實실知지篇편第제七칠十십八팔

儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬事，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉。故稱聖則神矣，若蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實殊，質同則稱鈞。以聖名論之，知聖人卓絕，與賢殊也。 孔子將死，遺讖書曰：「不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。」其後秦王兼吞天下，號始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：「董仲舒亂我書。」其後江都相董仲舒，論思《春秋》，造著傳記。又書曰：「亡秦者胡也。」其後二世胡亥竟亡天下。用三者論之，聖人後知萬世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。

유자는 성인을 논하여, 앞으로 천 년을 알고 뒤로 만 가지 일을 알며, 홀로 보는 밝음과 홀로 듣는 총명이 있어, 일이 오면 이름을 붙이고, 배우지 않아도 스스로 알고 묻지 않아도 스스로 깨닫는다고 여긴다. 그러므로 성(聖)이라 일컬으면 신(神)이니, 시초와 거북이 길흉을 아는 것과 같아서 시초풀은 신이라 일컫고 거북은 영(靈)이라 일컫는다. 현자는 재주가 낮아 미치지 못하고 지혜가 모자라 헤아리지 못하므로 현(賢)이라 한다. 무릇 이름이 다르면 실상이 다르고, 바탕이 같으면 일컬음이 같다. 성이라는 이름으로 논하면 성인은 탁월하여 현자와 다름을 안다. 공자가 죽으려 할 때 참서(讖書)를 남겨 이르기를 "어떤 한 사내인지 모르나 스스로 진시황(秦始皇)이라 하며 내 대청에 오르고 내 평상에 걸터앉고 내 옷을 뒤집어 놓고, 사구(沙丘)에 이르러 죽을 것이다"고 했다. 그 뒤 진왕이 천하를 아울러 삼키고 시황이라 부르며 순수하여 노나라에 이르러 공자의 집을 보았고, 이어 사구에 이르러 길에서 병들어 붕어했다. 또 이르기를 "동중서(董仲舒)가 내 책을 어지럽힐 것이다"고 했다. 그 뒤 강도상(江都相) 동중서가 『춘추』를 논하고 생각하여 전기(傳記)를 지었다. 또 글에 이르기를 "진을 망하게 할 자는 호(胡)이다"고 했다. 그 뒤 이세(二世) 호해(胡亥)가 마침내 천하를 잃었다. 세 가지로 논하면 성인이 뒤로 만세를 안다는 효험이다. 공자는 태어나 그 아버지를 알지 못하였으니 어머니가 숨겼던 듯한데, 율관을 불어 스스로 은(殷)·송(宋)의 대부 자씨(子氏)의 후손임을 알았다. 도서를 살피지 않고 남의 말을 듣지 않고 율관을 불며 정밀히 생각하여 스스로 그 계보를 알았으니, 성인이 앞으로 천 년을 안다는 증험이다.

曰：此皆虛也。案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書。「亡秦者胡」，《河圖》之文也。孔子條暢增益以表神怪，或後人詐記以明效驗。高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：「漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？」 到景帝時，濞與七國通謀反漢。建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名。高祖見濞之勇，則謂之是。原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言「將有觀我之宅」、「亂我之書」者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦復以吹律之類矣。案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云夢，望祀虞舜於九嶷。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽。至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陝中度，上會稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。還過，從江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至旁、成山，因至之罘，遂并海西，至平原津而病，崩於沙丘平台。既不至魯，讖記何見而云始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰「不知何一男子」之言，亦未可用。「不知何一男子」之言不可用，則言「董仲舒亂我書」亦復不可信也。行事，文記譎常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀。如無聞見，則無所狀。凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。讖書秘文，遠見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。

