祀사義의篇편第제七칠十십六륙

世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已；執意以為祭祀之助，勉奉不絕。謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。其修祭祀，是也；信其〔享〕之，非也。實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。何以審其不能歆享飲食也？夫天者體也，與地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之體，列宿著天之形。形體具則有口，乃能食。使天地有口能食，祭食宜食盡；如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食。

세상은 제사를 믿어, 제사지내는 자는 반드시 복이 있고 제사지내지 않는 자는 반드시 화가 있다고 여긴다. 그러므로 병이 나면 빌미를 점치고, 빌미를 찾으면 제사를 닦으며, 제사를 마치면 마음이 풀리고, 마음이 풀리면 병이 낫는다. 그러면 굳게 제사의 도움이라 여겨 힘써 받들기를 끊지 않는다. 죽은 사람이 지각이 있어 귀신이 먹고 마시는 것이 서로 빈객을 대접하는 것과 같아서, 빈객이 기뻐하면 주인의 은혜에 보답한다고 한다. 그 제사를 닦는 것은 옳으나, 그 [흠향함]을 믿는 것은 그르다. 실은 제사의 뜻은 주인이 스스로 은정과 정성을 다할 뿐이지, 귀신이 반드시 흠향하려 하는 것은 아니다. 무엇으로 밝히는가? 지금 제사지내는 것이 공에 보답하는 것이라면 산 사람을 따라 은의를 베푸는 것일 뿐이니 무슨 흠향이 있겠는가? 지금 제사지내는 것이 죽은 사람이라면, 죽은 사람은 지각이 없어 먹고 마실 수 없다. 무엇으로 그것이 흠향하고 먹고 마실 수 없음을 살피는가? 무릇 하늘은 몸이니 땅과 같다. 하늘에는 늘어선 별자리가 있고 땅에는 집이 있다. 집은 땅의 몸에 붙어 있고 늘어선 별자리는 하늘의 형체에 붙어 있다. 형체가 갖추어지면 입이 있어야 먹을 수 있다. 만약 천지에 입이 있어 먹을 수 있다면 제사 음식은 다 먹어 없어져야 한다. 만약 입이 없다면 몸이 없고, 몸이 없으면 기이니 구름과 안개 같을 뿐이어서 역시 먹을 수 없다.

如天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，斗羹，乃能飽足，多者三四斗。天地之廣大，以萬里數。圜丘之上，一繭栗牛，粢飴大羹不過數斛。以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也。人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。必謂天地審能飽食，則夫古之效者負天地。山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。今祭天地，則山川隨天地而飽。今別祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。

만약 천지의 정신이 사람에게 정신이 있는 것과 같다면, 사람의 정신이 어찌 먹고 마시겠는가? 보통 사람의 몸은 7~8척이고 몸통 둘레는 4~5위(圍)인데, 한 말의 밥과 한 말의 국을 먹어야 배부르고, 많은 자는 서너 말을 먹는다. 천지의 넓고 큼은 만 리로 센다. 원구(圜丘) 위에 고치나 밤톨만 한 뿔의 송아지 한 마리, 기장밥과 엿과 대갱(大羹)은 몇 섬에 불과하다. 이것으로 천지를 먹이면 천지가 어떻게 배부르겠는가? 천지가 마음 쓰는 것은 사람이 뜻을 쓰는 것과 같다. 사람이 먹고 배부르지 않으면 주인을 원망하고 덕으로 보답하지 않는다. 반드시 천지가 참으로 배불리 먹을 수 있다고 한다면, 옛날의 [교제(郊祭)를] 지낸 자들은 천지를 저버린 것이다. 산은 사람에게 뼈마디가 있는 것과 같고, 물은 사람에게 혈맥이 있는 것과 같다. 그러므로 사람이 먹어 창자가 차면 뼈마디와 혈맥도 그로 인해 성해진다. 지금 천지에 제사지내면 산천은 천지를 따라 배부르다. 지금 따로 산천에 제사지내며 다른 신이라 여기는 것은 사람이 다 먹은 뒤에 다시 뼈마디와 혈맥에게 먹이는 것이다.

