解해除제篇편第제七칠十십五오

世信祭祀，謂祭祀必有福。又然解除，謂解除必去凶。解除初禮，先設祭祀。比夫祭祀，若生人相賓客矣，先為賓客設膳食；已，驅以刃杖。鬼神如有知，必恚〔與〕戰，不肯徑去，若懷恨反而為禍；如無所知，不能為凶，解之無益，不解無損。且人謂鬼神何如狀哉？如謂鬼有形象，形象生人，生人懷恨，必將害人。如無形象，與煙雲同，驅逐雲煙，亦不能除。形既不可知，心亦不可圖，鬼神集止人宅，欲何求乎？如勢欲殺人，當驅逐之時，避人隱匿，驅逐之止，則復還立故處。如不欲殺人，寄托人家，雖不驅逐，亦不為害。貴人之出也，萬民并觀，填街滿巷，爭進在前。士卒驅之，則走而卻，士卒還去，即復其處；士卒立守，終日不離，僅能禁止。何則？欲在於觀，不為壹軀還也。

세상은 제사를 믿어 제사지내면 반드시 복이 있다고 한다. 또 해제(解除)를 그렇다고 하여 해제하면 반드시 흉함이 없어진다고 한다. 해제의 첫 의례는 먼저 제사를 베푼다. 그 제사에 비기면 산 사람이 서로 빈객을 대접하는 것과 같으니, 먼저 빈객을 위해 음식을 차리고, 끝나면 칼과 몽둥이로 몰아낸다. 귀신이 만약 지각이 있다면 반드시 성내어 [더불어] 싸우고 곧장 떠나려 하지 않을 것이며, 원한을 품었다가 도리어 화가 될 것이다. 만약 지각이 없다면 흉함을 만들 수 없으니, 해제해도 유익함이 없고 해제하지 않아도 손해가 없다. 또 사람들은 귀신이 어떤 모양이라고 하는가? 만약 귀신에게 형상이 있다고 한다면 형상은 산 사람이고, 산 사람이 원한을 품으면 반드시 사람을 해칠 것이다. 만약 형상이 없다면 연기와 구름과 같으니, 구름과 연기를 몰아내도 없앨 수 없다. 형체도 알 수 없고 마음도 헤아릴 수 없는데, 귀신이 사람의 집에 모여 머무는 것은 무엇을 구하려는 것인가? 만약 기세가 사람을 죽이려는 것이라면, 몰아낼 때는 사람을 피해 숨었다가 몰아내기를 그치면 다시 돌아와 옛 자리에 설 것이다. 만약 사람을 죽이려는 것이 아니라 사람의 집에 의탁하는 것이라면, 비록 몰아내지 않아도 해가 되지 않는다. 귀인이 나설 때 만백성이 함께 구경하여 거리를 메우고 골목을 채우며 다투어 앞으로 나아간다. 사졸이 몰아내면 달아나 물러났다가 사졸이 돌아가면 곧 그 자리로 돌아온다. 사졸이 서서 지키며 종일 떠나지 않아야 겨우 금지할 수 있다. 어째서인가? 바라는 것이 구경에 있으니 한 번 몰아낸다고 돌아가지 않기 때문이다.

使鬼神與生人同，有欲於宅中，猶萬民有欲於觀也，士卒驅逐，不久立守，則觀者不卻也。然則驅逐鬼者，不極一歲，鬼神不去。今驅逐之，終食之間，則舍之矣。舍之鬼復還來，何以禁之！ 暴谷於庭，雞雀啄之，主人驅彈則走，縱之則來，不終日立守，雞雀不禁。使鬼神乎，不為驅逐去止；使鬼不神乎，與雞雀等，不常驅逐，不能禁也。虎狼入都，弓弩巡之，雖殺虎狼，不能除虎狼所為來之患。盜賊攻城，官軍擊之，雖卻盜賊，不能滅盜賊所為至之禍。虎狼之來，應政失也；盜賊之至，起世亂也。然則鬼神之集，為命絕也。殺虎狼，卻盜賊，不能使政得世治。然則盛解除，驅鬼神，不能使凶去而命延。