답한다. 이것은 모두 헛된 것이다. 신괴한 말을 살펴보면 모두 참기(讖記)에 있고, 드러낸 것은 모두 도서를 본뜬 것이다. "진을 망하게 할 자는 호이다"는 『하도(河圖)』의 글이다. 공자가 조리 있게 펼치고 보태어 신괴를 드러냈거나, 혹은 후대 사람이 거짓으로 기록하여 효험을 밝힌 것이다. 고황제가 오왕(吳王)을 봉하고 전송할 때 그 등을 어루만지며 말했다. "한나라 뒤 50년에 동남쪽에 반란하는 자가 있을 것인데 어찌 너이겠느냐?" 경제(景帝) 때에 이르러 비(濞)가 일곱 나라와 공모하여 한나라에 반란했다. 이 말을 한 것은 혹 그때 기를 보고 형상을 보아 반란이 있을 것을 판단했으나 주인공의 이름은 알지 못했던 것이다. 고조가 비의 용맹을 보고 곧 그라고 한 것이다. 이를 근원하여 논하면, 공자가 시황과 동중서를 본 것은 혹 그때 다만 "장차 내 집을 볼 자가 있을 것이다", "내 책을 어지럽힐 자가 있을 것이다"라고만 말했는데, 후대 사람이 시황이 그 집에 들어가고 동중서가 그 책을 읽은 것을 보고 그 말을 보태어 주인공의 이름을 드러낸 것이다. 만약 공자가 신령하여 공연히 시황과 동중서를 보았다면, 자기가 은나라 후손 자씨의 계보임도 묵묵히 알았어야 하니 율관을 불어 스스로 정할 필요가 없었을 것이다. 공자가 율관을 불지 않으면 그 성씨를 세울 수 없었으니, 그가 시황을 보고 동중서를 본 것도 다시 율관을 분 부류였을 것이다. 시황의 본래 사적을 살펴보면 시황은 노나라에 이르지 않았으니, 어찌 공자의 대청에 오르고 공자의 평상에 걸터앉고 공자의 옷을 뒤집어 놓았겠는가? 시황 37년 10월 계축일에 순유를 나서 운몽(云夢)에 이르러 구의산(九嶷)에서 우순(虞舜)에게 망제를 지냈다. 강을 따라 내려가 자가(藉柯)를 보고 매저(梅渚)를 건너 단양(丹陽)을 지났다. 전당(錢唐)에 이르러 절강(浙江)에 임했는데 파도가 사나워 서쪽으로 120리를 가서 협중(陝中)으로 건넜고, 회계산(會稽)에 올라 대우(大禹)에게 제사지내고 돌을 세워 송덕문을 새기고 남해를 바라보았다. 돌아오는 길에 강승(江乘)을 거쳐 바다를 끼고 북쪽으로 낭야(琅邪)에 이르렀다. 낭야에서 북쪽으로 영성산(成山)에 이르고, 이어 지부(之罘)에 이르러 마침내 바다를 따라 서쪽으로 평원진(平原津)에 이르러 병들었고, 사구의 평대(平台)에서 붕어했다. 이미 노나라에 이르지 않았는데 참기는 무엇을 보고 시황이 노나라에 이르렀다고 하는가? 노나라에 이르렀는지 알 수 없으니, 그 공자의 말이라 하는 "어떤 한 사내인지 모른다"는 말도 쓸 수 없다. "어떤 한 사내인지 모른다"는 말을 쓸 수 없다면 "동중서가 내 책을 어지럽힐 것이다"라는 말도 다시 믿을 수 없다. 지나간 일과 문기(文記)는 보통 사람의 말을 꾸민 것일 뿐 천지의 책이 아니니, 모두 앞의 것을 따르고 옛것에 말미암아 근거한 바가 있다. 만약 듣고 본 것이 없다면 근거할 바가 없다. 무릇 성인이 화복을 보는 것도 단서를 헤아리고 부류를 미루어 처음을 근원하여 끝을 보며, 마을과 골목의 일로 조정을 논하고 밝은 것으로 말미암아 어두운 것을 살피는 것이다. 참서와 비문(秘文)이 아직 그렇지 않은 것을 멀리 보고, 공허하고 어두운 것을 미리 보며, 잠깐 본 것을 통달하여 들으니, 탁월하고 기이하며 괴이하고 신령하여 보통 입으로는 말할 수 없는 것 같다.

放象事類以見禍，推原往驗以處來事，〔賢〕者亦能，非獨聖也。周公治魯，太公知其後世當有削弱之患，太公治齊，周公睹其後世當有劫弒之禍：見法術之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見未然，箕子、孔子并睹未有，所由見方來者，賢聖同也。魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之徵，見敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，〔庄〕襄王母夏太后〔薨〕，孝文王后曰華陽后，與文王葬壽陵；夏太后〔子〕〔庄〕襄王葬於〔芷陽〕，故夏太后別葬杜陵，曰：「東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。」

