難난歲세篇편第제七칠十십三삼

俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉凶之書，伐經典之義；工伎之說，凌儒雅之論。今略實論，令〔觀〕覽，總核是非，使世一悟。 《移徙法》曰：「徙抵太歲凶，負太歲亦凶。」 抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之衝也。實問：避太歲者何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在塗，人行觸車馬，干其吏從，長吏怒之，豈獨抱器載物、去宅徙居觸犯之者而乃責之哉！昔文帝出，過霸陵橋，有一人行逢車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之，釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎，則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者又不能處，不能處，則犯與不犯未可知，未可知，則其行與不行未可審也。

세속 사람은 마음이 험하여 금기를 믿기 좋아하고, 지혜로운 자도 의심하여 실상을 정하지 못한다. 그러므로 유아(儒雅)한 이들이 복종하고 공기(工伎)가 이기게 되었다. 길흉의 책이 경전의 뜻을 치고, 공기의 설이 유아의 논의를 업신여긴다. 이제 대략 실상을 논하여 [보게] 하고 시비를 총괄해 따져서 세상이 한번 깨닫게 하고자 한다. 『이사법(移徙法)』에 이르기를 "이사하여 태세(太歲)에 부딪치면 흉하고, 태세를 등져도 흉하다"고 했다. 태세에 부딪치는 것을 세하(歲下)라 하고, 태세를 등지는 것을 세파(歲破)라 하므로 모두 흉하다는 것이다. 가령 태세가 갑자(甲子)에 있으면 천하 사람은 모두 남북으로 이사할 수 없고, 집을 짓거나 시집가고 장가드는 것도 모두 피한다. 동서로 옮기거나 사유(四維)로 이사하여 서로 오가는 것은 모두 길하다. 어째서인가? 태세와 서로 부딪치지 않고 태세의 충(衝)에도 닿지 않기 때문이다. 실제로 묻는다. 태세를 피하는 것은 무슨 뜻인가? 태세로 하여금 사람의 이사를 싫어하게 하는가? 그렇다면 이사하는 자는 모두 화가 있어야 한다. 태세가 사람의 이사를 금하지는 않되 사람이 부딪치는 것을 싫어하는가? 그렇다면 길 위에서 남북으로 다니는 사람은 모두 재앙이 있어야 한다. 태세의 뜻은 장리(長吏)의 마음과 같다. 장리가 길에 있을 때 사람이 다니다가 수레와 말에 부딪치고 그 관리와 시종을 범하면 장리가 노하는데, 어찌 유독 그릇을 안고 물건을 싣고 집을 떠나 거처를 옮기다가 부딪친 자만 책망하겠는가! 옛날 문제(文帝)가 나가 패릉교(霸陵橋)를 지날 때, 한 사람이 다니다 거가(車駕)를 만나 다리 밑으로 피했다가 문제의 수레가 이미 지나갔다고 여기고 급히 달려 나와 승여(乘輿)의 말을 놀라게 했다. 문제가 노하여 정위(廷尉) 장석지(張釋之)에게 맡겼고, 장석지가 법대로 논죄했다. 만약 태세의 신이 다니는 것이 문제가 나가는 것과 같다면, 사람 가운데 그것을 범하는 자는 반드시 다리 밑에서 달려 나온 사람과 같은 자가 있을 것이다. 지금 길을 다니는 자가 갑자기 물에 빠지거나 엎어져 죽으면, 그것이 태세가 나갈 때 부딪친 것이 아님을 어떻게 알겠는가? 이사를 위해 [점치는] 자도 판단할 수 없고, 판단할 수 없으면 범했는지 범하지 않았는지 알 수 없으며, 알 수 없으면 가야 할지 가지 말아야 할지도 살필 수 없다.