만약 귀신이 산 사람과 같아 집 안에서 바라는 것이 있다면, 만백성이 구경을 바라는 것과 같으니, 사졸이 몰아내고 오래 서서 지키지 않으면 구경꾼은 물러나지 않는다. 그렇다면 귀신을 몰아내는 자가 한 해를 다하지 않으면 귀신은 떠나지 않는다. 지금 몰아내는 것은 한 끼 먹을 동안이고 곧 그만두니, 그만두면 귀신이 다시 돌아올 것인데 무엇으로 금하겠는가! 뜰에 곡식을 볕에 말리면 닭과 참새가 쪼는데, 주인이 쫓고 탄환을 쏘면 달아나고 내버려 두면 오니, 종일 서서 지키지 않으면 닭과 참새를 금할 수 없다. 만약 귀신이 신령하다면 몰아낸다고 떠나거나 머물지 않을 것이고, 만약 귀신이 신령하지 않다면 닭과 참새와 같으니 늘 몰아내지 않으면 금할 수 없다. 범과 이리가 도읍에 들어오면 활과 쇠뇌로 순찰하는데, 비록 범과 이리를 죽여도 범과 이리가 오게 된 환난은 없앨 수 없다. 도적이 성을 치면 관군이 공격하는데, 비록 도적을 물리쳐도 도적이 이르게 된 화는 없앨 수 없다. 범과 이리가 오는 것은 정치의 잘못에 응한 것이고, 도적이 이르는 것은 세상의 어지러움에서 일어난 것이다. 그렇다면 귀신이 모이는 것은 명이 끊어지기 때문이다. 범과 이리를 죽이고 도적을 물리쳐도 정치를 바로잡고 세상을 다스리게 할 수 없다. 그렇다면 해제를 성대히 하고 귀신을 몰아내도 흉함을 없애고 명을 늘릴 수 없다.

病人困篤，見鬼之至，物猛剛者挺劍操杖，與鬼戰斗，戰斗壹再，錯指受服，知不服必不終也。夫解除所驅逐鬼，與病人所見鬼無以殊也，其驅逐之與戰斗無以異也。病人戰斗，鬼猶不去，宅主解除，鬼神必不離。由此言之，解除宅者，何益於事，信其凶去，不可用也。 且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位，龍虎猛神天之正鬼也，飛尸流凶安敢妄集，猶主人猛勇、奸客不敢窺也。有十二神舍之，宅主驅逐，名為去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如無十二神，則亦無飛尸流凶，無神無凶，解除何補？驅逐何去？

병자가 위독하여 귀신이 이르는 것을 볼 때, 성품이 사납고 굳센 자는 칼을 빼고 몽둥이를 잡고 귀신과 싸우는데, 한두 번 싸우다가 손가락을 엇갈려 항복하니, 항복하지 않으면 반드시 [목숨을] 마치지 못할 것을 알기 때문이다. 무릇 해제에서 몰아내는 귀신은 병자가 보는 귀신과 다를 바 없고, 그것을 몰아내는 것은 싸우는 것과 다를 바 없다. 병자가 싸워도 귀신이 오히려 떠나지 않으니, 집주인이 해제해도 귀신은 반드시 떠나지 않는다. 이로써 말하면, 집을 해제하는 것이 일에 무슨 유익이 있겠는가? 그 흉함이 떠난다고 믿는 것은 쓸 수 없다. 또 무릇 없애는 것은 집 안의 객귀(客鬼)이다. 집 안의 주신(主神)은 열둘이 있으니, 청룡(青龍)·백호(白虎)가 12위에 늘어서 있고, 용과 범은 사나운 신으로 하늘의 바른 귀신인데, 비시(飛尸)와 유흉(流凶)이 어찌 감히 함부로 모이겠는가? 이는 주인이 사납고 용맹하면 간사한 객이 감히 엿보지 못하는 것과 같다. 12신이 머무는 곳에서 집주인이 몰아내면 12신의 객을 쫓아낸다는 이름이 되니, 12신의 뜻을 원망하게 하는 것인데 어찌 길함을 얻겠는가? 만약 12신이 없다면 비시와 유흉도 없을 것이니, 신도 없고 흉도 없는데 해제가 무엇을 보태며 몰아내는 것이 무엇을 떠나게 하겠는가?

解除之法，緣古逐疫之禮也。昔顓頊氏有子三人，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。故歲終事畢，驅逐疫鬼，因以送陳、迎新、內吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦禮之失也。行堯、舜之德，天下太平，百災消滅，雖不逐疫，疫鬼不往。行桀、紂之行，海內擾亂，百禍并起，雖日逐疫，疫鬼猶來。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀。以求福助。愚主心惑，不顧自行，功猶之立，治猶不定。故在人不在鬼，在德之在祀。國期有遠近，人命有長短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，則王者可竭天下之財，以興延期之祀；富家翁嫗可求解除之福，以取逾世之壽。案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命，操行吉凶，皆有衰盛。祭祀不為福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀，祭祀無鬼神，故通人不務焉。祭祀，厚事鬼神之道也，猶無吉福之驗，況盛力用威，驅逐鬼神，其何利哉！