일의 부류를 본떠서 화를 보고, 지난 증험을 미루어 근원하여 올 일을 판단하는 것은 [현]자도 할 수 있으니 성인만이 아니다. 주공이 노나라를 다스리자 태공은 그 후세에 깎이고 약해질 환난이 있을 것을 알았고, 태공이 제나라를 다스리자 주공은 그 후세에 협박당하고 시해당할 화가 있을 것을 보았다. 법술의 극단을 보고 화란의 조짐을 본 것이다. 주(紂)가 상아 젓가락을 만들자 기자(箕子)가 비판하고, 노나라가 인형으로 장사지내자 공자가 탄식했으니, 상아 젓가락으로 말미암아 용봉(龍逢)·비간(比干)의 환난을 보고, 인형으로 순장의 화를 본 것이다. 태공과 주공은 함께 아직 그렇지 않은 것을 보았고, 기자와 공자는 함께 아직 있지 않은 것을 보았으니, 다가올 것을 보는 까닭은 현인과 성인이 같다. 노나라 임금이 늙고 태자가 어리자 차실(次室)의 여인이 기둥에 기대어 휘파람 불며 탄식했으니, 늙고 어린 징조로 말미암아 패란의 조짐을 본 것이다. 부인의 지혜도 오히려 부류를 미루어 다가올 것을 볼 수 있는데, 하물며 성인과 군자로서 재주가 높고 지혜가 밝은 자이겠는가! 진시황 10년에 [장]양왕(庄襄王)의 어머니 하태후(夏太后)가 [훙서하였다]. 효문왕(孝文王)의 후비는 화양후(華陽后)라 하는데 문왕과 수릉(壽陵)에 합장되었고, 하태후의 [아들] [장]양왕은 [지양(芷陽)]에 장사지냈으므로, 하태후는 따로 두릉(杜陵)에 장사지내며 말했다. "동쪽으로 내 아들을 바라보고 서쪽으로 내 남편을 바라보니, 백 년 뒤 곁에 만 호의 고을이 있을 것이다."

其後皆如其言。必以推類見方來為聖，次室、夏太后聖也。秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章台之東，曰：「後百年，當有天子宮挾我墓。」 至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。先知之效，見方來之驗也。如以此效聖，樗里子聖人也。如非聖人，先知見方來不足以明聖，然則樗里子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。昔辛有過伊川，見被髪而祭者，曰：「不及百年，此其戎乎！」

그 뒤 모두 그 말과 같았다. 반드시 부류를 미루어 다가올 것을 보는 것을 성인이라 한다면 차실의 여인과 하태후도 성인이다. 진 소왕(昭王) 10년에 저리자(樗里子)가 죽어 위수(渭水) 남쪽 장대(章台)의 동쪽에 장사지내며 말했다. "백 년 뒤 천자의 궁궐이 내 무덤을 낄 것이다." 한나라가 일어나자 장락궁(長樂宮)이 그 동쪽에 있고 미앙궁(未央宮)이 그 서쪽에 있으며 무고(武庫)가 바로 그 무덤에 닿으니, 마침내 그 말과 같았다. 먼저 아는 효험이고 다가올 것을 보는 증험이다. 만약 이것으로 성인을 증험한다면 저리자는 성인이다. 만약 성인이 아니라면 먼저 알고 다가올 것을 보는 것은 성인을 밝히기에 부족하다. 그렇다면 저리자가 천자의 궁궐이 그 무덤을 낄 것을 본 것은 신유(辛有)가 이천(伊川)이 융(戎)의 땅이 될 것을 안 것과 같다. 옛날 신유가 이천을 지나다가 머리를 풀어헤치고 제사지내는 자를 보고 말했다. "백 년이 못 되어 이곳은 융의 땅이 될 것이다!"

其後百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。辛有之知當戎，見被髪之兆也。樗里子之見天子〔宮〕挾其墓，亦見博平之〔基〕也。韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家，其後竟有萬家處其墓旁。故樗里子之見博平〔土〕有宮台之兆，猶韓信之睹高敞萬家之台也。先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時，卿大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處凶妖之禍。明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，雖大無難；不可知之事，歷心學問，雖小無易。故智能之士，不學不成，不問不知。

그 뒤 백 년에 진(晉)나라가 육혼(陸渾)의 융을 이천으로 옮겼으니 마침내 [그 말과] 같았다. 신유가 융의 땅이 될 것을 안 것은 머리를 풀어헤친 조짐을 본 것이다. 저리자가 천자의 [궁궐이] 그 무덤을 낄 것을 본 것도 넓고 평평한 [터]를 본 것이다. 한신(韓信)이 그 어머니를 장사지낼 때도 높고 탁 트인 땅을 찾아다니며 그 곁에 만 호를 둘 수 있게 하였는데, 그 뒤 마침내 만 호가 그 무덤 곁에 살게 되었다. 그러므로 저리자가 넓고 평평한 [땅]에 궁궐과 누대의 조짐이 있음을 본 것은 한신이 높고 탁 트여 만 호가 들어설 터를 본 것과 같다. 먼저 아는 견해와 다가올 일은 멀리 보고 꿰뚫어 듣는 총명이 없이도 모두 조짐을 살피고 자취를 관찰하며 일의 부류를 미루어 근원한 것이다. 춘추 시대에 경·대부가 서로 회합하여 만날 때 거동의 변화를 보고 말의 기이함을 들어, 좋으면 길상의 복을 밝히고 나쁘면 흉요의 화를 판단했다. 복을 밝히고 화를 판단하여 아직 그렇지 않은 것을 멀리 도모한 것은 신괴한 지혜가 아니라 모두 조짐과 부류에서 말미암은 것이다. 지금으로써 논하면, 무릇 알 수 있는 일은 생각으로 볼 수 있는 것이고, 알 수 없는 일은 배우지 않고 묻지 않으면 알 수 없다. 배우지 않고 스스로 알며 묻지 않고 스스로 깨닫는 것은 고금의 일에 있지 않았다. 무릇 알 수 있는 일은 오직 정밀히 생각하면 비록 커도 어려움이 없고, 알 수 없는 일은 마음을 다해 배우고 물어야 하니 비록 작아도 쉬운 것이 없다. 그러므로 지혜롭고 능한 선비도 배우지 않으면 이루지 못하고 묻지 않으면 알지 못한다.