且太歲之神審行乎，則宜有曲折，不宜直南北也。長吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎，則從東西四維徙者，猶干之也。若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如，猶抵觸之。如不正南北，南北之徙又何犯。如太歲不動行乎，則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長吏異，若煙雲虹霓直經天地，極子午南北陳乎，則東西徙若四維徙者亦干之，譬若今時人行，觸繁霧蜮氣，無從橫負鄉皆中傷焉。如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。

또 태세의 신이 참으로 다닌다면 굽이침이 있어야 하고 곧장 남북으로만 다녀서는 안 된다. 장리가 관사를 나서면 다니는 데 굽이침이 있다. 만약 하늘의 신이 곧은 길로 다니며 굽이치지 않는다 해도, 동서나 사유로 이사하는 자도 오히려 그것을 범하게 된다. 장리가 남북으로 다닐 때 사람이 동쪽에서 서쪽으로 가거나 사유로 서로 오가면 오히려 부딪치는 것과 같다. 만약 정남북으로 다니지 않는다면, 남북으로 이사하는 것이 또 무엇을 범하는가? 만약 태세가 움직여 다니지 않는다면 궁실과 영보(營堡)가 있어 사람과 서로 만나지 않아야 하니, 사람이 어떻게 부딪칠 수 있겠는가? 만약 태세가 몸이 없어 장리와 다르고, 연기·구름·무지개처럼 곧장 천지를 가로질러 자오(子午)의 남북 끝까지 펼쳐져 있다면, 동서로 이사하거나 사유로 이사하는 자도 그것을 범하게 되니, 비유하면 지금 사람이 다니다가 짙은 안개나 역기(蜮氣)를 만나면 가로세로 향하든 등지든 모두 맞아 상하는 것과 같다. 만약 참으로 기와 같다면 사람이 그것을 보아야 하고, 비록 이사하지 않아도 모두 맞아 상해야 한다.

且太歲，天別神也，與青龍無異。龍之體不過數千丈。如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。其東有丑，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位觸土之中，直子午者，不得南北徙耳。東邊直丑巳之地，西邊直亥未之民，何為不得南北徙？丑與亥地之民，使太歲左右通得南北徙及東西徙，則丑在子東，亥在子西，丑亥之民東西徙，觸歲之位；巳未之民東西徙，忌歲所破。

또 태세는 하늘의 별신(別神)이니 청룡(青龍)과 다르지 않다. 용의 몸은 수천 장(丈)을 넘지 않는다. 만약 신이니 길고 커야 한다 하여 넉넉히 수만 장으로 잡아 몸이 북방을 덮게 한다면, 태세가 북방에 있다고 말해야지 자(子)에 있다고 말해서는 안 된다. 그 동쪽에 축(丑)이 있고 그 서쪽에 해(亥)가 있으니, 오로지 북방을 덮어 동서의 넓이를 다하는 것이 아님이 분명하다. 만약 바로 자의 자리에 있다고 말한다면 땅의 한가운데에 닿는 것이니, 자오에 바로 닿는 자만 남북으로 이사할 수 없을 뿐이다. 동쪽 가장자리의 축·사(巳)의 땅에 닿는 자와 서쪽 가장자리의 해·미(未)의 백성은 어찌하여 남북으로 이사할 수 없는가? 축과 해의 땅 백성은 태세의 좌우에 있으므로 남북으로 이사하는 것과 동서로 이사하는 것이 모두 통하게 해야 하는데, 그렇다면 축은 자의 동쪽에 있고 해는 자의 서쪽에 있으니, 축·해의 백성이 동서로 이사하면 태세의 자리에 부딪치고, 사·미의 백성이 동서로 이사하면 태세가 파하는 곳을 꺼리게 된다.