社稷報生谷物之功。萬民生於天地，猶毫毛生於體也。祭天地，則社稷設其中矣；人君重之，故復別祭。必以為有神，是人之膚肉當復食也。五祀初本在地。門戶用木與土，土木生於地，井灶中溜皆屬於地。祭地，五祀設其中矣；人君重之，故復別祭。必以為有神，是〔人〕食己，當復食形體也。

사직(社稷)은 곡물을 낳은 공에 보답하는 것이다. 만백성이 천지에서 나는 것은 솜털이 몸에서 나는 것과 같다. 천지에 제사지내면 사직은 그 가운데 베풀어진 것이다. 임금이 그것을 중히 여기므로 다시 따로 제사지낸다. 반드시 신이 있다고 여긴다면 이는 사람의 살갗과 살에게 다시 먹여야 한다는 것이다. 오사(五祀)도 처음에는 본래 땅에 있었다. 문과 지게문은 나무와 흙을 쓰고 흙과 나무는 땅에서 나며, 우물·부뚜막·중류(中溜)는 모두 땅에 속한다. 땅에 제사지내면 오사는 그 가운데 베풀어진 것이다. 임금이 그것을 중히 여기므로 다시 따로 제사지낸다. 반드시 신이 있다고 여긴다면 이는 [사람이] 다 먹은 뒤에 다시 형체에게 먹여야 한다는 것이다.

風伯、雨師、雷公，是群神也。風猶人之有吹煦也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也，三者附於天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故別祭。必以為有神，則人吹煦、精液、腹鳴當復食也。日月猶人之有目，星辰猶人之有髪，三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故復別祭。必以為有神，則人之食已，復食目與髪也。

풍백(風伯)·우사(雨師)·뇌공(雷公)은 뭇 신이다. 바람은 사람에게 숨을 내쉬는 것이 있는 것과 같고, 비는 사람에게 진액이 있는 것과 같으며, 우레는 사람에게 배에서 나는 소리가 있는 것과 같으니, 세 가지는 천지에 붙어 있어 천지에 제사지내면 세 가지도 그 안에 있다. 임금이 그것을 중히 여기므로 따로 제사지낸다. 반드시 신이 있다고 여긴다면 사람의 내쉬는 숨과 진액과 배 소리에게 다시 먹여야 한다. 해와 달은 사람에게 눈이 있는 것과 같고 별은 사람에게 머리털이 있는 것과 같으니, 삼광(三光)은 하늘에 붙어 있어 하늘에 제사지내면 삼광도 그 안에 있다. 임금이 그것을 중히 여기므로 다시 따로 제사지낸다. 반드시 신이 있다고 여긴다면 사람이 다 먹은 뒤에 다시 눈과 머리털에게 먹이는 것이다.

宗廟，己之先也。生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣先事死，示不忘先。五帝、三王，郊宗黃帝、帝嚳之屬，報功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。 夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。禍福之起，由於喜怒，喜怒之發，由於腹腸。有腹腸者輒能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用為禍福矣。

종묘는 자기의 선조이다. 살아 있을 때 삼가고 공경하여 봉양하였으니, 죽어서도 감히 믿지 않을 수 없으므로 제사를 닦아, 선조를 섬기던 것으로 죽은 이를 섬겨 선조를 잊지 않음을 보이는 것이다. 오제(五帝)·삼왕(三王)이 황제(黃帝)·제곡(帝嚳)의 부류를 교제(郊祭)하고 종사(宗祀)하는 것은 공을 갚고 힘쓴 것에 [보답하여] 감히 덕을 잊지 않는 것이지, 반드시 귀신이 있어 참으로 흠향할 수 있는 것은 아니다. 무릇 흠향할 수 없으면 신령할 수 없고, 신령할 수 없으면 복을 줄 수 없으며 화를 줄 수도 없다. 화복이 일어나는 것은 기쁨과 노여움에서 말미암고, 기쁨과 노여움이 발하는 것은 배와 창자에서 말미암는다. 배와 창자가 있는 것은 곧 먹고 마실 수 있으니, 먹고 마실 수 없으면 배와 창자가 없고, 배와 창자가 없으면 기쁨과 노여움을 쓸 데가 없으며, 기쁨과 노여움을 쓸 데가 없으면 화복을 만들 데가 없다.