難曰：夫項托年七歲教孔子，案七歲未入小學而教孔子，性自知也。孔子曰：「生而知之，上也。學而知之，其次也。」 夫言生而知之，不言學問，謂若項托之類也。王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。魏都牧淳於倉奏：「方不學，得文能讀誦，論義引《五經》文，文說議事厭合人之心。」

힐난한다. 무릇 항탁(項托)은 나이 일곱에 공자를 가르쳤으니, 살펴보면 일곱 살은 아직 소학에 들어가지 않았는데 공자를 가르쳤으니 본성으로 스스로 안 것이다. 공자가 말했다. "나면서 아는 자가 으뜸이고, 배워서 아는 자가 그다음이다." 무릇 나면서 안다고 말하고 배우고 묻는다고 말하지 않은 것은 항탁 같은 부류를 이른다. 왕망(王莽) 때 발해(勃海)의 윤방(尹方)은 나이 스물하나로 스승과 벗이 없었으나 본성의 지혜가 열리고 민첩하여 육예(六藝)에 밝게 통달했다. 위도목(魏都牧) 순우창(淳於倉)이 상주했다. "윤방은 배우지 않았으나 글을 얻으면 읽고 외울 수 있고, 뜻을 논할 때 『오경(五經)』의 글을 끌어오며, 글로 말하고 일을 의논하는 것이 사람의 마음에 꼭 맞습니다."

帝征方，使射蜚蟲，策射無〔弗〕知者，天下謂之聖人。夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。不學自能，無師自達，非神如何？ 曰：歲無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。兒始生產，耳目始開，雖有聖性，安能有知？項托七歲，其三四歲時，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弒君，子軾父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，聖人能見之乎？孔子曰：「其或繼周者，雖百世可知也。」

황제가 윤방을 불러 비충(蜚蟲) [수수께끼]를 맞히게 하니, 책문하여 맞히게 한 것에 [알지 못하는] 것이 없어 천하가 그를 성인이라 했다. 무릇 스승과 벗이 없이 육예에 밝게 통달하고, 본래 글을 배우지 않았는데 글을 얻으면 읽을 수 있으니, 이것이 성인이다. 배우지 않고 스스로 능하고 스승 없이 스스로 통달하니 신이 아니면 무엇인가? 답한다. 비록 스승과 벗이 없더라도 이미 묻고 받은 바가 있었을 것이고, 글을 배우지 않았더라도 이미 붓과 먹을 놀렸을 것이다. 아이가 처음 태어나 귀와 눈이 처음 열리면 비록 성인의 본성이 있다 해도 어찌 앎이 있겠는가? 항탁이 일곱 살이었다면 서너 살 때 이미 남의 말을 받아들였을 것이다. 윤방이 스물하나였다면 열넷다섯 때 많이 듣고 보았을 것이다. 본성이 민첩하고 재주가 무성하더라도 홀로 생각하여 근거할 바가 없고 조짐과 형상을 보지 못하며 부류의 증험을 보지 못한 채, 물러나 백세 뒤에 말이 소를 낳고 소가 나귀를 낳으며 복숭아가 자두를 낳고 자두가 매화를 낳을 것을 생각한다면 성인이 그것을 알 수 있겠는가? 신하가 임금을 시해하고 자식이 아버지를 시해하며, 안연(顏淵)처럼 어질고 증삼(曾參)처럼 효성스러우며 맹분·하육(賁育)처럼 용맹하고 자공·재여(賜予)처럼 말을 잘하는 이가 [나올 것을] 성인이 볼 수 있겠는가? 공자가 말했다. "혹 주나라를 잇는 자가 있다면 비록 백세라도 알 수 있다."

又曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」 論損益，言「可知」，稱後生，言「焉知」。後生難處，損益易明也。此尚為遠，非所聽察也。使一人立於牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉里、姓字所自從出乎？溝有流〔澌〕，澤有枯骨，髪首陋亡，肌肉腐絕，使〔聖〕人詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？

또 말했다. "후생은 두려워할 만하니 어찌 오는 자가 지금만 못할 줄 알겠는가?" 손익을 논할 때는 "알 수 있다"고 하고, 후생을 일컬을 때는 "어찌 알겠는가"라고 했다. 후생은 판단하기 어렵고 손익은 밝히기 쉽기 때문이다. 이것도 오히려 먼 것이어서 듣고 살필 바가 아니다. 한 사람을 담장 동쪽에 세워 소리를 내게 하고 성인으로 하여금 담장 서쪽에서 듣게 하면, 그의 검고 흼, 키의 크고 작음, 고향과 마을, 성씨와 자가 어디에서 나왔는지 알 수 있겠는가? 도랑에 떠내려가는 [시체]가 있고 늪에 마른 뼈가 있는데, 머리털과 머리가 헐어 없어지고 살이 썩어 끊어졌다면, [성]인에게 물어보게 하여 그가 농부인지 상인인지, 늙었는지 젊었는지, 혹은 무슨 죄를 범하여 죽었는지 알 수 있겠는가?

非聖人無知，其知無以知也。知無以知，非問不能知也。不能知，則賢聖所共病也。 難曰：詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：「是黑牛也而白蹄。」詹何曰：「然。是黑牛也而白其蹄。」使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何賢者也，尚能聽聲而知其色。以聖人之智，反不能知乎？

성인이 앎이 없는 것이 아니라 그 앎으로 알 수 있는 방법이 없는 것이다. 앎으로 알 방법이 없으면 묻지 않고는 알 수 없다. 알 수 없는 것은 현인과 성인이 함께 근심하는 바이다. 힐난한다. 첨하(詹何)가 앉아 있고 제자가 모시고 있었는데 문밖에서 소가 울었다. 제자가 말했다. "이것은 검은 소인데 발굽이 흽니다." 첨하가 말했다. "그렇다. 이것은 검은 소인데 그 발굽을 희게 했다." 사람을 시켜 보게 하니 과연 검은 소인데 베로 그 발굽을 쌌다. 첨하는 현자인데도 소리를 듣고 그 빛깔을 알 수 있었다. 성인의 지혜로 도리어 알 수 없겠는가?

曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術數直見一端，不能盡其實。雖審一事，曲辯問之，輒不能盡知。何則？不目見口問，不能盡知也。 魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍於昌衍之上，聞牛鳴，曰：「是牛生三犧，皆已用矣。」或問：「何以知之？」曰：「其音云。」人問牛主，竟如其言。此復用術數，非知所能見也。廣漢楊翁仲〔能〕聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬〔者〕，相去〔數里〕，鳴聲相聞。翁仲謂其御曰：「彼放馬目眇。」其御曰：「何以知之？」曰：「罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。」其御不信，往視之，名竟眇焉。翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也。據術任數，相合其意，不達視聽，遙見流目以察之也。夫聽聲有術，則察色有數矣。推用術數，若先聞見，眾人不知，則謂神聖。若孔子之見獸，名之曰，太史公之見張良似婦人之形矣。案孔子未嘗見，至輒能名之，太史公與張良異世，而目見其形。使眾人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名，聞《昭人之歌》；太史公之見張良，觀宣室之畫也。

답한다. 검은 소가 그 발굽을 희게 한 것은 알 수 있었으나, 이 소가 누구의 소인지 알 수 있었는가? 그 발굽을 희게 한 것은 무슨 일 때문인지 알 수 있었는가? 무릇 술수는 다만 한 끝을 볼 뿐 그 실상을 다할 수 없다. 비록 한 가지 일을 살필 수 있어도 자세히 따져 물으면 곧 다 알 수 없다. 어째서인가? 눈으로 보고 입으로 묻지 않으면 다 알 수 없기 때문이다. 노 희공(僖公) 29년에 개갈로(介葛盧)가 와서 조회하고 창연(昌衍) 위에 묵었는데, 소 울음소리를 듣고 말했다. "이 소는 희생 셋을 낳았는데 모두 이미 쓰였다." 어떤 이가 물었다. "어떻게 압니까?" 답했다. "그 소리가 그렇게 말한다." 사람들이 소 주인에게 물으니 마침내 그 말과 같았다. 이것도 술수를 쓴 것이지 지혜가 볼 수 있는 것이 아니다. 광한(廣漢)의 양옹중(楊翁仲)은 새와 짐승의 소리를 [알아들을 수 있었는데], 절름발이 말을 타고 들에 나갔더니, 밭 사이에 애꾸눈 말을 놓아기르는 [자가] 있어 서로 [몇 리] 떨어져 있었는데 울음소리가 서로 들렸다. 옹중이 그 마부에게 말했다. "저 놓아기르는 말은 눈이 애꾸이다." 그 마부가 말했다. "어떻게 압니까?" 답했다. "이 끌채 속의 말이 절름발이라고 욕하니, 이 말도 저 말이 애꾸라고 욕한다." 그 마부가 믿지 않고 가서 보니 [말이] 마침내 애꾸였다. 옹중이 말소리를 안 것은 첨하와 개갈로가 소 울음을 들은 것과 같다. 술수에 의거하고 수를 맡겨 그 뜻에 서로 맞춘 것이지, 보고 듣는 것을 통달하여 멀리 눈을 흘려 살핀 것이 아니다. 무릇 소리를 듣는 데 술(術)이 있다면 빛깔을 살피는 데에도 수(數)가 있을 것이다. 술수를 미루어 써서 먼저 듣고 본 것처럼 하면 뭇사람은 알지 못하고 신성이라 한다. 공자가 짐승을 보고 그 이름을 [□]이라 한 것과, 태사공(太史公)이 장량(張良)이 부인의 모습과 비슷함을 본 것과 같다. 살펴보면 공자는 일찍이 본 적이 없는데 이르자 곧 이름을 붙일 수 있었고, 태사공은 장량과 세대가 다른데 눈으로 그 형상을 보았다. 뭇사람이 이 말을 들으면 신령하여 먼저 안다고 할 것이다. 그러나 공자가 이름 붙인 것은 『소인지가(昭人之歌)』를 들었기 때문이고, 태사공이 장량을 본 것은 선실(宣室)의 그림을 보았기 때문이다.

