辨변祟수篇편第제七칠十십二이

世俗信禍祟，以為人之疾病死亡，及更患被罪、戮辱歡笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼逢神，忌時相害。故發病生禍，挂法入罪。至於死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實論之，乃妄言也。 凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉凶。見吉則指以為前時擇日之福，見凶則刺以為往者觸忌之禍。多或擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者欲遂其術，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時。故世人無愚智賢不肖、人君布衣，皆畏俱信向，不敢抵犯；歸之久遠，莫能分明，以為天地之書，賢聖之術也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復狐疑。故人君興事，工伎滿，人民有為，觸傷問時。

세속은 화수(禍祟)를 믿어, 사람의 질병과 사망, 환난을 겪고 죄를 입는 것, 형륙과 치욕, 기쁨과 웃음이 모두 범한 바가 있기 때문이라 여긴다. 공사를 일으키거나 이사하거나 제사지내거나 상장(喪葬)하거나 길을 떠나 일하거나 관직에 들어가거나 시집가고 장가들 때 길일을 가리지 않고 세와 월을 피하지 않으면, 귀신을 건드리고 신을 만나며 꺼리는 때가 서로 해친다고 한다. 그러므로 병이 나고 화가 생기며 법에 걸려 죄에 들고, 죽음에 이르러 집안을 다하고 문중을 멸하는 것이 모두 거듭 삼가지 않고 금기를 범한 데서 이른 것이라 한다. 실제로 논하면 망령된 말이다. 무릇 사람이 세상에 있으면 일을 하지 않을 수 없고, 일을 한 뒤에는 길흉이 없을 수 없다. 길함을 보면 가리켜 전에 날을 가린 복이라 하고, 흉함을 보면 찔러 지난번에 금기를 범한 화라 한다. 그러나 날을 가렸는데 화를 얻고 금기를 범했는데 복을 얻는 경우가 많다. 공기(工伎)로 일을 맞히는 자들은 그 술수를 이루고자 하여, 화가 [날을 가린 데서] 생긴 것을 보면 말하지 않고, 복이 [금기를 범한 데서] 생긴 것을 들으면 감추어 알리지 않으며, 화를 쌓아 삼가지 않는 자를 놀라게 하고 복을 늘어놓아 때를 두려워하는 자를 권장한다. 그러므로 세상 사람은 어리석은 이나 지혜로운 이나 어진 이나 못난 이나 임금이나 포의(布衣)나 모두 두려워하고 함께 믿어 따르며 감히 범하지 못한다. 그것이 오래되어 분명히 가릴 수 없게 되자 천지의 책이요 성현의 술수라 여긴다. 임금은 그 관직을 아끼고 백성은 그 몸을 아껴 서로 따라 믿고 다시 의심하지 않는다. 그러므로 임금이 일을 일으키면 공기가 [조정에] 가득하고, 백성이 일을 할 때는 [금기에] 걸려 상할까 하여 때를 묻는다.

奸書偽文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法度聖人之至意也。 聖人舉事，先定於義。義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。故《書》列七卜，《易》載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之到，命也。人命懸於天，吉凶存於時。命窮，操行善，天不能續。命長，操行惡，天不能奪。天，百神主也。道德仁義，天之道也；戰粟恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道，險隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲。桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。孔子曰：「死生有命，富貴在天。」

