譏기日일篇편第제七칠十십

世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之，辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時。時日之書，眾多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之。夫禍福隨盛衰而至，代謝而然。舉事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有驗。禍福自至，則述前之吉凶以相戒懼：此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。

세속은 이미 세(歲)와 시(時)를 믿고 또 날[日]을 믿는다. 일을 거행하다가 병들어 죽거나 재앙과 환난을 만나면, 크게는 세와 월을 범했다 하고 작게는 날의 금기를 피하지 않았다 한다. 세와 월의 전(傳)이 이미 쓰이고 날의 금기에 관한 책도 행해진다. 세속 사람은 마음을 맡겨 그것을 믿고, 변론하는 선비도 정하지 못한다. 그러므로 세상 사람들은 일을 거행할 때 마음에 상고하지 않고 날에 맞추며, 의에 견주지 않고 때에 맞춘다. 시일(時日)의 책은 매우 많아 하나가 아니니, 뚜렷한 것을 대략 들어 그 시비를 밝혀서, 하늘의 때를 믿는 사람으로 하여금 한번 의심하여 저버리게 하고자 한다. 무릇 화와 복은 성쇠를 따라 이르고 교대로 바뀌며 그렇게 된다. 일을 거행할 때 흉하다 하면 사람들은 흉함을 두려워하는데 [우연히] 효험이 있고, 길하다 하면 사람들은 길함을 바라는데 [우연히] 증험이 있다. 화와 복이 저절로 이르면 앞서의 길흉을 말하여 서로 경계하고 두려워하니, 이것이 날의 금기가 여러 대에 걸쳐 의심받지 않는 까닭이고, 미혹된 자들이 여러 해가 되도록 깨닫지 못하는 까닭이다.

《葬歷》曰：「葬避九空地及日之剛柔、月之奇耦。日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。不合此歷，轉為凶惡。」 夫葬，藏棺也；斂，藏尸也。初死藏尸於棺，少久藏棺於墓。墓與棺何別？斂與葬何異？斂於棺不避凶，葬於墓獨求吉。如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土鈞也。治木以贏尸，穿土以埋棺，治與穿同事，尸與棺一實也。如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。世人能異其事，吾將聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。日之不害，又求日之剛柔；剛柔既合，又索月之奇耦。夫日之剛柔，月之奇耦，合於《葬歷》，驗之於吉，無不相得。何以明之？春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合於歷。

『장력(葬歷)』에 이르기를 "장사는 구공지(九空地)와 날의 강유(剛柔), 달의 기우(奇耦)를 피해야 한다. 날이 길하여 해가 없고, 강유가 서로 맞고, 기우가 서로 응해야 길하고 좋다. 이 역법에 맞지 않으면 바뀌어 흉악하게 된다"고 했다. 무릇 장(葬)은 관을 감추는 것이고 염(斂)은 시신을 감추는 것이다. 처음 죽으면 시신을 관에 감추고, 조금 오래되면 관을 무덤에 감춘다. 무덤과 관이 무엇이 다르며, 염과 장이 무엇이 다른가? 관에 염할 때는 흉함을 피하지 않으면서 무덤에 장사지낼 때만 유독 길함을 구한다. 만약 무덤을 중하다 여긴다면, 무릇 무덤은 흙이고 관은 나무이니, 오행의 본성에서 목과 토는 대등하다. 나무를 다듬어 시신을 담고 흙을 파서 관을 묻으니, 다듬는 것과 파는 것은 같은 일이고 시신과 관은 실상이 하나이다. 만약 흙을 파는 것이 땅의 몸을 해친다고 여긴다면, 도랑을 파고 밭을 가는 것도 날을 가려야 할 것이다. 세상 사람이 그 일을 구별할 수 있다면 나는 그 금기를 따르겠으나, 그 일을 구별할 수 없다면 나는 그 금기를 따르지 않겠다. 날에 해가 없으면 또 날의 강유를 구하고, 강유가 이미 맞으면 또 달의 기우를 찾는다. 무릇 날의 강유와 달의 기우가 『장력』에 맞아야 길함에 증험이 있다면, [옛 장례가] 서로 맞지 않는 것이 없어야 한다. 무엇으로 밝히는가? 춘추 시대에 천자·제후·경·대부의 죽은 이가 천백으로 세는데, 그 장례일을 살펴보면 반드시 역법에 맞지는 않았다.