陰見默識，用思深秘。眾人闊略，寡所意識，見賢聖之名物，則謂之神。推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。彼不以術數，則先時聞見於外矣。方今占射事之工，據正術數，術數不中，集以人事，人事於術數而用之者，與神無異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以詹何之徒，性能知之，不用術數，是則巢居者先知風，穴處者先知雨，智明早成，項托、尹方其是也。

남몰래 보고 묵묵히 기억하여 생각을 깊고 은밀하게 썼다. 뭇사람은 소략하여 뜻에 새겨 두는 것이 적으므로, 현인과 성인이 사물에 이름을 붙이는 것을 보면 신이라 한다. 이를 미루어 논하면, 첨하가 검은 소의 흰 발굽을 본 것도 이런 부류이다. 그가 술수를 쓰지 않았다면 먼저 밖에서 듣고 본 것이 있었을 것이다. 지금 일을 점쳐 맞히는 기술자는 바른 술수에 의거하고, 술수가 맞지 않으면 사람의 일을 모으니, 사람의 일을 술수에 [더하여] 쓰는 자는 신과 다름이 없다. 첨하의 무리는 지금 일을 점쳐 맞히는 자의 부류이다. 만약 첨하의 무리가 본성으로 알 수 있어 술수를 쓰지 않았다고 한다면, 이는 둥지에 사는 것이 먼저 바람을 알고 굴에 사는 것이 먼저 비를 아는 것이니, 지혜가 밝고 일찍 이룬 것은 항탁과 윤방이 그것이다.

難曰：黃帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名。未有聞見於外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎？ 曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數，亦已二歲在母身中矣。帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也。黃帝、帝嚳雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問室學。人見其幼成早就，稱之過度。云項托七歲，是必十歲，云教孔子，是必孔子問之。云黃帝、帝嚳生而能言，是亦數月。云尹方年二十一，是亦且三十。云無所師友，有不學書，是亦游學家習。世俗褒稱過實，毀敗愈惡。世俗傳顏淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有繫白馬。定考實，顏淵年三十，不升太山，不望吳昌門。項托之稱，尹方之譽，顏淵之類也。

힐난한다. 황제(黃帝)는 나면서 신령하여 어려서 말을 할 수 있었다. 제곡(帝嚳)은 나면서 스스로 그 이름을 말했다. 밖에서 듣고 본 것이 없는데 나자마자 말을 할 수 있고 그 이름을 일컬었으니, 신령의 효험이고 나면서 아는 증험이 아닌가? 답한다. 황제는 나면서 말했으나, 어머니가 스무 달을 품고 낳았으니 그 달수를 헤아리면 이미 어머니 몸속에서 두 해였다. 제곡은 스스로 그 이름을 말할 수 있었으나 다른 사람의 이름은 말할 수 없었으니, 비록 한 가지 능함이 있어도 두루 통하지는 못했다. 이른바 신령하여 나면서 안다는 것이 어찌 나면서 그 이름을 말할 수 있다는 것이겠는가? 받지 않고도 알 수 있고 얻지 않고도 볼 수 있다는 것을 이른다. 황제와 제곡은 비록 신령의 증험이 있으나 역시 모두 일찍 이룬 재주이다. 사람의 재주는 일찍 이루는 것도 있고 늦게 이루는 것도 있으니, 비록 스승에게 나아가지 않았어도 집안에서 묻고 방에서 배웠을 것이다. 사람들은 그가 어려서 이루고 일찍 성취한 것을 보고 정도를 넘게 일컫는다. 항탁이 일곱 살이라 하나 이는 반드시 열 살이었을 것이고, 공자를 가르쳤다 하나 이는 반드시 공자가 그에게 물은 것일 것이다. 황제와 제곡이 나면서 말할 수 있었다 하나 이것도 몇 달은 되었을 것이다. 윤방이 스물하나라 하나 이것도 서른에 가까웠을 것이다. 스승과 벗이 없고 글을 배우지 않았다 하나 이것도 유학하거나 집에서 익혔을 것이다. 세속은 칭찬하는 것이 실상을 넘고 헐뜯는 것이 더욱 나쁘다. 세속에 전하기를 안연이 열여덟 살에 태산에 올라 오(吳)나라 창문(昌門) 밖에 흰 말이 매여 있는 것을 바라보았다고 한다. 실상을 정해 상고하면 안연은 서른 살이었고 태산에 오르지 않았으며 오나라 창문을 바라보지 않았다. 항탁에 대한 일컬음과 윤방에 대한 칭찬은 안연의 부류이다.

