자기를 쓸 수 있는 곳이 없으므로, 물러나 『춘추』를 짓고 『시』와 『서』를 산정했다. 위나라에서 노나라로 돌아온 것으로 말하면, 초빙에 응하여 다닐 때에는 스스로 알지 못했음을 안다. 어째서인가? 조짐과 형상과 효험이 없으면 성인도 정할 수 없기 때문이다. 노나라와 위나라가 쓰지 못하자 스스로 [도가] 다했음을 알았고, 노나라 사람이 기린을 잡자 스스로 [명이] 끊어졌음을 알았다. 도가 다하고 명이 끊어져 조짐과 형상이 뚜렷하므로, 마음에 희망이 꺾여 물러나 깊이 생각했다. 무릇 두루 돌아다니며 쉬지 않은 것은 병들었으나 아직 죽지 않았을 때 기도하고 점쳐 낫게 하려는 것과 같으니, 죽을 조짐이 보이지 않으면 살기를 바라는 것이다. 그렇다면 초빙에 응한 것은 끊어진 증거를 보지 못하여 쓰이기를 바란 것이다. 죽을 조짐이 보이면 [기도를] 버리고 점을 거두고 의원을 끊듯이, 붓을 잡고 책을 정했다. 초빙에 응하여 두루 돌아다닌 것으로 말하면, 성인이 먼저 알 수 없는 것이 열한째이다.

孔子曰：「遊者可為綸。走這可為矰。至於龍，吾不知，其乘雲風上升。今日見老子，其猶龍邪！」聖人知物知事。老子與龍，人、物也，所從上下，事也，何故不知？ 如老子神，龍亦神，聖人亦神。 神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，聖人不能先知，十二也。

공자가 말했다. "헤엄치는 것은 낚싯줄로 잡을 수 있고, 달리는 것은 주살로 잡을 수 있다. 용에 이르러서는 나는 알지 못하니, 그것은 구름과 바람을 타고 올라간다. 오늘 노자(老子)를 보니 그는 용과 같구나!" 성인은 물건을 알고 일을 안다. 노자와 용은 사람과 물건이고, 오르내리는 바는 일인데 무슨 까닭으로 알지 못했는가? 만약 노자가 신령하고 용도 신령하며 성인도 신령하다면, 신령한 것은 도를 같이하여 정기가 서로 이어져 있을 것인데 무슨 까닭으로 알지 못했는가? 공자가 용과 노자를 알지 못한 것으로 말하면, 성인이 먼저 알 수 없는 것이 열두째이다.

孔子曰：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」虞舜大聖，隱藏骨肉之過，宜愈子騫。 瞽叟與象，使舜治稟、浚井，意欲殺舜。當見殺己之情，早諫豫止。 既無如何，宜避不行，若病不為。 何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。

공자가 말했다. "효성스럽구나, 민자건(閔子騫)이여! 사람들이 그 부모와 형제의 말에 이의를 두지 않는구나." 우순(虞舜)은 대성인이니 골육의 허물을 숨기는 것이 마땅히 자건보다 나았을 것이다. 고수(瞽叟)와 상(象)이 순에게 곳간을 손질하고 우물을 치게 하여 순을 죽이려 했다. [순은] 마땅히 자기를 죽이려는 실정을 보고 일찍 간하여 미리 그치게 했어야 했다. 이미 어찌할 수 없었다면 마땅히 피하여 가지 않거나 병든 척하여 하지 않았어야 했다. 무슨 까닭으로 아버지와 아우가 자기를 죽이는 악을 이루게 하여 사람들이 아버지와 아우를 그르다 하는 말을 듣게 하고 만세에 사라지지 않게 했는가? 우순이 미리 보지 못한 것으로 말하면, 성인이 먼저 알 수 없는 것이 열셋째이다.