儒者論天下九州，以為東西南北盡地廣長。九州之內五千里，竟三河土中。周公卜宅，《經》曰：「王來紹上帝，自服於土中。」 雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州之內五千里，竟合為一州，在東〔南〕位，名曰赤縣州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。使天下九州如儒者之議，直雒邑以南，對三河以北，豫州、荊州、冀州之部有太歲耳。雍、梁之間，青、兗、徐、揚之地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州在東南位，不直子午，安得有太歲？如太歲不在天地極，分散在民間，則一家之宅，輒有太歲，雖不南北徙，猶抵觸之。假令從東里徙西里，西里有太歲，從東宅徙西宅，西宅有太歲，或在人之東西，或在人之南北，猶行途上，東西南北皆逢觸人。

유자는 천하 구주(九州)를 논하여 동서남북으로 땅의 넓이와 길이를 다한 것이라 여긴다. 구주의 안은 5천 리이고 삼하(三河)가 땅의 한가운데에서 끝난다. 주공이 도읍을 점칠 때 『경(經)』에 이르기를 "왕이 와서 상제를 이어 땅의 한가운데에서 스스로 다스린다"고 했다. 낙(雒)은 땅의 한가운데이다. 추연(鄒衍)은 이를 논하여 구주의 안 5천 리가 결국 합쳐 한 주가 되며 동[남]쪽 자리에 있으니 이름을 적현주(赤縣州)라 한다고 여겼다. 따로 구주가 있는 것이 아홉이니 9×9=81, 모두 81주이다. 이 말은 아마 헛될 것이다. 땅의 형세는 살피기 어려우니, 가령 그것이 있다 해도 역시 하나의 난점이다. 만약 천하 구주가 유자의 논의와 같다면, 낙읍(雒邑) 남쪽에 닿고 삼하 북쪽을 마주하는 예주(豫州)·형주(荊州)·기주(冀州)의 지역에만 태세가 있을 뿐이다. 옹(雍)·양(梁) 사이와 청(青)·연(兗)·서(徐)·양(揚)의 땅에 어찌 태세가 있겠는가? 만약 추연의 논의와 같다면 천하 구주는 동남쪽 자리에 있어 자오에 닿지 않으니 어찌 태세가 있겠는가? 만약 태세가 천지의 끝에 있지 않고 민간에 흩어져 있다면, 한 집의 집에도 곧 태세가 있어 비록 남북으로 이사하지 않아도 오히려 부딪치게 된다. 가령 동쪽 마을에서 서쪽 마을로 이사하는데 서쪽 마을에 태세가 있고, 동쪽 집에서 서쪽 집으로 이사하는데 서쪽 집에 태세가 있다면, 혹은 사람의 동서에 있고 혹은 사람의 남북에 있어, 길 위를 다닐 때처럼 동서남북 모두에서 사람을 만나 부딪친다.

太歲位數千萬億，天下之民，徙者皆凶，為移徙者何以審之？如審立於天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉！自止徙百步之內，何為謂之傷太歲乎！且移徙之家禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者抵觸其衝，故謂之凶。夫破者須有以椎破之也，如審有所用，則不徙之民皆被破害；如無所用，何能破之！

태세의 자리가 천만억이라면 천하의 백성 가운데 이사하는 자는 모두 흉할 것이니, 이사를 위해 [점치는] 자가 어떻게 그것을 살피겠는가? 만약 참으로 천지의 끝에 서 있다면, 왕의 자리가 땅의 한가운데에 있는 것과 같다. 동방의 백성이 활을 당겨 서쪽으로 쏘아도 사람들이 그것을 왕을 쏜다고 하지 않으니, 왕의 도읍에 이를 수 없고 스스로 그곳에서 그치기 때문이다. 지금 이사하는 것이 어찌 북쪽으로 태세의 자리에 이를 수 있겠는가! 스스로 백 보 안에서 그치는데 어찌하여 태세를 상하게 한다고 하는가! 또 이사하는 집에서 남북으로 이사하는 것을 금하는 것은 태세가 자의 자리에 있고 자는 오(午)를 파하니, 남북으로 이사하는 자는 그 충에 부딪치므로 흉하다는 것이다. 무릇 파(破)라는 것은 몽치 같은 것이 있어 깨뜨려야 하니, 만약 참으로 쓰는 것이 있다면 이사하지 않는 백성도 모두 깨뜨려지는 해를 입을 것이고, 만약 쓰는 것이 없다면 어떻게 깨뜨릴 수 있겠는가!

夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木破山，時暴殺人。使太歲所破若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴。如不若雷，亦無能破。如謂衝抵為破，衝抵安能相破？東西相與為衝，而南北相與為抵。如必以衝抵為凶，則東西常凶而南北常惡也。如以太歲神其衝獨凶，神莫過於天地，天地相與為衝，則天地之間無生人也。或上十二神登明、從魁之輩，工伎家謂之皆天神也。

무릇 우레는 하늘의 기이니, 한여름에 치고 부러뜨려 나무를 꺾고 산을 깨뜨리며 때로 갑자기 사람을 죽인다. 만약 태세가 깨뜨리는 것이 빠른 우레와 같다면 소리가 빨라야 하고 죽는 자가 갑작스러워야 한다. 만약 우레와 같지 않다면 깨뜨릴 수도 없다. 만약 충(衝)과 저(抵)를 파라고 한다면, 충과 저가 어떻게 서로 깨뜨리겠는가? 동서가 서로 충이 되고 남북이 서로 저가 된다. 만약 반드시 충과 저를 흉하다 한다면 동서는 늘 흉하고 남북은 늘 나쁠 것이다. 만약 태세가 신이므로 그 충만 유독 흉하다 한다면, 신은 천지보다 더한 것이 없는데 천지가 서로 충이 되니, 천지 사이에 산 사람이 없을 것이다. 혹은 위의 12신인 등명(登明)·종괴(從魁)의 무리를 공기가들은 모두 하늘의 신이라 한다.

常立子丑之位，俱有衝抵之氣，神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之凶，猶觸十二神之害。為移徙時者何以不禁？ 冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏熱者，天下普然，非獨南北之方水火衝也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨子午衝也。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大冬。冬夏南北徙者，可復凶乎？立春，艮王震相，巽胎離沒，坤死兌囚，乾廢坎休。王之衝死，相之衝囚，王相衝位，有死囚之氣。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世，文為經所載，道為聖所信，明審於太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，不被凶害。太歲立於子，彼東北徙，坤卦近於午，猶艮以坤，徙觸子位，何故獨凶？正月建於寅，破於申，從寅申徙，相之如者無有凶害。太歲不指午，而空曰歲破，午實無凶禍，而虛禁南北，豈不妄哉！

늘 자·축의 자리에 서서 모두 충과 저의 기가 있으니, 신이 비록 태세만 못해도 약간의 패해는 있어야 한다. 이사하는 자가 비록 태세의 흉함을 피해도 오히려 12신의 해를 건드린다. 이사의 때를 [점치는] 자는 어찌하여 그것을 금하지 않는가? 겨울의 기는 차니 수(水)이고, 수의 자리는 북방에 있다. 여름의 기는 뜨거우니 화(火)이고, 화의 자리는 남방에 있다. 살펴보면 가을과 겨울이 차고 봄과 여름이 뜨거운 것은 천하가 두루 그러하니, 남북 방위만 수와 화가 충하는 것이 아니다. 지금 태세의 자리가 자에 있을 뿐이니 천하가 모두 태세가 되는 것이지 자오만 충하는 것이 아니다. 만약 서 있는 곳을 주인으로 삼는다면 오는 큰 여름이 되고 자는 큰 겨울이 될 수 있다. 겨울과 여름에 남북으로 이사하는 자가 다시 흉할 수 있겠는가? 입춘에는 간(艮)이 왕(王)하고 진(震)이 상(相)하며, 손(巽)이 태(胎)하고 리(離)가 몰(沒)하며, 곤(坤)이 사(死)하고 태(兌)가 수(囚)하며, 건(乾)이 폐(廢)하고 감(坎)이 휴(休)한다. 왕의 충은 사이고 상의 충은 수이니, 왕상(王相)의 충위에는 사수(死囚)의 기가 있다. 건곤과 육자(六子)는 천하의 바른 도이니, 복희(伏羲)와 문왕(文王)이 형상하여 세상을 다스렸고, 글은 경에 실렸고 도는 성인이 믿은 것이니, 태세보다 분명하고 확실하다. 사람이 혹 입춘에 동북으로 이사하여 간의 아래에 부딪쳐도 흉해를 입지 않는다. 태세가 자에 서 있을 때 저 동북으로 이사하는 것은 곤괘가 오에 가까우니 간이 곤과 [충하는] 것과 같은데, 이사하여 자의 자리에 부딪치는 것만 무슨 까닭으로 유독 흉한가? 정월은 인(寅)에 세우고 신(申)에서 파하는데, 인·신으로 이사하여 서로 오가는 자에게 흉해가 없다. 태세는 오를 가리키지 않는데 공연히 세파라 하니, 오에는 실로 흉화가 없는데 헛되이 남북을 금하니 어찌 망령되지 않은가!