人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識。子貢曰：「夫子焉不學，而亦何常師之有？」孔子曰：「吾十有五而志乎學。」五帝、三王，皆有所師。曰：是欲為人法也。曰：精思亦可為人法。必以學者，事難空知，賢聖之才能立也。所謂神者，不學而知。所謂聖者，須學以聖。以聖人學，知其非聖。天地之間，含血之類，無性知者。

사람의 재주에는 높고 낮음이 있으니, 물건을 아는 것은 배움에서 말미암아 배워야 알고 묻지 않으면 알지 못한다. 자공이 말했다. "부자께서 어디서인들 배우지 않으셨겠으며 또 어찌 일정한 스승이 있으셨겠는가?" 공자가 말했다. "나는 열다섯에 배움에 뜻을 두었다." 오제와 삼왕은 모두 스승으로 삼은 바가 있었다. [어떤 이가] 말한다. 이는 사람들의 본보기가 되고자 한 것이다. 답한다. 정밀히 생각하는 것도 사람들의 본보기가 될 수 있다. 반드시 배움으로 하는 것은 일을 공연히 알기 어렵고 현성의 재능이 [배움으로] 서기 때문이다. 이른바 신이라는 것은 배우지 않고 아는 것이다. 이른바 성이라는 것은 반드시 배워서 성인이 되는 것이다. 성인이 배우는 것으로 그가 신이 아님을 안다. 천지 사이에 피를 머금은 부류로 본성으로 아는 것은 없다.

知往，鵲知來，稟天之性，自然者也。如以聖人為若乎？則夫之類，鳥獸也。僮謠不學而知，可謂神而先知矣。如以聖人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。世間聖神，以為巫與？ 鬼神用巫之口告人。如以聖人為若巫乎？則夫為巫者亦妖也。與妖同氣，則與聖異類矣。巫與聖異，則聖不能神矣。不能神，則賢之党也。同党，則所知者無以異也。及其有異，以入道也。聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。所知同業，多少異量；所道一途，步騶相過。

□[성성이(狌狌)]는 지난 일을 알고 까치는 올 일을 아니, 하늘의 본성을 받아 저절로 그러한 것이다. 만약 성인을 □[성성이]와 같다고 여긴다면, 저 □[성성이]의 부류는 새와 짐승이다. 동요는 배우지 않고 아니 신령하여 먼저 안다고 할 만하다. 만약 성인을 동요와 같다고 여긴다면, 저 동요는 요(妖)이다. 세간의 성신(聖神)을 무당이라 여기는가? 귀신은 무당의 입을 빌려 사람에게 알린다. 만약 성인을 무당과 같다고 여긴다면, 저 무당 노릇 하는 자도 요이다. 요와 기를 같이하면 성인과는 부류가 다르다. 무당과 성인이 다르다면 성인은 신령할 수 없다. 신령할 수 없다면 현자의 무리이다. 무리가 같다면 아는 것도 다를 바 없다. 그 다름이 있는 것은 도에 들어가는 [속도]이다. 성인은 빠르고 현자는 느리며, 현자는 재주가 많고 성인은 지혜가 많다. 아는 것은 업이 같으나 많고 적음이 양이 다르고, 가는 것은 한 길이나 걸음과 달음박질이 서로 앞지른다.