或曰：「歆氣，不能食也。」 夫歆之與飲食，一實也。用口食之，用口歆之。無腹腸則無口，無口無用食，則亦無用歆矣。何以驗其不能歆也？以人祭祀有過，不能即時犯也。夫歆不用口則用鼻矣。口鼻能歆之，則目能見之，目能見之，則手能擊之。今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。

어떤 이가 말했다. "기운을 흠향할 뿐 먹을 수는 없다." 무릇 흠향하는 것과 먹고 마시는 것은 실상이 하나이다. 입으로 먹고 입으로 흠향한다. 배와 창자가 없으면 입이 없고, 입이 없으면 먹을 데가 없으니 역시 흠향할 데도 없다. 무엇으로 그것이 흠향할 수 없음을 증험하는가? 사람이 제사에 잘못이 있어도 즉시 [귀신이] 범하지 못하는 것으로 증험한다. 무릇 흠향하는 데 입을 쓰지 않는다면 코를 쓸 것이다. 입과 코로 흠향할 수 있다면 눈으로 볼 수 있고, 눈으로 볼 수 있다면 손으로 칠 수 있다. 지금 손으로 칠 수 없으니 입과 코로 흠향할 수 없음을 안다.

或難曰：「宋公鮑之身有疾。祝曰夜姑掌，將事於歷者，歷鬼杖楫而與之言曰：『何而粢盛之不膏也？何而犧之不肥碩也？何而桂璧之不中度量也？而罪歟？其鮑之罪歟？』夜姑順色而對曰：『鮑身尚幼，在襁褓，不預知焉。審是掌之〔罪也〕。』歷鬼舉楫而掊之，斃於壇下。」此非能言用手之驗乎？

어떤 이가 힐난했다. "송공(宋公) 포(鮑)의 몸에 병이 있었다. 축관 야고(夜姑)가 맡아 여(歷)에서 제사를 받들려 할 때, 여귀(歷鬼)가 노[楫]를 짚고 그에게 말했다. '어찌하여 너의 자성(粢盛)은 기름지지 않으냐? 어찌하여 너의 희생은 살지고 크지 않으냐? 어찌하여 너의 규벽(桂璧)은 법도에 맞지 않으냐? 너의 죄냐? 포의 죄냐?' 야고가 낯빛을 온순히 하고 대답했다. '포는 몸이 아직 어려 포대기에 있으니 미리 알지 못합니다. 참으로 이는 맡은 자의 [죄입니다].' 여귀가 노를 들어 그를 쳐서 제단 아래에서 죽였다." 이것은 말을 할 수 있고 손을 쓸 수 있다는 증험이 아닌가?

曰：夫夜姑之死，未必歷鬼擊之也，時命當死也。妖象歷鬼，象鬼之形，則象鬼之言，象鬼之言，則象鬼而擊矣。何以明之？夫鬼者神也，身則先知。先知則宜自見粢盛之不膏，圭璧之失度，犧牲之㮡小，則因以責讓夜姑以楫擊之而已，無為先問。先問，不知之效也；不知，不神之驗也。不知不神，則不能見體出言以楫擊人也。夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼擊之。如無義而歸之鮑身，則厲鬼將復以楫掊鮑之神矣。且祭祀不備，神怒見體以殺掌。祀如禮備神喜，肯見體以食賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不為怒者身存，不為喜者身亡。厲鬼之怒，見體而罰。宋國之祀，必時中禮，夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等。賞罰不與人等，則其掊夜姑不可信也。

답한다. 무릇 야고의 죽음은 반드시 여귀가 친 것이 아니라 그때 명이 마땅히 죽을 때였던 것이다. 요가 여귀를 형상하였으니, 귀신의 형상을 하면 귀신의 말을 흉내 내고, 귀신의 말을 흉내 내면 귀신을 흉내 내어 치는 것이다. 무엇으로 밝히는가? 무릇 귀신은 신령하니 몸소 먼저 안다. 먼저 안다면 스스로 자성이 기름지지 않고 규벽이 법도를 잃었으며 희생이 [야위고] 작은 것을 보았을 것이니, 그로 인해 야고를 꾸짖고 노로 치면 그만이지 먼저 물을 필요가 없다. 먼저 물은 것은 알지 못한다는 효험이고, 알지 못하는 것은 신령하지 않다는 증험이다. 알지 못하고 신령하지 않으면 몸을 드러내고 말을 내어 노로 사람을 칠 수 없다. 야고는 의로운 신하이니 죄를 끌어다 스스로 자기에게 돌렸으므로 귀신이 그를 친 것이다. 만약 의롭지 않아 포의 몸에 돌렸다면 여귀는 장차 다시 노로 포의 신(神)을 쳤을 것이다. 또 제사가 갖추어지지 않으면 신이 노하여 몸을 드러내 맡은 자를 죽인다면, 제사가 예대로 갖추어져 신이 기뻐할 때는 기꺼이 몸을 드러내 제사를 주관한 자에게 음식을 내려 주겠는가? 사람에게 기쁨과 노여움이 있으니 귀신에게도 기쁨과 노여움이 있다. 사람이 노여워하지 않는다고 그 몸이 보존되고 기뻐하지 않는다고 그 몸이 없어지는 것이 아니다. 여귀가 노하면 몸을 드러내어 벌한다. 송나라의 제사가 반드시 때로는 예에 맞았을 것인데, 신은 어찌하여 몸을 드러내 상을 주지 않았는가? 무릇 노여움과 기쁨이 사람과 같지 않다면 그 상벌도 사람과 같지 않다. 상벌이 사람과 같지 않다면 그가 야고를 쳤다는 것은 믿을 수 없다.

