詰힐術술篇편第제七칠十십四사

圖宅術曰：「宅有八術，以六甲之名數而第之，第定名立，官商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。」 詰曰：夫人之在天地之間也，萬物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴復有甲乙乎？甲乙之神獨在民家，不在鳥獸何？夫人之有宅，猶有田也。以田飲食，以宅居處，人民所重，莫食最急，先田後宅，田重於宅也。田間阡陌可以制八術，比土為田，可以數甲乙，甲乙之術獨施於宅，不設於田，何也？府廷之內，吏舍比屬，吏舍之形制何殊於宅，吏之居處何異於民，不以甲乙第舍，獨以甲乙數宅，何也？民間之宅，與鄉亭比屋相屬，接界相連，不并數鄉亭，獨第民家，甲乙之神何以獨立於民家也？數宅之術行市亭，數巷街以第甲乙。入市門曲折，亦有巷街。人晝夜居家，朝夕坐市，其實一也。市肆戶何以不第甲乙？州郡列居，縣邑雜處，與街巷民家何以異？州郡縣邑何以不數甲乙也？

도택술(圖宅術)에 이르기를 "집에는 팔술(八術)이 있으니, 육갑(六甲)의 이름과 수로 차례를 매기고, 차례가 정해지고 이름이 서면 궁(宮)과 상(商)이 구별된다. 집에는 오음(五音)이 있고 성씨에는 오성(五聲)이 있으니, 집이 그 성씨에 마땅하지 않아 성씨와 집이 서로 해치면 질병과 사망이 있고 죄를 범하고 화를 만난다"고 했다. 힐문한다. 무릇 사람이 천지 사이에 있는 것은 만물 가운데 귀한 것일 뿐이다. 그가 집을 가진 것은 새에게 둥지가 있고 짐승에게 굴이 있는 것과 같다. 집에 갑을이 있다고 한다면 둥지와 굴에도 갑을이 있는가? 갑을의 신이 유독 백성의 집에만 있고 새와 짐승에게는 없는 것은 어째서인가? 무릇 사람이 집을 가진 것은 밭을 가진 것과 같다. 밭으로 먹고 마시고 집으로 거처하는데, 백성이 중히 여기는 것은 먹는 것보다 급한 것이 없으니, 밭이 먼저이고 집이 나중이어서 밭이 집보다 중하다. 밭 사이의 두렁길로 팔술을 만들 수 있고, 흙을 이어 밭을 만드니 갑을을 셀 수 있는데, 갑을의 술수를 유독 집에만 베풀고 밭에는 두지 않는 것은 어째서인가? 관부의 뜰 안에는 관리의 숙사가 나란히 이어져 있는데, 관리 숙사의 형태와 제도가 집과 무엇이 다르며, 관리의 거처가 백성과 무엇이 다른데, 갑을로 숙사의 차례를 매기지 않고 유독 갑을로 집을 세는 것은 어째서인가? 민간의 집은 향정(鄉亭)과 지붕이 나란히 이어지고 경계가 잇닿아 있는데, 향정은 함께 세지 않고 유독 백성의 집만 차례를 매기니, 갑을의 신이 어찌 유독 백성의 집에만 서 있는가? 집을 세는 술수는 시정(市亭)에도 행해져 골목과 거리를 세어 갑을의 차례를 매긴다. 시장 문에 들어가 굽이치면 역시 골목과 거리가 있다. 사람이 밤낮으로 집에 머무는 것과 아침저녁으로 시장에 앉아 있는 것은 실상이 하나이다. 시장 점포의 문은 어찌하여 갑을로 차례를 매기지 않는가? 주군(州郡)이 늘어서 있고 현읍(縣邑)이 섞여 있는 것이 거리와 골목의 백성 집과 무엇이 다른가? 주군과 현읍은 어찌하여 갑을로 세지 않는가?