事有難知易曉，賢聖所共關思也。若夫文質之復，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢聖所共知也。古之水火，今之水火也。今之聲色，後世之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來。千歲之前，萬世之後，無以異也。追觀上古，探察來世，文質之類，水火之輩，賢聖共之。見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之。見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。何以明之？使聖空坐先知雨也，性能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達左不見右，偏駁不純，校不具，非所謂聖也。如必謂之聖，是明聖人無以奇也。詹何之徒聖，孔子之党亦稱聖，是聖無以異於賢，賢無以乏於聖也。賢聖皆能，何以稱聖奇於賢乎？如俱任用術數，賢何以不及聖？

일에는 알기 어려운 것과 깨닫기 쉬운 것이 있으니, 현인과 성인이 함께 생각을 쏟는 바이다. 저 문(文)과 질(質)이 되풀이되고, 삼교(三教)가 거듭되며, 정삭(正朔)이 서로 이어지고, 손익이 서로 말미암는 것은 현인과 성인이 함께 아는 바이다. 옛날의 물과 불은 지금의 물과 불이다. 지금의 소리와 빛깔은 후세의 소리와 빛깔이다. 새와 짐승과 풀과 나무, 백성의 좋아하고 싫어함은 지금으로 옛날을 보고 이것으로 올 것을 안다. 천 년 전과 만세 뒤가 다를 바 없다. 상고를 거슬러 보고 내세를 더듬어 살피는 것, 문질의 부류와 수화의 무리는 현인과 성인이 함께한다. 조짐을 보고 형상을 들어 화복을 도모하는 것은 현인과 성인이 함께한다. 괴이한 것을 보고 물건에 이름을 붙여 의혹이 없는 것은 현인과 성인이 함께한다. 알 수 있는 일은 현인과 성인이 함께 아는 바이고, 알 수 없는 것은 성인도 알 수 없다. 무엇으로 밝히는가? 만약 성인이 공연히 앉아 먼저 비를 안다 해도, 본성으로 한 가지 일을 할 수 있어 먼 길을 아는 것은 구멍이 두루 통하지 않은 것이니 논할 것이 못 된다. 먼저 알고 본성으로 통달하는 자로 논하는 것은 만물의 본성을 다 알고 천 갈래 도의 요체를 다 보는 자이다. 만약 하나를 알되 둘에 통하지 못하고, 왼쪽에 통달하되 오른쪽을 보지 못하여, 치우치고 잡되어 순수하지 않고 [□] 갖추지 못하면 이른바 성인이 아니다. 만약 반드시 그를 성인이라 한다면 이는 성인에게 기이한 것이 없음을 밝히는 것이다. 첨하의 무리가 성인이고 공자의 무리도 성인이라 일컬어진다면, 성인이 현자와 다를 것이 없고 현자가 성인보다 모자랄 것이 없다. 현인과 성인이 모두 할 수 있다면 무엇으로 성인이 현자보다 기이하다고 일컫겠는가? 만약 함께 술수를 맡겨 쓴다면 현자가 어찌 성인에 미치지 못하겠는가?

實者，聖賢不能性〔知〕，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而〔知〕，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。」 天下事有不可知，猶結有不可解也。〔兒〕說善解結，結無有不可解。結有不可解，〔兒〕說不能解也。 非〔兒〕說不能解也，結有不可解。及其解之，用不能也。聖人知事，事無不可知。事有不可知，聖人不能知，非聖人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。

실은 성인과 현자는 본성으로 알 수 없으니, 반드시 귀와 눈에 맡겨 실정을 정한다. 귀와 눈에 맡길 때 알 수 있는 일은 생각하면 곧 결정되고, 알 수 없는 일은 물어야 풀린다. 천하의 일과 세간의 물건 가운데 생각하여 [알] 수 있는 것은 어리석은 사내도 정신을 열 수 있고, 생각하여 알 수 없는 것은 최고의 성인도 살필 수 없다. 공자가 말했다. "내가 일찍이 종일 먹지 않고 밤새도록 자지 않으며 생각했으나 유익함이 없었으니 배우는 것만 못했다." 천하의 일에 알 수 없는 것이 있는 것은 매듭에 풀 수 없는 것이 있는 것과 같다. 아열(兒說)은 매듭을 잘 풀어 매듭 가운데 풀 수 없는 것이 없었다. 매듭에 풀 수 없는 것이 있으면 아열도 풀 수 없다. 아열이 풀 수 없는 것이 아니라 매듭에 풀 수 없는 것이 있는 것이다. 그것을 풀 때에 이르러서는 풀 수 없는 것을 쓰는 것이다. 성인이 일을 알 때 일에 알 수 없는 것이 없다. 일에 알 수 없는 것이 있으면 성인도 알 수 없으니, 성인이 알 수 없는 것이 아니라 일에 알 수 없는 것이 있는 것이다. 그것을 알 때에 이르러서는 알 수 없는 것을 쓰는 것이다. 그러므로 무릇 알기 어려운 일은 배우고 물어서 미칠 수 있고, 알 수 없는 일은 묻고 배워도 깨달을 수 없다.