又曰：「雨不克葬，庚寅日中乃葬。」 假令魯小君以剛日死，至葬日己丑，剛柔等矣。剛柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不當以雨之故，廢而不用也。何則？雨不便事耳。不用剛柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非魯人之意，臣子重慎之義也。今廢剛柔，待庚寅日中，以為吉也。《禮》：「天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。」

또 이르기를 "비가 와서 장사를 치르지 못하고 경인일(庚寅日) 한낮에야 장사지냈다"고 했다. 가령 노나라 소군(小君)이 강일(剛日)에 죽었다면 장례일인 기축(己丑)에 이르러 강유가 맞는다. 강유가 맞으면 좋은 날이다. 장사를 치르지 못한 것은 비를 피한 것이다. 만약 좋은 날이라면 비 때문에 폐하고 쓰지 않아서는 안 된다. 어째서인가? 비는 일에 불편할 뿐이다. 강유를 쓰지 않으면 거듭 흉하고 길하지 않으니, 일의 편함을 바라서 흉함을 범하는 것은 노나라 사람의 뜻이 아니며 신하와 자식이 거듭 삼가는 의가 아니다. 지금 강유를 폐하고 경인일 한낮을 기다렸으니 [그것을] 길하다 여긴 것이다. 『예(禮)』에 "천자는 일곱 달 만에 장사지내고, 제후는 다섯 달, 경·대부·사는 석 달 만에 장사지낸다"고 했다.

假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。諸侯、卿、大夫、士皆然。如驗之《葬歷》，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之時，可謂衰矣；隱、哀之間，不肖甚矣。然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。周文之世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得凶，妄舉觸禍，宜有微文小義貶譏之辭。今不見其義，無《葬歷》法也。

가령 천자가 정월에 붕어하면 7월에 장사지내고, 2월에 붕어하면 8월에 장사지낸다. 제후·경·대부·사도 모두 그러하다. 만약 『장력』으로 증험한다면 천자와 제후의 장례 달은 늘 홀수이거나 늘 짝수가 된다. 쇠한 세상은 금기를 믿기 좋아하고, 못난 임금은 복을 구하기를 좋아한다. 춘추 시대는 쇠했다 할 만하고, 은공(隱公)과 애공(哀公) 사이는 못남이 심했다. 그런데도 장사지내는 날에 꺼리는 바가 보이지 않으니 금기가 없었기 때문이다. 주(周) 문왕의 세상에 법도가 갖추어졌고, 공자의 뜻은 치밀하며 『춘추(春秋)』의 의리는 섬세하니, 만약 길함을 폐하여 흉함을 얻고 망령되이 일을 거행하여 화를 만났다면 마땅히 은미한 글과 작은 의리로 폄하하고 비판하는 말이 있었을 것이다. 지금 그 의리가 보이지 않으니 『장력』의 법이 없었던 것이다.

祭祀之歷，亦有吉凶。假令血忌月殺之日固凶，以殺牲設祭，必有患禍。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼，當能復飲食，感物思親，故祭祀也。及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮亦與死人同，蓋以不見其形，但以生人之禮准況之也。生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？實者，百祀無鬼，死人無知。百祀報功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能損益？

제사의 역서에도 길흉이 있다. 가령 혈기(血忌)·월살(月殺)의 날은 본래 흉하니, 희생을 잡아 제사를 베풀면 반드시 환난과 화가 있다고 한다. 무릇 제사는 귀신에게 음식을 바치는 것이고, 귀신은 죽은 사람의 정령이다. 만약 죽은 사람의 정령이 아니라면, 사람은 귀신이 먹고 마시는 것을 본 적이 없다. 산 이를 섬기는 것으로 죽은 이를 섬기는 것을 미루고, 사람을 섬기는 것으로 귀신을 섬기는 것을 미루니, 산 사람이 먹고 마시는 것을 보고 죽어 귀신이 되어도 다시 먹고 마실 수 있을 것이라 여기며, 물건에 감응하여 부모를 생각하므로 제사지낸다. 다른 신과 온갖 귀신의 사당에 이르러서는 비록 죽은 사람이 아니나 그것을 섬기는 예도 죽은 사람과 같으니, 대개 그 형체를 보지 못하여 다만 산 사람의 예로 견주어 헤아린 것이다. 산 사람이 먹고 마시는 데에는 날을 가리지 않는데, 귀신은 무슨 까닭으로 날을 가리는가? 만약 귀신이 참으로 지각이 있어 사람과 다르지 않다면 제사에 날을 가려서는 안 된다. 만약 지각이 없다면 먹고 마실 수 없으니, 비록 날을 가려 금기를 피한들 무슨 보탬이 있겠는가? 실상은, 온갖 제사에 귀신이 없고 죽은 사람은 지각이 없다. 온갖 제사는 공에 보답하여 덕을 잊지 않음을 보이는 것이다. 죽은 이를 산 이처럼 섬기는 것은 죽은 이를 저버리지 않음을 보이는 것이다. 제사지내도 복이 없고 제사지내지 않아도 화가 없다. 제사지내고 지내지 않는 것에도 오히려 화복이 없는데, 하물며 날의 길흉이 어찌 손익을 줄 수 있겠는가?