해제의 법은 옛날 역병을 쫓던 예에서 비롯되었다. 옛날 전욱씨(顓頊氏)에게 아들 셋이 있었는데 태어나서 모두 죽어, 하나는 강수(江水)에 살며 학귀(虐鬼)가 되고, 하나는 약수(若水)에 살며 망량(魍魎)이 되고, 하나는 구석진 곳에 살며 사람을 역병에 걸리게 하는 일을 주관했다. 그러므로 해가 끝나고 일이 마치면 역귀를 몰아내고, 이를 계기로 묵은 것을 보내고 새것을 맞이하며 길함을 들인다. 세상이 서로 본받았으므로 해제가 있게 되었다. 무릇 역병을 쫓는 법도 예의 잘못이다. 요·순의 덕을 행하면 천하가 태평하고 온갖 재앙이 소멸하니, 비록 역병을 쫓지 않아도 역귀는 가지 않는다. 걸·주의 행실을 행하면 천하가 어지럽고 온갖 화가 함께 일어나니, 비록 날마다 역병을 쫓아도 역귀는 오히려 온다. 쇠한 세상은 귀신을 믿기 좋아하고 어리석은 사람은 복을 구하기 좋아한다. 주나라 말세에는 귀신을 믿고 제사를 닦아 복과 도움을 구했다. 어리석은 임금은 마음이 미혹되어 스스로의 행실을 돌아보지 않으니, 공업은 [서지 않고] 다스림은 오히려 정해지지 않았다. 그러므로 [화복은] 사람에게 있지 귀신에게 있지 않으며, 덕에 있지 제사에 있지 않다. 나라의 기한에는 멀고 가까움이 있고 사람의 명에는 길고 짧음이 있으니, 만약 제사로 복을 얻을 수 있고 해제로 흉함을 없앨 수 있다면, 왕은 천하의 재물을 다하여 기한을 늘리는 제사를 일으킬 수 있고, 부잣집 노인과 노파는 해제의 복을 구하여 세상을 넘어서는 수명을 얻을 수 있을 것이다. 천하 백성을 살펴보면 요절과 장수, 귀함과 천함에 모두 녹명(祿命)이 있고, 행실의 길흉에 모두 성쇠가 있다. 제사는 복이 되지 않고 복은 제사에서 말미암지 않는다. 세상은 귀신을 믿으므로 제사를 좋아하는데, 제사에 귀신이 없으므로 통달한 사람은 힘쓰지 않는다. 제사는 귀신을 후하게 섬기는 도인데도 오히려 길한 복의 증험이 없으니, 하물며 힘을 성대히 하고 위세를 써서 귀신을 몰아내는 것이 무슨 이로움이 있겠는가!

祭祀之禮，解除之法，眾多非一，且以一事效其非也。夫小祀足以況大祭，一鬼足以卜百神。世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。為土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。如討論之，乃虛妄也。何以驗之？

제사의 예와 해제의 법은 매우 많아 하나가 아니니, 우선 한 가지 일로 그 그릇됨을 증험한다. 무릇 작은 제사로 큰 제사를 견줄 수 있고, 한 귀신으로 온갖 신을 헤아릴 수 있다. 세간에서 집을 손질하며 땅을 뚫고 흙을 파서 공사가 이루어지고 일이 끝나면 토신(土神)에게 풀어 사례하니, 이를 해토(解土)라 한다. 흙 인형을 만들어 귀신의 형상을 본뜨고, 무축(巫祝)으로 하여금 [신을] 맞이하여 토신을 풀게 한다. 제사를 마친 뒤에는 마음이 상쾌하고 뜻이 기뻐서 귀신이 풀려 사례를 받았으니 재앙과 화가 없어졌다고 한다. 따져 논하면 허망한 것이다. 무엇으로 증험하는가?

夫土地猶人之體也，普天之下皆為一體，頭足相去以萬里數。人民居土上，猶蚤虱著人身也。蚤虱食人，賊人肌膚，猶人鑿地，賊地之體也。蚤虱內知有欲解人之心，相與聚會，解謝於所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，猶地不能曉人民之言也。胡、越之人，耳口相類，心意相似，對口交耳而談，尚不相解；況人之與地相似，地之耳口有人相〔遠〕乎？今所解者地乎，則地之耳遠，不能聞也。所解一宅之土，則一宅之土猶人一分之肉也，安能曉之！如所解宅神乎，則此名曰解宅，不名曰解土。禮入宗廟，無所主意，斬尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不為人像。今解土之祭，為土偶人，像鬼之形，何能解乎？神荒忽無形，出入無門，故謂之神。今作形象，與禮相違，失神之實，故知其非。象似布藉，不設鬼形，解土之禮，立土偶人；如祭山可為石形，祭門戶可作木人乎？