武王不豫，周公請命，壇墠既設，筴祝已畢，不知天之許己與不，乃卜三龜，三龜皆吉。 如聖人先知，周公當知天已許之，無為頓復卜三龜。 知聖人不以獨見立法，則更請命，秘藏不見，天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。聖人不能先知，十四也。 晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。 晏子跪。 門人怪而問於孔子。 孔子不知，問於晏子。晏子解之，孔子乃曉。 聖人不能先知，十五也。

무왕이 병들었을 때 주공이 [대신 죽기를] 명을 청하였는데, 제단을 이미 차리고 책축(筴祝)을 이미 마쳤으나, 하늘이 자기를 허락했는지 아닌지 알지 못하여 세 거북으로 점쳤더니 세 거북이 모두 길했다. 만약 성인이 먼저 안다면, 주공은 하늘이 이미 허락했음을 알았을 것이니 다시 세 거북으로 점칠 필요가 없었다. 성인이 홀로 본 것으로 법을 세우지 않음을 알았으므로 다시 명을 청했으나, [하늘의 뜻은] 비밀히 감추어져 보이지 않고 하늘의 뜻은 알기 어려우므로, 점쳐서 조짐에 맞추고 조짐이 결정되고 마음이 정해진 뒤에야 일을 따랐다. 성인이 먼저 알 수 없는 것이 열넷째이다. 안자(晏子)가 노나라에 빙문했을 때, 대청 위에서는 종종걸음하지 않는 법인데 안자는 종종걸음했고, 옥을 줄 때는 무릎 꿇지 않는 법인데 안자는 무릎 꿇었다. 문인들이 괴이하게 여겨 공자에게 물었다. 공자는 알지 못하여 안자에게 물었다. 안자가 그것을 풀어 주자 공자가 비로소 깨달았다. 성인이 먼저 알 수 없는 것이 열다섯째이다.

陳賈問於孟子曰：「周公何人也？」曰：「聖人。」「使管叔監殷，管叔畔也。二者有諸？」曰：「然。」「周公知其畔而使，不知而使之與？」曰：「不知也。」「然則聖人且有過與？」曰：「周公，弟也，管叔，兄也。周公之過也，不亦宜乎！」孟子，實事之人也，言周公之聖，處其下，不能知管叔之畔。聖人不能先知，十六也。

진가(陳賈)가 맹자에게 물었다. "주공은 어떤 사람입니까?" 답했다. "성인이다." "관숙(管叔)으로 하여금 은(殷)을 감독하게 하였는데 관숙이 배반했습니다. 두 가지가 있었습니까?" 답했다. "그렇다." "주공은 그가 배반할 것을 알고서 시켰습니까, 알지 못하고 시켰습니까?" 답했다. "알지 못했다." "그렇다면 성인도 허물이 있습니까?" 답했다. "주공은 아우이고 관숙은 형이다. 주공의 허물은 또한 마땅하지 않은가!" 맹자는 일을 실답게 하는 사람인데, 주공의 성스러움을 말하면서도 그를 아래에 두어 관숙의 배반을 알 수 없었다고 했다. 성인이 먼저 알 수 없는 것이 열여섯째이다.

孔子曰：「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶硃。然則聖人先知也，子貢億數中之類也。 聖人據象兆，原物類，意而得之。 其見變名物，博學而識之。巧商而善意，廣見而多記，由微見較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海。 孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，超逾倫等耳！目非有達視之明，知人所不知之狀也。 使聖人達視遠見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見，與人無別，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？