如以殺牲見血，避血忌月殺，則生人食六畜亦宜辟之。海內屠肆，六畜死者日數千頭，不擇吉凶，早死者未必屠工也。天下死罪，各月斷囚亦數千人，其刑於市，不擇吉日，受禍者未必獄吏也。肉盡殺牲，獄具斷囚。囚斷牲殺，創血之實，何以異於祭祀之牲？獨為祭祀設歷，不為屠工、獄吏立見，世俗用意不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。

만약 희생을 잡아 피를 보므로 혈기·월살을 피한다면, 산 사람이 육축을 먹을 때도 피해야 할 것이다. 천하의 푸줏간에서 죽는 육축은 날마다 수천 마리인데 길흉을 가리지 않으나, 일찍 죽는 자가 반드시 백정은 아니다. 천하의 사형죄수는 달마다 판결하는 죄수가 또한 수천 명이고 저자에서 형을 집행하되 길일을 가리지 않으나, 화를 입는 자가 반드시 옥리는 아니다. 고기가 다하면 희생을 잡고, 옥사가 갖추어지면 죄수를 판결한다. 죄수를 판결하고 희생을 잡을 때 상처와 피의 실상이 제사의 희생과 무엇이 다른가? 유독 제사를 위해서만 역서를 만들고 백정과 옥리를 위해서는 [금기를] 세우지 않으니, 세속의 뜻 씀이 실제로 같은 부류에 맞지 않는다. 그 귀신이 아닌 것에 제사지내고 또 그 금기가 아닌 것을 믿어, 두 가지 그릇됨을 가지고 가서 하나의 복을 구하니 얻을 수 없다.

《沐書》曰：「子日沐，令人愛之。卯日沐，令人白頭。」 夫人之所愛憎，在容貌之好丑；頭髪白黑，在年歲之稚老。使丑如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子以卯日沐，能白髪乎？且沐者去首垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實等也。洗盥浴不擇日，而沐獨有日。如以首為最尊，則浴亦治面，面亦首也。如以髪為最尊，則櫛亦宜擇日。櫛用木，沐用水，水與木，俱五行也。用木不避忌，用水獨擇日。如以水尊於木，則諸用水者宜皆擇日。

『목서(沐書)』에 이르기를 "자일(子日)에 머리를 감으면 사람들이 사랑하게 되고, 묘일(卯日)에 머리를 감으면 머리가 희어진다"고 했다. 무릇 사람이 사랑하고 미워하는 것은 용모의 아름답고 추함에 달려 있고, 머리털이 희고 검은 것은 나이의 어리고 늙음에 달려 있다. 모모(嫫母)처럼 추한 이가 자일에 머리를 감는다고 사랑을 얻을 수 있겠는가? 열다섯 살 여자가 묘일에 머리를 감는다고 머리가 희어질 수 있겠는가? 또 머리 감기[沐]는 머리의 때를 없애는 것이고, 발 씻기[洗]는 발의 때를 없애며, 손 씻기[盥]는 손의 때를 없애고, 몸 씻기[浴]는 몸의 때를 없애니, 모두 한 형체의 때를 없애는 것으로 그 실상이 같다. 발 씻기·손 씻기·몸 씻기는 날을 가리지 않는데 머리 감기만 유독 날이 있다. 만약 머리가 가장 존귀하다 여긴다면, 몸 씻을 때도 얼굴을 씻으니 얼굴도 머리이다. 만약 머리털이 가장 존귀하다 여긴다면 빗질도 날을 가려야 한다. 빗은 나무를 쓰고 머리 감기는 물을 쓰니, 물과 나무는 모두 오행이다. 나무를 쓸 때는 금기를 피하지 않고 물을 쓸 때만 유독 날을 가린다. 만약 물이 나무보다 존귀하다 여긴다면 물을 쓰는 모든 것은 다 날을 가려야 한다.