간사한 책과 거짓 글이 이로 말미암아 불어난다. 교묘하고 영리한 자가 뜻을 내어 지혜를 꾸며 이익을 구하고, 어리석고 어두운 이를 놀라게 하고 미혹시켜 부자에게서 낚고 가난한 이에게서 훔치니, 옛 법도와 성인의 지극한 뜻에서 더욱 멀어졌다. 성인이 일을 거행할 때는 먼저 의(義)로 정한다. 의가 이미 정해져 서면 복서로 결정하니, 자기가 독단하지 않음을 보이고 귀신과 뜻을 같이하고 가리키는 바를 함께함을 밝혀서 뭇 아랫사람들로 하여금 믿고 써서 의심하지 않게 하려는 것이다. 그러므로 『서(書)』는 칠복(七卜)을 늘어놓고 『역(易)』은 팔괘(八卦)를 실었으나, 그것을 따른다고 반드시 복이 있는 것은 아니고 어긴다고 반드시 화가 있는 것은 아니다. 그러나 화와 복이 이르는 것은 때이고, 죽음과 삶이 닥치는 것은 명이다. 사람의 명은 하늘에 매여 있고 길흉은 때에 있다. 명이 다하면 행실이 선해도 하늘이 이을 수 없다. 명이 길면 행실이 악해도 하늘이 빼앗을 수 없다. 하늘은 온갖 신의 주인이다. 도덕과 인의는 하늘의 도이고, 두려워 떨며 조심하는 것은 하늘의 마음이다. 도를 폐하고 덕을 멸하는 것은 하늘의 도를 천하게 여기는 것이고, 험하고 방자한 것은 하늘의 뜻을 거스르는 것이다. 세간에서 도덕을 행하지 않은 자로 걸(桀)·주(紂)보다 심한 이가 없고, 망령되이 법도에 어긋나게 행한 자로 유왕(幽王)·여왕(厲王)보다 심한 이가 없다. 걸과 주는 일찍 죽지 않았고, 유왕과 여왕은 요절하지 않았다. 이로써 말하면, 복을 만나고 기쁨을 얻는 것은 날을 가리고 때를 피하는 데 있지 않고, 환난을 겪고 화에 걸리는 것은 세를 건드리고 월을 범하는 데 있지 않음이 분명하다. 공자가 말했다. "죽고 사는 것은 명에 달려 있고, 부귀는 하늘에 달려 있다."

苟有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言，何畏不說！案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差品。家人治產，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。以此論之，則亦知禍福死生不在遭逢吉祥，觸犯凶忌也。然則人之生也，精氣育也；人之死者，命窮絕也。人之生未必得吉逢喜，其死獨何為謂之犯凶觸忌？以孔子証之，以死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。孔子聖人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：「死生有命，富貴在天。」

만약 [길흉의] 시일이 있고 참으로 화수가 있다면, 성인이 무엇을 아껴 말하지 않았으며 무엇을 두려워해 설명하지 않았겠는가! 옛 도적(圖籍)을 살펴보면, 벼슬하는 자의 안위는 천 명의 임금과 만 명의 신하가 그 득실과 길흉, 관위의 높낮이, 지위와 녹봉의 오르내림에 각기 차등이 있다. 집안 사람이 재산을 다스릴 때 빈부와 불어나고 줄어듦, 수명의 길고 짧음에 각기 멀고 가까움이 있다. 높고 크고 존귀한 자는 길일에 일을 거행하고, 아래의 작고 비천한 자는 흉한 때에 일을 거행한 것이 아니다. 이로써 논하면 화복과 생사가 길상을 만나고 흉한 금기를 범하는 데 있지 않음을 안다. 그렇다면 사람이 태어나는 것은 정기가 기르는 것이고, 사람이 죽는 것은 명이 다해 끊어지는 것이다. 사람이 태어날 때 반드시 길함을 얻고 기쁨을 만나는 것이 아닌데, 그 죽음만 유독 어찌하여 흉함을 범하고 금기를 건드렸다고 하는가? 공자로 증명하고 생사로 논하면, 백 가지 화와 천 가지 흉이 행동한 바가 이르게 한 것이 아님을 안다. 공자는 성인이니 지혜의 곳간이고, 생사는 큰일이며, 큰일은 도의 효험이다. 공자는 "죽고 사는 것은 명에 달려 있고, 부귀는 하늘에 달려 있다"고 했다.