且夫歆者內氣也，言者出氣也。能歆則能言，猶能吸則能呼矣。如鬼神能歆，則宜言於祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能復歆？二也。《禮》曰：「人死也斯惡之矣。」 與人異類，故惡之也。為尸不動，朽敗滅亡，其身不與人同，則知不與生人通矣。身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。胡、越異類，飲食殊味。死之與生，非直胡之與越也。由此言之，死人不歆，三也。當人之臥也，置食物其旁，不能知也。覺乃知之，知乃能食之。夫死，長臥不覺者也，安能知食？不能歆之，四也。

또 무릇 흠향하는 것은 기를 들이는 것이고 말하는 것은 기를 내는 것이다. 흠향할 수 있으면 말할 수 있으니, 들이마실 수 있으면 내쉴 수 있는 것과 같다. 만약 귀신이 흠향할 수 있다면 제사 자리에서 말을 해야 한다. 지금 말할 수 없으니 흠향할 수 없음을 아는 것이 첫째이다. 무릇 흠향할 수 있는 것은 입과 코가 통하기 때문이다. 만약 코가 막혀 통하지 않고 입이 다물려 열리지 않으면 흠향할 수 없다. 사람이 죽으면 입과 코가 썩어 없어지니 어떻게 다시 흠향하겠는가? 이것이 둘째이다. 『예』에 이르기를 "사람이 죽으면 이에 그것을 싫어한다"고 했다. 사람과 부류가 다르므로 싫어하는 것이다. 시신이 되어 움직이지 않고 썩어 없어지니, 그 몸이 사람과 같지 않으면 지각이 산 사람과 통하지 않음을 안다. 몸이 같지 않고 지각이 통하지 않으면 그 먹고 마시는 것이 사람과 같지 않다. 호(胡)와 월(越)은 부류가 달라 먹고 마시는 것의 맛이 다르다. 죽음과 삶의 차이는 다만 호와 월의 차이만이 아니다. 이로써 말하면 죽은 사람이 흠향하지 못하는 것이 셋째이다. 사람이 누워 잘 때 음식을 그 곁에 두어도 알지 못한다. 깨어나야 알고, 알아야 먹을 수 있다. 무릇 죽음은 길이 누워 깨지 않는 것이니 어떻게 음식을 알겠는가? 흠향할 수 없는 것이 넷째이다.

或難曰：「祭則鬼享之，何謂也？」曰：言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之。 難曰：「《易》曰：『東鄰殺牛，不如西鄰之祭。』夫言東鄰不若西鄰，言東鄰牲大福少、西鄰祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？」

어떤 이가 힐난했다. "제사지내면 귀신이 흠향한다는 것은 무엇을 이르는가?" 답한다. 그 갖춤을 닦아 삼가고 깨끗이 하며 자성과 희생이 살지고 향기로워, 사람이 임하여 보고 먹고 마시고 싶다고 여기는 것을 말한다. 자기의 뜻을 미루어 귀신에게 견주어, 귀신이 지각이 있다면 반드시 이 제사를 흠향할 것이라 하므로 귀신이 흠향한다고 하는 것이다. 힐난했다. "『역』에 이르기를 '동쪽 이웃이 소를 잡는 것이 서쪽 이웃의 [간소한] 제사만 못하다'고 했다. 무릇 동쪽 이웃이 서쪽 이웃만 못하다고 한 것은 동쪽 이웃은 희생이 크나 복이 적고 서쪽 이웃은 제사가 작으나 복이 많다는 말이다. 지금 귀신이 흠향하지 않는다고 한다면 무엇으로 그 복에 많고 적음이 있음을 아는가?"

曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也。 紂殺牛祭，不致其禮。文王祭，竭盡其敬。夫禮不至則人非之，禮敬盡則人是之。是之則舉事多助，非之則言行見畔。見畔若祭，見〔不〕享之禍；多助若祭，見歆之福：非鬼為祭祀之故有喜怒也。何以明之？苟鬼神，不當須人而食。須人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲邪，將以人食為飢飽也？如自有儲，儲必與人異，不當食人之物。如無儲，則人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，則神壹飢壹飽。壹飢壹飽，則神壹怒壹喜矣。且病人見鬼，及臥夢與死人相見，如人之形，故其祭祀如人之食。緣有飲食則宜有衣服，故復以繒制衣，以象生儀。其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼饗之。其制衣也，廣樅不過一尺若五六寸。以所見長大之神貫一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所見之鬼為審死人乎？則其制衣，宜若生人之服。 如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼宜如偶人之狀。夫如是也，世所見鬼非死人之神，或所衣之神非所見之鬼也。鬼神未定，厚禮事之，安得福佑而堅信之乎？

답한다. 이것도 갖춤을 닦아 삼가고 깨끗이 했는지 아닌지를 이르는 것이다. 주(紂)는 소를 잡아 제사지냈으나 그 예를 다하지 않았다. 문왕은 제사지낼 때 그 공경을 다했다. 무릇 예가 지극하지 않으면 사람들이 그를 그르다 하고, 예와 공경이 다하면 사람들이 그를 옳다 한다. 옳다 하면 일을 거행할 때 도움이 많고, 그르다 하면 말과 행실이 배반당한다. 배반당하는 것이 제사 [탓인] 것처럼 보여 흠향받지 못한 화라 여기고, 도움이 많은 것이 제사 [덕인] 것처럼 보여 흠향받은 복이라 여기는 것이니, 귀신이 제사 때문에 기쁨과 노여움이 있는 것이 아니다. 무엇으로 밝히는가? 진실로 귀신이라면 사람을 기다려 먹어서는 안 된다. 사람을 기다려 먹는다면 신령할 수 없는 것이다. 귀신을 믿고, 제사를 흠향하며, 제사가 화복이 된다고 한다면, 귀신의 거처는 어떤 모양이라고 하는가? 스스로 저장한 것이 있는가, 아니면 사람의 음식으로 굶주리고 배부른가? 만약 스스로 저장한 것이 있다면 그 저장한 것은 반드시 사람과 다를 것이니 사람의 물건을 먹어서는 안 된다. 만약 저장한 것이 없다면 사람이 아침저녁으로 제사지내야 할 것이다. 한 번 제사지내고 한 번 지내지 않으면 신은 한 번 굶주리고 한 번 배부르다. 한 번 굶주리고 한 번 배부르면 신은 한 번 노하고 한 번 기뻐한다. 또 병자가 귀신을 보거나 누워 꿈에 죽은 사람과 만날 때 사람의 형상과 같으므로, 그 제사를 사람의 음식처럼 한다. 먹고 마시는 것이 있으면 의복도 있어야 하므로 다시 비단으로 옷을 지어 산 사람의 모습을 본뜬다. 그 제사를 산 사람의 음식처럼 하는 것은 사람이 먹고 싶어 하므로 귀신이 흠향하기를 바라는 것이다. 그 옷을 지을 때 너비와 길이가 한 자나 5~6치를 넘지 않는다. 보이는 키 크고 몸집 큰 신에게 한 자의 옷을 입히면, 그가 기꺼이 기뻐하며 사람에게 복을 더해 주겠는가? 보이는 귀신을 참으로 죽은 사람이라 여기는가? 그렇다면 그 지은 옷은 산 사람의 옷과 같아야 한다. 만약 지은 옷을 참으로 귀신이 입는다고 여기는가? 그렇다면 보이는 귀신은 인형의 모양과 같아야 한다. 이와 같다면 세상에서 보는 귀신은 죽은 사람의 신이 아니거나, 혹은 옷을 입히는 신은 보이는 귀신이 아닌 것이다. 귀신이 정해지지 않았는데 후한 예로 섬기니, 어찌 복과 도움을 얻는다고 굳게 믿을 수 있겠는가?