天地開辟有甲乙邪？後王乃有甲乙。 如天地開辟本有甲乙，則上古之時巢居穴處，無屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？數宅既以甲乙，五行之家數日亦當以甲乙。甲乙有支干，支干有加時。支干加時，專此者吉，相賊者凶。當其不舉也未必加憂辱也。事理有曲直，罪法有輕重，上官平心原其獄狀，未有支干吉凶之驗，而有事理曲直之效，為支干者何以對此？武王以甲子日戰勝，紂以甲子日戰負，二家俱期，兩軍相當，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。且甲與子專比，昧爽時加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以破紂，何也？

천지가 개벽할 때 갑을이 있었는가? 후대의 왕에게서야 갑을이 있었다. 만약 천지가 개벽할 때 본래 갑을이 있었다면, 상고 시대에 둥지에 살고 굴에 거처하여 집의 거처와 거리와 골목의 제도가 없었을 때 갑을의 신은 모두 어디에 있었는가? 집을 세는 데 이미 갑을로 한다면, 오행가가 날을 셀 때도 갑을로 해야 한다. 갑을에는 지간(支干)이 있고 지간에는 가시(加時)가 있다. 지간과 가시가 서로 같으면[專比] 길하고 서로 해치면 흉하다. [관직에] 천거되지 않는 것도 반드시 [지간이] 근심과 욕됨을 더한 것은 아니다. 사리에는 굽음과 곧음이 있고 죄와 법에는 가벼움과 무거움이 있으니, 상관이 공평한 마음으로 그 옥사의 정상을 근원할 때 지간 길흉의 증험은 없고 사리 곡직의 효험만 있으니, 지간을 하는 자는 이에 무엇이라 대답하겠는가? 무왕은 갑자일에 싸워 이겼고 주(紂)는 갑자일에 싸워 졌다. 두 집이 함께 기약하여 두 군대가 서로 마주하고 깃발이 서로 바라보며 같은 하루를 썼는데, 하나는 살아남고 하나는 망했다. 또 갑과 자는 서로 같고, 새벽 때는 인(寅)에 더해지니 인과 갑을은 서로 해치지 않는데, 무왕이 끝내 주를 깨뜨린 것은 어째서인가?

日，火也，在天為日，在地為火。何以驗之？陽燧鄉日，火從天來。由此言之，火，日氣也。日有甲乙，火無甲乙。何日十而辰十二？日辰相配，故甲與子連。所謂日十者，何等也？端端之日有十邪，而將一有十名也？ 如端端之日有十，甲乙是其名，何以不〔徒〕言甲乙，必言子丑？何日廷圖甲乙有位，子丑亦有處，各有部署，列布五方，若王者營衛，常居不動？今端端之日中行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術家更說日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙勝負為吉凶，非端端之日也。夫如是，於五行之象，徒當用甲乙決吉凶而已，何為言加時乎？案加時者，端端之日加也。端端之日安得勝負？

해[日]는 화(火)이니, 하늘에 있으면 해가 되고 땅에 있으면 불이 된다. 무엇으로 증험하는가? 양수(陽燧)를 해에 향하면 불이 하늘에서 온다. 이로써 말하면 불은 해의 기이다. 날에는 갑을이 있으나 불에는 갑을이 없다. 어찌하여 날[日]은 열이고 진(辰)은 열둘인가? 날과 진이 서로 짝하므로 갑과 자가 이어진다. 이른바 날이 열이라는 것은 무엇인가? 실제의 해가 열 개 있는 것인가, 아니면 하나에 열 가지 이름이 있는 것인가? 만약 실제의 해가 열 개 있고 갑을이 그 이름이라면, 어찌하여 [다만] 갑을이라 말하지 않고 반드시 자축을 말하는가? 어찌하여 일정도(日廷圖)에 갑을에 자리가 있고 자축에도 처소가 있어 각기 부서가 있고 오방에 늘어서 왕의 영위(營衛)처럼 늘 머물러 움직이지 않는가? 지금 실제의 해는 하늘 가운데를 다니니, 아침에 동방에서 나오고 저녁에 서방으로 들어가며 다니기를 그치지 않아 일정도와 다른데, 어찌하여 갑을을 해의 이름이라 하는가? 술가가 다시 말하기를, 날의 갑을은 천지의 신이 스스로 그러한 것이다. 날마다 번갈아 일을 주관하고 스스로 갑을의 승부로 길흉을 삼으니 실제의 해가 아니라고 한다. 이와 같다면 오행의 형상에서 다만 갑을로 길흉을 결정하면 그만이지, 어찌하여 가시를 말하는가? 살펴보면 가시라는 것은 실제의 해가 더해지는 것이다. 실제의 해가 어찌 승부가 있겠는가?