공자가 말했다. "사(賜)는 명을 받지 않고 재화를 불렸는데, 헤아리면 자주 맞았다." 자공이 쌓아 두기를 잘하여 귀천의 시기를 헤아려 자주 그 때를 얻었으므로 재화를 많이 불려 부유함이 도주(陶朱)에 견줄 만했던 것을 나무란 것이다. 그렇다면 성인이 먼저 아는 것은 자공이 헤아려 자주 맞힌 부류이다. 성인은 형상과 조짐에 의거하고 사물의 부류를 근원하여 헤아려 얻는다. 그가 변괴를 보고 물건에 이름을 붙이는 것은 널리 배워 기억하는 것이다. 교묘하게 헤아리고 잘 짐작하며, 널리 보고 많이 기억하여, 미미한 것으로 말미암아 뚜렷한 것을 보니, 마치 지금을 헤아려 천 년을 보는 듯하여 이른바 지혜가 깊은 못과 바다 같다는 것이다. 공자는 구멍을 보고 미미한 것을 보며 생각이 꿰뚫어 통달하고, 재주와 지혜가 남보다 갑절이며, 힘써 게을리하지 않아 동료들을 뛰어넘었을 뿐이다! 눈에 멀리 꿰뚫어 보는 밝음이 있어 사람이 알지 못하는 모습을 아는 것이 아니다. 만약 성인이 멀리 꿰뚫어 보고 숨은 것을 꿰뚫어 들으며, 천지와 이야기하고 귀신과 말하며, 하늘 위와 땅 아래의 일을 안다면, 신령하여 먼저 알아 남과 탁월하게 다르다 할 수 있다. 지금 귀와 눈으로 듣고 보는 것이 남과 다름이 없고, 일을 만나고 물건을 보는 것이 남과 다르지 않으며, 현자보다 한 등급 차이 날 뿐인데, 어찌 신령하여 탁절하다 하겠는가?

夫聖猶賢也，人之殊者謂之聖，則聖賢差小大之稱，非絕殊之名也。 何以明之？齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國，桓公怪之，問管仲曰：「與仲甫謀伐莒，未發，聞於國，其故何也？」管仲曰：「國必有聖人也。」少頃，當東郭牙至。管仲曰：「此必是已。」乃令賓延而上之，分級而立。管〔仲〕曰：「子邪，言伐莒？」對曰：「然。」管仲曰：「我不伐莒，子何故言伐莒？」對曰：「臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之。」管仲曰：「我不言伐莒，子何以意之？」對曰：「臣聞君子有三色：驩然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清淨者，衰絰之色；怫然充滿手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒也；君舉臂而指，所當又莒也。臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。」夫管仲，上智之人也，其別物審事矣。雲「國必有聖人」者，至誠謂國必有也。東郭牙至，雲「此必是已」，謂東郭牙聖也。 如賢與聖絕輩，管仲知時無十二聖之黨，當雲「國必有賢者」，無為言聖也。謀未發而聞於國，管仲謂「國必有聖人」，是謂聖人先知也。 及見東郭牙，雲「此必是已」，謂賢者聖也。 東郭牙知之審，是與聖人同也。