眾文微言不能奪，俗人愚夫不能易，明矣。人之於世，禍福有命；人之操行，亦自致之。其安居無為，禍福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由風濕與飲食者。當風臥濕，握錢問祟；飽飯饜食，齋精解禍。 而病不治，謂祟不得；命自絕，謂筮不審，欲人之知也。

뭇 글의 은미한 말이 빼앗을 수 없고 세속 사람과 어리석은 사내가 바꿀 수 없음이 분명하다. 사람이 세상에 있을 때 화복에는 명이 있고, 사람의 행실로 또한 스스로 이르게도 한다. 편안히 머물며 하는 일이 없는데 화복이 저절로 이르는 것은 명이다. 일을 하고 공사를 일으켜 길흉이 몸에 이르는 것은 사람이다. 사람의 질병 가운데 풍습(風濕)과 음식에서 말미암지 않는 것은 드물다. 바람을 맞고 습한 데 누워 병들면 돈을 쥐고 [가서] 빌미를 묻고, 배불리 먹고 실컷 먹어 병들면 재계하고 정성 들여 화를 푼다. 그런데도 병이 낫지 않으면 빌미를 찾지 못했다 하고, 명이 스스로 끊어지면 시초점이 살피지 못했다 하니, 사람들이 [술수의 탓으로] 알기를 바라는 것이다.

夫裸蟲三百六十，人為之長。人，物也，萬物之中有知慧者也。其受命於天，稟氣於元，與物無異。鳥有巢栖，獸有窟穴，蟲魚介鱗各有區處，猶人之有室宅樓台也。能行之物，死傷病困，小大相害。或人捕取以給口腹，非作窠穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始，人有起居，物亦有動作，血脈、首足、耳目、鼻口與人不別，惟好惡與人不同，故人不能曉其音，不見其指耳。及其游於党類，接於同品，其知去就，與人無異。共天同地，并仰日月，而鬼神之神之禍獨加於人，不加於物，未曉其故也。天地之性，人為貴，豈天禍為貴者作不為賤者設哉！何其性類同而禍患別也？

무릇 나충(裸蟲)이 360가지인데 사람이 그 우두머리이다. 사람은 물건이니, 만물 가운데 지혜가 있는 것이다. 그것이 하늘에서 명을 받고 원기에서 기를 받은 것은 물건과 다름없다. 새에게는 둥지가 있고 짐승에게는 굴이 있으며 벌레와 물고기와 껍데기 있는 것과 비늘 있는 것은 각기 사는 곳이 있으니, 사람에게 집과 누대가 있는 것과 같다. 다닐 수 있는 물건은 죽고 다치고 병들고 곤궁하며, 작은 것과 큰 것이 서로 해친다. 혹은 사람이 잡아 입과 배를 채우는데, 둥지를 짓고 굴을 파다가 건드린 바가 있거나 동서로 옮겨 다니다가 범한 바가 있어서가 아니다. 사람에게 죽음과 삶이 있듯 물건에도 끝과 시작이 있고, 사람에게 기거가 있듯 물건에도 움직임이 있으며, 혈맥·머리와 발·귀와 눈·코와 입이 사람과 다르지 않고, 오직 좋아하고 싫어함이 사람과 같지 않으므로 사람이 그 소리를 알아듣지 못하고 그 뜻을 보지 못할 뿐이다. 그것이 무리 속에서 노닐고 같은 부류와 사귈 때 나아가고 물러날 줄 아는 것은 사람과 다르지 않다. 하늘과 땅을 함께하고 해와 달을 함께 우러르는데, 귀신의 화만 유독 사람에게 가해지고 물건에게는 가해지지 않으니 그 까닭을 알지 못하겠다. 천지의 본성에서 사람이 귀하니, 어찌 하늘의 화가 귀한 자를 위해서는 만들어지고 천한 자를 위해서는 베풀어지지 않겠는가! 어찌 그 본성의 부류는 같은데 화환은 다른가?