五音之家，用口調姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內，以定五音宮商之實。夫人之有姓者，用稟於天，天得五行之氣為姓邪？ 以口張歙聲外內為姓也？如以本所稟於天者為姓，若五谷萬物稟氣矣，何故用〔口〕張歙、聲內外定正之乎？古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。其立名也，以信、以像、以假、以類。以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰「友」也。

오음가(五音家)는 입으로 성씨와 이름과 자(字)를 조율하니, 성씨로 그 이름을 정하고 이름으로 그 자를 바로잡는다. 입에는 벌림과 오므림이 있고 소리에는 밖과 안이 있어, 이로써 오음 궁상(宮商)의 실상을 정한다. 무릇 사람이 성씨를 가진 것은 하늘에서 받은 것을 쓴 것이니, 하늘이 얻은 오행의 기로 성씨를 삼은 것인가? 입의 벌림과 오므림, 소리의 밖과 안으로 성씨를 삼은 것인가? 만약 본래 하늘에서 받은 것으로 성씨를 삼는다면, 오곡과 만물도 기를 받았는데 무슨 까닭으로 [입]의 벌림과 오므림, 소리의 안과 밖으로 정하고 바로잡는가? 옛날에는 태어난 바에 따라 성씨를 내렸으니, 그 태어난 바로 인해 성씨를 내린 것이다. 하(夏)는 율무[薏苡]를 삼키고 태어났으므로 성씨가 이씨(苡氏)이고, 상(商)은 제비알을 삼키고 태어났으므로 성씨가 자씨(子氏)가 되었으며, 주(周)는 거인의 발자국을 밟았으므로 희씨(姬氏)이다. 그 이름을 세울 때는 신(信)으로, 상(像)으로, 가(假)로, 류(類)로 한다. 태어난 일로 이름 짓는 것이 신이니, 노나라 공자 우(友)가 태어날 때 그 손에 "우(友)"라는 글이 있었던 것과 같다.

以德名為義，若文王為昌、武王為發也。以類名為像，若孔子名丘也。取於物為假，若宋公名杵臼也。取於父為類，有似類於父也。其立字也，展名取同義，名賜字子貢，名予字子我。 其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙、〔聲〕外內。調宮商之吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。

덕으로 이름 짓는 것이 의(義)이니, 문왕을 창(昌)이라 하고 무왕을 발(發)이라 한 것과 같다. 닮은 것으로 이름 짓는 것이 상(像)이니, 공자의 이름을 구(丘)라 한 것과 같다. 물건에서 취하는 것이 가(假)이니, 송공(宋公)의 이름을 저구(杵臼)라 한 것과 같다. 아버지에게서 취하는 것이 류(類)이니, 아버지와 닮은 데가 있는 것이다. 그 자를 세울 때는 이름을 넓혀 같은 뜻을 취하니, 이름이 사(賜)이면 자를 자공(子貢)이라 하고, 이름이 여(予)이면 자를 자아(子我)라 한다. 그 성씨를 세울 때는 본래 태어난 바로 하고, 이름을 둘 때는 신·의·상·가·류로 하며, 자는 이름을 넓혀 같은 뜻을 취하니, 입의 벌림과 오므림, [소리]의 밖과 안을 써서 궁상을 조율하지 않는다. [□ 상관씨(上官氏)·사마씨(司馬氏)는] 관직[吏]의 씨성(氏姓)이고, 맹씨(孟氏)·중씨(仲氏)는 왕부의 자로 된 씨성이다.