무릇 성인은 현자와 같으니, 사람 가운데 뛰어난 자를 성인이라 하는 것이다. 그렇다면 성인과 현자는 크고 작음의 차이를 일컫는 것이지 아주 다른 이름이 아니다. 무엇으로 밝히는가? 제 환공(桓公)이 관중(管仲)과 거(莒)를 칠 것을 도모했는데, 계책이 드러나기 전에 나라에 소문이 났다. 환공이 괴이하게 여겨 관중에게 물었다. "중보(仲甫)와 거를 칠 것을 도모하였는데, 드러나기 전에 나라에 소문이 났으니 그 까닭이 무엇인가?" 관중이 말했다. "나라에 반드시 성인이 있습니다." 조금 있다가 마침 동곽아(東郭牙)가 이르렀다. 관중이 말했다. "이 사람이 반드시 그일 것입니다." 이에 빈객으로 맞아들여 올라오게 하고 계단을 나누어 섰다. 관[중]이 말했다. "그대인가, 거를 친다고 말한 것이?" 대답했다. "그렇습니다." 관중이 말했다. "나는 거를 친다고 하지 않았는데 그대는 무슨 까닭으로 거를 친다고 말했는가?" 대답했다. "신이 듣기로 군자는 도모하기를 잘하고 소인은 짐작하기를 잘한다 합니다. 신이 몰래 짐작했습니다." 관중이 말했다. "나는 거를 친다고 말하지 않았는데 그대는 무엇으로 짐작했는가?" 대답했다. "신이 듣기로 군자에게는 세 가지 낯빛이 있으니, 환히 기뻐하고 즐거워하는 것은 종과 북의 낯빛이고, 근심스럽게 맑고 고요한 것은 상복의 낯빛이며, 발끈하여 손발에 가득 찬 것은 병기와 갑옷의 낯빛입니다. 군께서 입을 벌리고 다물지 않으셨으니 말씀하신 것이 거(莒)이고, 군께서 팔을 들어 가리키신 곳도 거에 해당했습니다. 신이 몰래 헤아리건대 작은 나라 제후 가운데 복종하지 않는 것은 오직 거뿐일 것이므로 신이 그렇게 말했습니다." 무릇 관중은 최상의 지혜를 가진 사람이니 그는 사물을 분별하고 일을 살폈다. "나라에 반드시 성인이 있다"고 한 것은 지극히 진실로 나라에 반드시 있다고 한 것이다. 동곽아가 이르자 "이 사람이 반드시 그일 것이다"라고 한 것은 동곽아를 성인이라 한 것이다. 만약 현자와 성인이 무리를 달리한다면, 관중은 당시에 열두 성인의 무리가 없음을 알았으니 마땅히 "나라에 반드시 현자가 있다"고 했어야지 성인이라 말할 필요가 없었다. 계책이 드러나기 전에 나라에 소문이 나자 관중이 "나라에 반드시 성인이 있다"고 한 것은 성인이 먼저 안다는 것을 이른다. 동곽아를 보고 "이 사람이 반드시 그일 것이다"라고 한 것은 현자를 성인이라 한 것이다. 동곽아가 앎이 자세했으니 이는 성인과 같다.

客有見淳于髡於梁惠王者，再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：「子之稱淳於生，言管、晏不及。及見寡人，寡人未有得也。寡人未足為言邪？」客謂髡。〔髡〕曰：「固也！吾前見王志在遠，後見王志在音，吾是以默然。」客具報，王大駭曰：「嗟乎！淳於生誠聖人也？前淳於生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。後來，人有獻謳者，為及試，亦會生至。寡人雖屏左右，私心在彼。」夫髡之見惠王在遠與音也，雖湯、禹之察，不能過也。志在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。 以髡等為聖，則髡聖人也。 如以髡等非聖，則聖人之知，何以過髡之知惠王也？ 觀色以窺心，皆有因緣以準的之。

어떤 객이 순우곤(淳于髡)을 양(梁) 혜왕(惠王)에게 뵙게 하였는데, 두 번 뵈었으나 끝내 말이 없었다. 혜왕이 괴이하게 여겨 객을 꾸짖었다. "그대는 순우 선생을 일컬어 관중·안자도 미치지 못한다고 했는데, 과인을 뵙고서 과인이 얻은 것이 없다. 과인이 말할 만한 상대가 못 되는가?" 객이 순우곤에게 말했다. [순우곤이] 말했다. "본래 그렇습니다! 내가 앞서 왕을 뵈었을 때는 왕의 뜻이 달리는 데[遠] 있었고, 뒤에 왕을 뵈었을 때는 왕의 뜻이 음악에 있었으므로 나는 이 때문에 묵묵히 있었습니다." 객이 자세히 보고하자 왕이 크게 놀라 말했다. "아! 순우 선생은 참으로 성인이로구나! 앞서 순우 선생이 왔을 때 어떤 사람이 용마(龍馬)를 바쳤는데 과인이 미처 보지 못하였을 때 마침 선생이 이르렀다. 뒤에 왔을 때는 어떤 사람이 노래하는 이를 바쳤는데 미처 시험해 보지 못하였을 때 또 마침 선생이 이르렀다. 과인이 비록 좌우를 물렸으나 사사로운 마음은 저기에 있었다." 무릇 순우곤이 혜왕의 뜻이 [말]과 음악에 있음을 본 것은 비록 탕·우의 살핌이라도 넘을 수 없다. 뜻이 가슴속에 있어 감추어져 보이지 않는데 순우곤이 그것을 알 수 있었다. 순우곤 같은 이를 성인이라 한다면 순우곤은 성인이다. 만약 순우곤 같은 이를 성인이 아니라 한다면, 성인의 앎이 어찌 순우곤이 혜왕을 안 것보다 낫겠는가? 낯빛을 보고 마음을 엿보는 것은 모두 인연이 있어 그것으로 겨냥하는 것이다.