且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。且使子沐人愛之，卯沐其首白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可受，木色不白。子之禽鼠，卯之獸兔也。鼠不可愛，兔毛不白。以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉凶，為沐立日歷者，不可用也。

또 물은 불만큼 존귀하지 않으니, 만약 반드시 존비로 한다면 불을 쓰는 것은 모두 날을 가려야 한다. 또 자일에 머리를 감으면 사람들이 사랑하고 묘일에 머리를 감으면 머리가 희어지게 하는 것은 누구인가? 무릇 자의 본성은 수(水)이고 묘는 목(木)이다. 물은 사랑받을 만한 것이 아니고 나무의 빛깔은 희지 않다. 자의 금수는 쥐이고 묘의 짐승은 토끼이다. 쥐는 사랑스럽지 않고 토끼털은 희지 않다. 자일에 머리를 감는 것을 누가 사랑스럽게 하며, 묘일에 머리를 감는 것을 누가 희게 굳히겠는가? 이와 같으니 머리 감는 날에는 길흉이 없고, 머리 감기를 위해 날의 역서를 세운 것은 쓸 수 없다.

裁衣有書，書有吉凶，凶日制衣則有禍，吉日則有福。夫衣與食俱輔人體，食輔其內，衣衛其外。飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為於其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。衣服、貨也。如以加之於形為尊重，在身之物莫大於冠，造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。且夫沐去頭垢，冠為首飾；浴除身垢，衣衛體寒。沐有忌，冠無諱；浴無吉凶，衣有利害。俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，欲人淺知，不能實也。且衣服不如車馬。

옷 짓기에도 책이 있고 책에 길흉이 있어, 흉일에 옷을 지으면 화가 있고 길일에 지으면 복이 있다고 한다. 무릇 옷과 음식은 모두 사람의 몸을 돕는 것이니, 음식은 그 안을 돕고 옷은 그 밖을 지킨다. 먹고 마실 때는 날을 가리지 않으면서 옷을 지을 때는 꺼리는 날을 피하니, 어찌 옷이 그 몸에 더 중하다고 여기는 것인가? 사람의 도에서 중히 여기는 것은 음식만큼 급한 것이 없으므로, 팔정(八政)의 첫째를 식(食)이라 하고 둘째를 화(貨)라 한다. 의복은 화이다. 만약 형체에 더하는 것을 존중하다 여긴다면, 몸에 있는 물건으로 관(冠)보다 큰 것이 없는데, 관을 만드는 데에는 금기가 없고 옷을 짓는 데에는 꺼림이 있으니, 이는 존귀한 것에는 소략하고 비천한 것에는 자세한 것이다. 또 무릇 머리 감기는 머리의 때를 없애고 관은 머리의 꾸밈이 되며, 몸 씻기는 몸의 때를 없애고 옷은 몸을 추위에서 지킨다. 머리 감기에는 꺼림이 있는데 관에는 금기가 없고, 몸 씻기에는 길흉이 없는데 옷에는 이해가 있다. 모두 한 몸을 위한 것이고 함께 한 몸이 되는데 혹은 좋고 혹은 나쁘며 꺼리는 바가 고르지 않으니, 사람을 얕은 지식으로 [속이려는] 것이지 실상이 될 수 없다. 또 의복은 수레와 말만 못하다.

九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。 工伎之書，起宅蓋屋必擇日。夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽，亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心，必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪；如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。縣官之法，猶鬼神之制也。穿鑿之過，猶殺傷之罪也。人殺傷不在擇日，繕治室宅何故有忌？