氏姓有三，事乎，吏乎，王父字乎？以本姓則用所生，以氏姓則用事、吏、王父字，用口張歙調姓之義何居？ 匈奴之俗，有名無姓字，無與相調諧，自以壽命終，禍福何在？禮，買妾不知其姓則卜之。不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉易失實，禮重取同姓，故必卜之。姓徒用口調諧姓族，則禮買妾何故卜之！

씨성에는 셋이 있으니, 일[事]인가, 관직[吏]인가, 왕부의 자인가? 본성(本姓)으로 하면 태어난 바를 쓰고, 씨성으로 하면 일·관직·왕부의 자를 쓰니, 입의 벌림과 오므림으로 성씨를 조율한다는 뜻은 어디에 있는가? 흉노(匈奴)의 풍속은 이름은 있으나 성씨와 자가 없어 서로 조율하여 어울릴 것이 없는데도 스스로 수명대로 마치니, 화복이 어디에 있는가? 예에 첩을 살 때 그 성씨를 알지 못하면 점친다. 알지 못한다는 것은 본성을 알지 못한다는 것이다. 무릇 첩에게도 반드시 부모 집안의 성씨가 있는데도 반드시 점치는 것은, 부모의 성씨가 바뀌어 실상을 잃었을 수 있고 예는 같은 성씨를 취하는 것을 중히 여기므로 반드시 점치는 것이다. 성씨가 다만 입으로 성족(姓族)을 조율하여 어울리게 하는 것이라면, 예에서 첩을 살 때 무슨 까닭으로 점치겠는가!

圖宅術曰：「商家門不宜南向，徵家門不宜北向。」 則商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。夫門之與堂何以異？五姓之門，各有五姓之堂，所向無宜何？門之掩地，不如堂廡，朝夕所處，於堂不於門。圖吉凶者，宜皆以堂。如門，人所出入，則戶亦宜然。孔子曰：「誰能出之由戶？」

도택술에 이르기를 "상(商) 성씨의 집은 문이 남쪽을 향하면 마땅하지 않고, 치(徵) 성씨의 집은 문이 북쪽을 향하면 마땅하지 않다"고 했다. 곧 상은 금(金)이고 남방은 화(火)이며, 치는 화이고 북방은 수(水)이다. 수는 화를 이기고 화는 금을 해치니, 오행의 기가 서로 맞지 않으므로 오성(五姓)의 집 문에는 마땅한 방향이 있다는 것이다. 방향이 그 마땅함을 얻으면 부귀하고 길하며 창성하고, 방향이 그 마땅함을 잃으면 빈천하고 쇠하며 줄어든다고 한다. 무릇 문과 대청이 무엇이 다른가? 오성의 문에는 각기 오성의 대청이 있는데, 그 향하는 방향에 마땅함이 없는 것은 어째서인가? 문이 땅을 덮는 것은 대청과 행랑만 못하고, 아침저녁으로 머무는 곳은 대청이지 문이 아니다. 길흉을 도모하는 자는 마땅히 모두 대청으로 해야 한다. 만약 문이 사람이 드나드는 곳이기 때문이라면 지게문[戶]도 그러해야 한다. 공자가 말했다. "누가 나갈 때 지게문을 거치지 않을 수 있겠는가?"