楚靈王會諸侯，鄭子產曰：「魯、邾、宋、衛不來。」及諸侯會，四國果不至。趙堯為符璽御史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：「君之史趙堯且代君位。」其後堯果為御史大夫。然則四國不至，子產原其理也；趙堯之為御史大夫，方與公睹其狀也。 原理睹狀，處著方來，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時，上書言漢土德，其符黃龍當見。 後黃龍見成紀。 然則公孫臣知黃龍將出，案律曆以處之也。

초 영왕(靈王)이 제후를 회합할 때 정(鄭)나라 자산(子產)이 말했다. "노·주(邾)·송·위는 오지 않을 것이다." 제후가 회합하니 네 나라가 과연 이르지 않았다. 조요(趙堯)가 부새어사(符璽御史)가 되었을 때 조(趙)나라 사람 방여공(方與公)이 어사대부 주창(周昌)에게 말했다. "군의 사관 조요가 장차 군의 자리를 대신할 것입니다." 그 뒤 조요는 과연 어사대부가 되었다. 그렇다면 네 나라가 이르지 않은 것은 자산이 그 이치를 근원한 것이고, 조요가 어사대부가 된 것은 방여공이 그 정상을 본 것이다. 이치를 근원하고 정상을 보아 다가올 일을 판단하여 드러낸 것은 살필 근거가 있었던 것이다. 노나라 사람 공손신(公孫臣)은 효문황제 때 상서하여 한나라는 토덕(土德)이니 그 부서로 황룡이 나타날 것이라 했다. 뒤에 황룡이 성기(成紀)에 나타났다. 그렇다면 공손신이 황룡이 나올 것을 안 것은 율력을 살펴 판단한 것이다.

賢聖之知，事宜驗矣。賢聖之才，皆能先知；其先知也，任術用數，或善商而巧意，非聖人空知。 神怪與聖賢，殊道異路也。聖賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名號相貿易。 故夫賢聖者，道德智能之號；神者，眇茫恍惚無形之實。 實異，質不得同；實鈞，效不得殊。聖神號不等，故謂聖者不神，神者不聖。 東郭牙善意，以知國情，子貢善意，以得貨利。 聖人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦聖也。 夫如是，聖賢之實同而名號殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。

현성의 앎은 일이 마땅히 증험된다. 현성의 재주는 모두 먼저 알 수 있는데, 그 먼저 아는 것은 술수를 맡겨 쓰거나 혹은 잘 헤아리고 교묘하게 짐작하는 것이지, 성인이 공연히 아는 것이 아니다. 신괴와 성현은 도가 다르고 길이 다르다. 성현의 앎은 [서로] 넘지 않으므로 생각을 쓰는 것이 서로 드나들고, 일을 만날 때 신괴가 없으므로 이름이 서로 바뀐다. 그러므로 무릇 현성이라는 것은 도덕과 지능의 칭호이고, 신이라는 것은 아득하고 어슴푸레하여 형체가 없는 실상이다. 실상이 다르면 바탕이 같을 수 없고, 실상이 같으면 효험이 다를 수 없다. 성과 신은 칭호가 같지 않으므로 성인은 신이 아니고 신은 성인이 아니라 한다. 동곽아는 잘 짐작하여 나라의 실정을 알았고, 자공은 잘 짐작하여 재화의 이익을 얻었다. 성인이 먼저 아는 것은 자공·동곽아의 무리이다. 자공·동곽아와 같다면 자공·동곽아의 무리도 성인이다. 이와 같다면 성인과 현자는 실상이 같고 칭호가 다를 뿐이니, 반드시 재주가 서로 현격하고 지혜가 서로 갑절인 것은 아니다.