刑不上大夫，聖王於貴者闊也。聖王刑賤不罰貴，鬼神禍貴不殃賤，非《易》所謂大人與鬼神合其吉凶也。〔或〕有所犯，抵觸縣官，羅麗刑法，不曰過所致，而曰家有負。居處不慎，飲食過節，不曰失調和，而曰徙觸時。死者累屬，葬棺至十，不曰氣相污，而曰葬日凶。有事歸之有犯，無為歸之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又禱先祖，寢禍遺殃。疾病不請醫，更患不修行，動歸於禍，名曰犯觸，用知淺略，原事不實，俗人之材也。猶繫罪司空作徒，未必到吏日惡，繫役時凶也。使殺人者求吉日出詣吏，罪〔者〕推善時入獄繫，宁能令事解，赦令至哉？人不觸禍不被罪，不被罪不入獄。一旦令至，解械徑出，未必解除其凶者也。天下千獄，獄中萬囚，其舉事未必觸忌諱也。居位食祿，專城長邑，以千萬數，其遷徙日未必逢吉時也。歷陽之都，一夕沉而為湖，其民未必皆犯歲月也。高祖始起，丰、沛俱復，其民未必皆慎時日也。項羽攻襄安，襄安無拕類，未必不禱賽也。趙軍為秦所坑於長平之下，四十萬眾同時俱死，其出家時，未必不擇時也。辰日不哭，哭有重喪。戊己死者，復尸有隨。一家滅門，先死之日，未必辰與戊己也。血忌下殺牲，屠肆不多禍，上朔下會眾，沾舍不觸殃。塗上之暴尸，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。

형벌이 대부에게 오르지 않는 것은 성왕이 귀한 자에게 너그러운 것이다. 성왕은 천한 자를 형벌하고 귀한 자를 벌하지 않는데, 귀신은 귀한 자에게 화를 내리고 천한 자에게는 재앙을 내리지 않는다면, 『역』에서 이른바 대인(大人)은 귀신과 그 길흉을 합한다는 것이 아니다. [혹] 범한 바가 있어 현관(縣官)에 저촉되어 형법에 걸리면 허물이 이르게 한 것이라 하지 않고 집안에 빚[負]이 있다고 한다. 거처를 삼가지 않고 음식이 절도를 넘으면 조화를 잃었다 하지 않고 이사하다 때를 건드렸다 한다. 죽는 자가 잇따라 관을 장사지낸 것이 열에 이르면 기가 서로 오염시켰다 하지 않고 장사지낸 날이 흉했다 한다. 일이 있으면 범한 바가 있는 데로 돌리고, 하는 일이 없으면 사는 곳으로 돌린다. 사는 곳이 쇠하고 집이 줄어 비흉(蜚凶)과 유시(流尸)가 사람의 거처에 모이면 또 선조에게 빌어 화를 그치고 재앙을 보내려 한다. 질병에 의원을 청하지 않고, 환난을 겪어도 행실을 닦지 않으며, 걸핏하면 화로 돌려 범하고 건드렸다고 이름하니, 지혜를 씀이 얕고 소략하며 일을 근원함이 실상에 맞지 않으니 세속 사람의 재주이다. 이는 사공(司空)에 죄로 묶여 도역(徒役)이 된 자가 반드시 관리에게 간 날이 나빴거나 노역에 묶인 때가 흉했던 것이 아닌 것과 같다. 사람을 죽인 자에게 길일을 구해 관리에게 나아가게 하고, 죄[인]이 좋은 때를 골라 옥에 들어가 묶이게 한들 어찌 일이 풀리고 사면령이 이르게 할 수 있겠는가? 사람이 화를 건드리지 않으면 죄를 입지 않고, 죄를 입지 않으면 옥에 들어가지 않는다. 하루아침에 [사면]령이 이르러 차꼬를 풀고 곧장 나오는 것도 반드시 그 흉함을 풀어 없앤 자인 것은 아니다. 천하의 천 개 옥과 옥중의 만 명 죄수는 그 일을 거행할 때 반드시 금기를 범한 것은 아니다. 지위에 있어 녹을 먹고 성을 맡고 고을을 다스리는 자가 천만으로 세는데, 그 옮겨 부임하는 날이 반드시 길한 때를 만난 것은 아니다. 역양(歷陽)의 도읍이 하룻저녁에 가라앉아 호수가 되었는데, 그 백성이 반드시 모두 세와 월을 범한 것은 아니다. 고조가 처음 일어날 때 풍·패가 함께 [부역을] 면제받았는데, 그 백성이 반드시 모두 시일을 삼간 것은 아니다. 항우(項羽)가 양안(襄安)을 치자 양안에 살아남은 무리가 없었는데, 반드시 기도하고 굿하지 않은 것은 아니다. 조(趙)나라 군대가 진(秦)에 의해 장평(長平) 아래에서 생매장되어 40만 무리가 동시에 함께 죽었는데, 그들이 집을 나설 때 반드시 때를 가리지 않은 것은 아니다. 진일(辰日)에는 곡하지 않으니 곡하면 거듭 상이 있다고 한다. 무기(戊己)일에 죽은 자는 다시 시신이 뒤따른다고 한다. 한 집안이 문중을 멸할 때 먼저 죽은 날이 반드시 진일과 무기일인 것은 아니다. 혈기(血忌)와 하살(下殺)에 희생을 잡아도 푸줏간에 화가 많지 않고, 상삭(上朔)과 하회(下會)에 무리를 모아도 술집이 재앙을 건드리지 않는다. 길 위에 드러난 시신이 반드시 왕망(往亡)일에 나간 것은 아니고, 방 안의 빈소 관이 반드시 귀기(歸忌)일에 돌아온 것은 아니다.