구석(九錫)의 예에 첫째는 수레와 말이고 둘째는 의복이다. 수레를 만들 때는 좋은 때를 구하지 않고 옷을 지을 때만 유독 길일을 구하니, 세속 사람이 중히 여기는 것은 경중의 실상을 잃었다. 공기(工伎)의 책에서는 집을 짓고 지붕을 덮을 때 반드시 날을 가린다. 무릇 지붕은 사람의 형체를 덮고 집은 사람의 몸을 머물게 하는데, 세와 월에 무슨 해가 되기에 반드시 가리는가? 만약 사람의 몸을 가리는 것을 신이 싫어한다면, 수레를 꾸미고 배를 손질하며 일산을 달고 모자를 쓰는 것도 날을 가려야 한다. 만약 땅을 움직이고 흙을 파는 것을 신이 싫어한다면, 도랑을 파고 밭을 가는 것도 날을 가려야 한다. 무릇 흙을 움직여 지신(地神)을 어지럽히더라도, 지신이 사람에게 악의가 없고 다만 몸을 머물러 편안하고자 할 뿐임을 헤아릴 수 있다면, 신의 성스러운 마음은 반드시 분노하지 않을 것이다. 분노하지 않으면 비록 날을 가리지 않아도 화가 없다. 만약 토지의 신이 사람의 뜻을 헤아리지 못하고 구차하게 사람이 움직여 어지럽히는 것을 싫어한다면, 비록 날을 가린들 무슨 유익이 있겠는가? 왕법은 사람을 죽이고 상하게 하는 것을 금하니, 사람을 죽이고 상하게 한 자는 모두 그 죄에 복종하여, 비록 날을 가려 법을 범하더라도 끝내 죄를 면하지 못한다. 만약 금하지 않는다면 비록 함부로 죽이고 상하게 해도 끝내 법에 걸리지 않는다. 현관(縣官)의 법은 귀신의 제도와 같다. 땅을 파고 뚫는 허물은 죽이고 상하게 하는 죄와 같다. 사람을 죽이고 상하게 하는 것이 날을 가리는 데 있지 않은데, 집을 손질하는 데에 무슨 까닭으로 꺼림이 있는가?

又學書諱丙日，云倉頡以丙日死也。禮不以子卯舉樂，殷、夏以子卯日亡也。如以丙日書，子卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，淒愴感動，不忍以舉事也。忌日之法，蓋丙與子卯之類也，殆有所諱，未必有凶禍也。堪輿歷，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，夫神何為獨當責之？ 王法舉事以人事之可否，不問日之吉凶。孔子曰：「卜其宅兆而安厝之。」《春秋》祭祀不言卜日。《禮》曰：「內事以柔日，外事以剛日。」剛柔以慎內外，不論吉凶以為禍福。

또 글씨 배우기는 병일(丙日)을 꺼리니, 창힐(倉頡)이 병일에 죽었기 때문이라 한다. 예에 자일과 묘일에는 음악을 연주하지 않으니, 은(殷)과 하(夏)가 자일과 묘일에 망했기 때문이다. 만약 병일에 글씨를 쓰고 자일과 묘일에 음악을 연주해도 반드시 화가 있는 것은 아니니, 선왕이 망한 날을 중히 여겨 슬프고 처량하게 감동하여 차마 일을 거행하지 못하는 것이다. 기일(忌日)의 법은 대개 병일과 자일·묘일의 부류이니, 아마도 꺼리는 바는 있으나 반드시 흉화가 있는 것은 아니다. 감여력(堪輿歷)은 역서 위의 여러 신이 하나가 아니나, 성인이 말하지 않았고 제자(諸子)가 전하지 않았으니 아마도 그 실상이 없을 것이다. 천도는 알기 어려우니, 가령 그것이 있다 해도 여러 신이 일을 주관하는 날일 뿐이니, 꺼린들 무슨 복이 있으며 꺼리지 않은들 무슨 화가 있겠는가? 왕이 갑자일(甲子日)에 일을 거행하면 백성도 그날을 쓰는데, 왕이 그것을 들어도 형벌로 다스리지 않는다. 무릇 왕도 백성이 자기를 피하지 않는 것에 노하지 않는데, 신이 무엇 때문에 유독 그것을 책망하겠는가? 왕법은 일을 거행할 때 사람 일의 가부로 하고 날의 길흉을 묻지 않는다. 공자가 말했다. "그 묘지를 점쳐서 편안히 안치한다." 『춘추』의 제사에는 날을 점쳤다는 말이 없다. 『예』에 이르기를 "안의 일은 유일(柔日)로 하고 밖의 일은 강일(剛日)로 한다"고 했다. 강유는 안과 밖을 삼가기 위한 것이지, 길흉을 논하여 화복으로 삼는 것이 아니다.