太宰問於子貢曰：「夫子聖者歟？何其多能也！」子貢曰：「故天縱之將聖，又多能也。」將者，且也。 不言已聖，言且聖者，以為孔子聖未就也。夫聖若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。 今言且聖，聖可為之故也。孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。」從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之「且」矣。 當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。

태재(太宰)가 자공에게 물었다. "부자는 성인이신가? 어찌 그리 능한 것이 많으신가!" 자공이 말했다. "본래 하늘이 내놓으신 장차 성인이 되실 분이고, 또 능한 것이 많으시다." 장(將)은 '장차'이다. 이미 성인이라 말하지 않고 장차 성인이라 말한 것은 공자의 성스러움이 아직 이루어지지 않았다고 여긴 것이다. 무릇 성인 되는 것이 현자 되는 것과 같아서, 행실을 닦고 지조를 갈되 지조와 행실이 아직 서지 않았으면 장차 현자가 될 것이라 한다. 지금 장차 성인이라 말한 것은 성인은 될 수 있는 것이기 때문이다. 공자가 말했다. "나는 열다섯에 배움에 뜻을 두었고, 서른에 섰으며, 마흔에 미혹되지 않았고, 쉰에 천명을 알았으며, 예순에 귀가 순해졌다." 천명을 아는 데서 귀가 순해지는 데에 이르기까지는 배움이 이루어지고 앎이 밝아진 것이니 성인을 이룬 증험이다. 쉰과 예순이 되기 전에는 천명을 알고 귀가 순해지는 데 이르지 못했으니 그를 '장차'라 한 것이다. 자공이 태재에게 대답할 때는 아마 서른이나 마흔 때였을 것이다.

魏昭王問於田詘曰：「寡人在東宮之時，聞先生之議曰『為聖易』有之乎？」田詘對曰：「臣之所學也。」昭王曰：「然則先生聖乎？」田詘曰：「未有功而知其聖者，堯之知舜也。待其有功而後知聖者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰：「若聖乎？ 敢問王亦其堯乎？」夫聖可學為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學？而為之安能成？田詘之言「為聖易」，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言「臣之所學」，蓋其實也。

위(魏) 소왕(昭王)이 전굴(田詘)에게 물었다. "과인이 동궁에 있을 때 선생의 논의에 '성인 되기는 쉽다'는 것이 있다고 들었는데 그런 말이 있습니까?" 전굴이 대답했다. "신이 배운 바입니다." 소왕이 말했다. "그렇다면 선생은 성인입니까?" 전굴이 말했다. "공이 있기 전에 그가 성인임을 아는 것은 요가 순을 안 것입니다. 그가 공이 있기를 기다린 뒤에 성인임을 아는 것은 저잣사람이 순을 안 것입니다. 지금 저는 공이 없는데 왕께서 저에게 '그대는 성인인가?'라고 물으시니, 감히 묻건대 왕께서도 요이십니까?" 무릇 성인은 배워서 될 수 있으므로 전굴이 쉽다고 한 것이다. 만약 남과 탁월하게 달라 하늘의 본성을 받아 저절로 그러한 것이라면 어찌 배울 수 있겠으며, 하려 한들 어찌 이룰 수 있겠는가? 전굴이 '성인 되기는 쉽다'고 한 것은 반드시 이룰 수 있는 것은 아니고, 전굴이 쉽다고 한 말이 반드시 옳은 것도 아니나, '신이 배운 바'라고 한 것은 대개 그 실상이다.