무릇 토지는 사람의 몸과 같으니, 온 하늘 아래가 모두 한 몸이 되어 머리와 발의 거리가 만 리로 센다. 백성이 흙 위에 사는 것은 벼룩과 이가 사람 몸에 붙어 있는 것과 같다. 벼룩과 이가 사람을 먹어 사람의 살갗을 해치는 것은 사람이 땅을 뚫어 땅의 몸을 해치는 것과 같다. 벼룩과 이가 속으로 사람의 마음을 풀어 주고자 하는 뜻이 있어 서로 모여 자기가 먹은 살 곁에서 풀어 사례한다면 사람이 그것을 알 수 있겠는가? 무릇 사람이 벼룩과 이의 소리를 알지 못하는 것은 땅이 백성의 말을 알아듣지 못하는 것과 같다. 호(胡)와 월(越)의 사람은 귀와 입이 서로 비슷하고 마음과 뜻이 서로 비슷하여 입을 마주하고 귀를 맞대고 이야기해도 오히려 서로 알아듣지 못하는데, 하물며 사람과 땅이 서로 비슷하다 해도 땅의 귀와 입은 사람과 서로 [멀지] 않겠는가? 지금 푸는 것이 땅이라면 땅의 귀는 멀어 들을 수 없다. 푸는 것이 한 집의 흙이라면 한 집의 흙은 사람의 한 푼 살과 같으니 어떻게 알아듣겠는가! 만약 푸는 것이 집의 신이라면 이것은 해택(解宅)이라 이름해야지 해토라 이름해서는 안 된다. 예에 종묘에 들어갈 때 뜻을 둘 곳이 없으므로 한 자 두 치의 나무를 잘라 주(主)라 이름하고, 마음을 주로 하여 그것을 섬기되 사람의 형상으로 만들지 않는다. 지금 해토의 제사는 흙 인형을 만들어 귀신의 형상을 본뜨니 어떻게 풀 수 있겠는가? 신은 아득하고 형체가 없으며 드나드는 데 문이 없으므로 신이라 한다. 지금 형상을 만드는 것은 예와 서로 어긋나고 신의 실상을 잃은 것이므로 그것이 그릇됨을 안다. [예의] 상(象)은 깔개를 펴는 것과 비슷하여 귀신의 형상을 베풀지 않는데, 해토의 예는 흙 인형을 세우니, 그렇다면 산에 제사지낼 때는 돌 형상을 만들고 문에 제사지낼 때는 나무 인형을 만들어도 되겠는가?

晉中行寅將亡，召其太祝欲加罪焉，曰：「子為我祀，犧牲不肥澤也，且齊戒不敬也，使吾國亡，何也？」 祝簡對曰：「昔日吾先君中行密子，有車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂義之薄也，唯患車之不足也。夫船車飭則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛。君苟以祀為有益於國乎？詛亦將為亡矣。一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎？祝其何罪？」 中行子乃慚。今世信祭祀，中行子之類也。不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼。身死禍至，歸之於祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之於祭，謂祭未敬。夫論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！

진(晉)의 중항인(中行寅)이 망하려 할 때 그 태축(太祝)을 불러 죄를 주려고 하며 말했다. "그대가 나를 위해 제사지낼 때 희생이 살지고 윤택하지 않았고 또 재계가 공경스럽지 않아 내 나라를 망하게 했으니 어째서인가?" 축간(祝簡)이 대답했다. "옛날 우리 선군 중항밀자(中行密子)는 수레가 열 대였으나 그 적음을 걱정하지 않고 덕의가 부족함을 걱정했습니다. 지금 주군께서는 혁거(革車)가 백 대이나 의가 엷은 것은 걱정하지 않고 오직 수레가 부족함만 걱정하십니다. 무릇 배와 수레를 꾸미면 세금 거둠이 무거워지고, 세금 거둠이 무거우면 백성이 비방하고 저주합니다. 군께서 진실로 제사가 나라에 유익하다고 여기십니까? 저주도 장차 망하게 하는 것이 됩니다. 한 사람이 빌고 온 나라가 저주하니, 한 사람의 빎이 만 사람의 저주를 이기지 못하는데, 나라가 망하는 것이 또한 마땅하지 않습니까? 축관에게 무슨 죄가 있습니까?" 중항자는 이에 부끄러워했다. 지금 세상에서 제사를 믿는 것은 중항자의 부류이다. 그 행실을 닦지 않고 그 축원을 풍성하게 하며, 그 윗사람을 공경하지 않고 그 귀신을 두려워한다. 몸이 죽고 화가 이르면 빌미[祟]로 돌려 빌미를 찾지 못했다 하고, 빌미를 찾아 제사를 닦아도 화가 번다하여 그치지 않으면 제사로 돌려 제사가 공경스럽지 못했다 한다. 무릇 해제를 논하면 해제는 무익하고, 제사를 논하면 제사는 보탬이 없으며, 무축을 논하면 무축은 힘이 없다. 결국 사람에게 있지 귀신에게 있지 않으며, 덕에 있지 제사에 있지 않음이 분명하다!