言戶不言門。五祀之祭，門與戶均。 如當以門正所向，則戶何以不當與門相應乎？且今府廷之內，吏舍連屬，門向有南北，長吏舍傳，閭居有東西。長吏之姓必有宮商，諸吏之舍必有徵羽。安官遷徙，未必角姓門南向也，失位貶黜，未必商姓門北出也，或安官遷徙，或失位貶黜何？姓有五音，人之質性亦有五行。五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可復不宜南向坐、南行步乎？一日五音之門，有五行之人，假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或凶或吉，壽命或短或長，凶而短者未必色白，吉而長者未必色黃也，五行之家何以為決？南向之門，賤商姓家，其實如何？南方火也，使火氣之禍，若火延燔，徑從南方來乎，則雖為北向門猶之凶也。火氣之禍，若夏日之熱，四方洽浹乎，則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨凶？南方火者，火位南方，一曰其氣布在四方，非必南方獨有火，四方無有也，猶水位在北方，四方猶有水也。火滿天下，水辨四方。火或在人之南，或在人之北。謂火常在南方，是則東方可無金，西方可無木乎？

지게문을 말하고 대문을 말하지 않았다. 오사(五祀)의 제사에서 대문과 지게문은 같다. 만약 대문으로 향하는 방향을 바로잡아야 한다면, 지게문은 어찌하여 대문과 서로 응하지 않아도 되는가? 또 지금 관부의 뜰 안에는 관리의 숙사가 이어져 있어 문의 방향에 남북이 있고, 장리의 관사와 전사(傳舍)는 마을 거처에 동서가 있다. 장리의 성씨에는 반드시 궁·상이 있고 여러 관리의 숙사에는 반드시 치·우(羽)가 있다. 관직에 편안하고 승진하는 자가 반드시 각(角) 성씨로 문이 남쪽을 향한 것은 아니고, 지위를 잃고 쫓겨나는 자가 반드시 상 성씨로 문이 북쪽으로 난 것은 아닌데, 혹은 관직에 편안하고 승진하며 혹은 지위를 잃고 쫓겨나는 것은 어째서인가? 성씨에는 오음이 있고 사람의 바탕과 본성에도 오행이 있다. 오음가에서 상 성씨의 집은 남쪽으로 문을 내면 마땅하지 않다 하니, 그렇다면 금의 본성을 받은 사람은 다시 남쪽을 향해 앉거나 남쪽으로 걸어가는 것도 마땅하지 않은가? 한편 오음의 문에는 오행의 사람이 있으니, 가령 상 성씨의 식구가 다섯이면 다섯 사람 가운데 각기 오색이 있어, 목(木)의 사람은 푸르고 화의 사람은 붉으며 수의 사람은 검고 금의 사람은 희며 토(土)의 사람은 누렇다. 오색의 사람이 함께 남향의 문을 나서는데 혹은 흉하고 혹은 길하며 수명이 혹은 짧고 혹은 길어도, 흉하고 짧은 자가 반드시 빛깔이 흰 것은 아니고 길하고 긴 자가 반드시 빛깔이 누런 것은 아니니, 오행가는 무엇으로 판결하겠는가? 남향의 문이 상 성씨의 집을 천하게 한다는 것은 그 실상이 어떠한가? 남방은 화이니, 만약 화기의 화가 불이 번져 타듯이 곧장 남방에서 온다면, 비록 북향의 문이라도 오히려 흉할 것이다. 화기의 화가 여름날의 열기처럼 사방에 두루 미친다면, 천지 사이가 모두 그 기를 얻을 것인데 남향의 문을 단 집만 어찌 유독 흉한가? 남방이 화라는 것은 화의 자리가 남방이라는 것이고, 한편으로는 그 기가 사방에 퍼져 있으니, 반드시 남방에만 불이 있고 사방에는 없는 것이 아니며, 수의 자리가 북방에 있어도 사방에 여전히 물이 있는 것과 같다. 불은 천하에 가득하고 물은 사방에 두루 있다. 불은 혹은 사람의 남쪽에 있고 혹은 사람의 북쪽에 있다. 불이 늘 남방에 있다고 한다면, 동방에는 금이 없고 서방에는 목이 없어도 되는가?