〔聖〕可學，為勞佚殊，故賢聖之號，仁智共之。子貢問於孔子：「夫子聖矣乎？」孔子曰：「聖則吾不能。我學不饜，而教不倦。」子貢曰：「學不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既聖矣。」由此言之，仁智之人，可謂聖矣。孟子曰：「子夏、子遊、子張得聖人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。」六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。孟子又曰：「非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之聖人也。」又曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非聖而若是乎？而況親炙之乎？」夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰「聖人」者，賢聖同類，可以共一稱也。 宰予曰：「以予觀夫子，賢於堯、舜遠矣。」孔子聖，宜言聖於堯、舜，而言賢者，聖賢相出入，故其名稱相貿易也。

[성인은] 배울 수 있으나 [배우는] 수고로움과 편안함이 다르므로, 현성의 칭호는 인(仁)과 지(智)가 함께한다. 자공이 공자에게 물었다. "부자께서는 성인이십니까?" 공자가 말했다. "성인은 내가 할 수 없다. 나는 배우기를 싫어하지 않고 가르치기를 게을리하지 않는다." 자공이 말했다. "배우기를 싫어하지 않는 것은 지이고, 가르치기를 게을리하지 않는 것은 인입니다. 인하고 또 지하시니 부자께서는 이미 성인이십니다." 이로써 말하면 인하고 지한 사람은 성인이라 할 수 있다. 맹자가 말했다. "자하(子夏)·자유(子遊)·자장(子張)은 성인의 일부를 얻었고, 염우(冉牛)·민자건·안연은 전체를 갖추었으나 작다." 여섯 사람은 그 세상에서 모두 성인의 재주가 있었으니, 혹은 꽤 있으나 갖추지 못하고, 혹은 갖추어 있으나 밝지 못했지만 모두 성인이라 일컬었으니, 성인은 힘써 이룰 수 있다. 맹자가 또 말했다. "그 임금이 아니면 섬기지 않고 그 백성이 아니면 부리지 않으며, 다스려지면 나아가고 어지러우면 물러난 이는 백이이다. 누구를 섬긴들 임금이 아니며 누구를 부린들 백성이 아니겠느냐 하여, 다스려져도 나아가고 어지러워도 나아간 이는 이윤(伊尹)이다. 벼슬할 만하면 벼슬하고 그만둘 만하면 그만두며, 오래 머물 만하면 오래 머물고 빨리 떠날 만하면 빨리 떠난 이는 공자이다. 모두 옛 성인이다." 또 말했다. "성인은 백세의 스승이니 백이와 유하혜(柳下惠)가 그들이다. 그러므로 백이의 풍도를 들은 자는 완악한 사내도 청렴해지고 나약한 사내도 뜻을 세우며, 유하혜의 풍도를 들은 자는 박한 사내도 도타워지고 비루한 사내도 너그러워진다. 백세 위에서 떨쳐 일어나 백세 아래에서 그것을 듣는 자가 흥기하지 않는 이가 없으니, 성인이 아니고서 이와 같겠는가? 하물며 직접 가까이 감화를 받은 자이겠는가?" 무릇 이윤·백이·유하혜는 공자에 미치지 못하는데도 맹자가 모두 '성인'이라 한 것은 현자와 성인은 같은 부류여서 한 칭호를 함께할 수 있기 때문이다. 재여(宰予)가 말했다. "내가 부자를 보건대 요·순보다 훨씬 현명하시다." 공자가 성인이니 요·순보다 성스럽다고 말해야 할 것인데 현명하다고 한 것은, 성인과 현자가 서로 드나들므로 그 명칭이 서로 바뀌기 때문이다.