十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟復為一歲，日月積聚之名耳，何故有神而謂之立於子位乎？積分為日，累日為月，連月為時，紀時為歲。歲則日月時之類也。歲而有神，日月時亦復有神乎？千五百三十九〔歲〕為一統，四千六百一十七歲為一元。歲猶統元也。歲有神，統元復有神乎？論之以為無。假令有之，何故害人？神莫過於天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎於人，觸而為害？且文曰：「甲子不徙。」

12달이 한 해가 되니, 사시의 절기가 끝나고 음양의 기가 마치면 다시 한 해가 되는 것으로, 해와 달이 쌓인 이름일 뿐인데 무슨 까닭으로 신이 있어 자의 자리에 서 있다고 하는가? 분(分)을 쌓아 날이 되고, 날을 쌓아 달이 되며, 달을 이어 철이 되고, 철을 기록하여 해가 된다. 해는 날·달·철의 부류이다. 해에 신이 있다면 날·달·철에도 다시 신이 있는가? 1,539[년]이 1통이 되고 4,617년이 1원이 된다. 해는 통·원과 같다. 해에 신이 있다면 통·원에도 다시 신이 있는가? 논하건대 없다고 여긴다. 가령 그것이 있다 해도 무슨 까닭으로 사람을 해치겠는가? 신은 천지보다 더한 것이 없는데 천지는 사람을 해치지 않는다. 사람들이 이르는 온갖 신도 사람을 해치지 않는다. 태세의 기는 천지의 기인데, 사람에게 무엇을 미워하여 부딪치면 해가 되는가? 또 [그] 글에 이르기를 "갑자(甲子)에는 이사하지 않는다"고 했다.

言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者運之，而復居甲，為之而復居甲，為移徙時者，亦宜復禁東西徙。甲與子鈞，其凶宜同。不禁甲而獨忌子，為移徙時者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，觸歲不能不得時死。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。

갑(甲)과 자(子)는 자리가 다르다는 말이니, 태세가 자에 서 있고 갑에 머물지 않는데, 이사를 위해 [점치는] 자가 그것을 운행시켜 다시 갑에 머물게 한다면, 이사의 때를 [점치는] 자도 마땅히 다시 동서로 이사하는 것을 금해야 한다. 갑과 자는 대등하니 그 흉함도 같아야 한다. 갑은 금하지 않고 유독 자만 꺼리니, 이사의 때를 [점치는] 자는 결국 망령되어 쓸 수 없다. 사람이 살면서 이사하지 않을 수 없고, 이사하면 태세를 건드리지 않을 수 없으며, 태세를 건드리면 때에 맞추어 죽지 않을 수 없다[는 것인가]. 공기하는 사람은 지금 사람이 죽은 것을 보면 화를 지난번의 이사에 돌린다. 세속의 마음은 험하고 위태로우며 죽는 자는 끊이지 않으므로, 태세의 말이 대대로 전해져 사라지지 않는다.