由此言之，諸占射禍祟者皆不可信用。信用之者，皆不可是。 夫使食口十人居一宅之中，不動〔鍤〕，不更居處，祠祀嫁娶，皆擇吉日，從春至冬不犯忌諱，則夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必將復曰：「宅有盛衰，若歲破直符，不知避也。」夫如是，令數問工伎之家，宅盛即留，衰則避之，及歲破直符，輒舉家移。比至百年，能不死乎？占射事者必將復曰：「移徙觸時，往來不吉。」夫如是，復令輒問工伎之家，可徙則往，可還則來。比至百年，能不死乎？占射事者必將復曰：「泊命壽極。」夫如是，人之死生竟自有命，非觸歲月之所致，無負凶忌之所為也。

이로써 말하면 화수를 점쳐 맞힌다는 여러 사람은 모두 믿고 쓸 수 없다. 그들을 믿고 쓰는 것은 모두 옳다 할 수 없다. 무릇 먹는 입 열 명이 한 집에 살면서 [삽]을 움직이지 않고 거처를 바꾸지 않으며, 제사와 혼인에 모두 길일을 가려 봄부터 겨울까지 금기를 범하지 않는다면, 그 열 사람이 백 년에 이르도록 죽지 않을 수 있겠는가? 일을 점쳐 맞히는 자는 반드시 다시 말할 것이다. "집에는 성쇠가 있으니, 세파(歲破)나 직부(直符) 같은 것을 피할 줄 몰랐다." 이와 같다면 자주 공기의 집에 물어 집이 성하면 머물고 쇠하면 피하며, 세파와 직부에 이르면 곧 온 집안이 옮기게 한다. 백 년에 이르도록 죽지 않을 수 있겠는가? 일을 점쳐 맞히는 자는 반드시 다시 말할 것이다. "이사가 때를 건드렸고 오가는 것이 길하지 않았다." 이와 같다면 다시 곧 공기의 집에 물어 옮길 만하면 가고 돌아올 만하면 오게 한다. 백 년에 이르도록 죽지 않을 수 있겠는가? 일을 점쳐 맞히는 자는 반드시 다시 말할 것이다. "명이 박하여 수명이 다했다." 이와 같다면 사람의 생사는 결국 스스로 명이 있는 것이니, 세와 월을 건드려 이르게 된 것이 아니며 흉한 금기를 저버려 그리 된 것이 아니다.