𧬘時시篇편第제六륙十십九구

世俗起土興功，歲月有所食，所食之地必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金，歲月食東家，東家懸炭。設祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃。連相仿效，皆謂之然。如考實之，虛妄迷也。

세속에서는 흙을 일으켜 공사를 하면 세(歲)와 월(月)이 먹는 곳이 있고, 먹히는 땅에서는 반드시 죽는 자가 있다고 한다. 가령 태세(太歲)가 자(子)에 있으면 세는 유(酉)를 먹고, 정월은 인(寅)을 세우니[建寅] 월은 사(巳)를 먹으므로, 자·인의 땅에서 공사를 하면 유·사의 집이 먹힌다. 먹히는 집에서는 염승(厭勝)을 행하여 오행의 물건인 금·목·수·화를 매단다. 가령 세와 월이 서쪽 집을 먹으면 서쪽 집은 쇠를 매달고, 세와 월이 동쪽 집을 먹으면 동쪽 집은 숯을 매단다. 제사를 베풀어 그 흉함을 없애거나, 혹은 집을 비우고 옮겨 가서 그 재앙을 피한다. 연이어 서로 본받아 모두 그렇다고 한다. 실상을 상고하면 허망한 미혹이다.

何以明之？夫天地之神，用心等也。人民無狀，加罪行罰，非有二心兩意，前後相反也。移徙不避歲月，歲月惡其不避己之衝位怒之也。今起功之家，亦動地體，無狀之過，與移徙等。起功之家，當為歲所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？ 豈歲月之神怪移徙而〔不〕咎起功哉！用心措意，何其不平也。鬼神罪過人，猶縣官謫罰民也。民犯刑罰多非一，小過宥罪，大惡犯辟，未有以無過受罪。無過而受罪，世謂之冤。今巳、酉之家，無過於月歲，子、〔寅〕起宅，空為見食，此則歲冤無罪也。且夫太歲在子，子宅直符，午宅為破，不須興功起事。空居無為，猶被其害，今歲月所食，待子宅有為，巳、酉乃凶。

무엇으로 밝히는가? 무릇 천지의 신은 마음 씀이 한결같다. 백성이 무도하면 죄를 더하고 벌을 행하되, 두 마음 두 뜻이 있어 앞뒤가 서로 어긋나지 않는다. 이사할 때 세와 월을 피하지 않으면, 세와 월은 자기의 충위(衝位)를 피하지 않은 것을 미워하여 노한다. 지금 공사를 일으키는 집도 땅의 몸을 움직이니, 무도한 허물이 이사와 같다. 공사를 일으키는 집이 마땅히 세에게 먹혀야 하는데, 무슨 까닭으로 도리어 사·유의 땅이 그 허물을 받게 하는가? 어찌 세와 월의 신이 이사는 괴이하게 여기면서 공사를 일으킨 것은 [허물하지 않는가]! 마음 쓰고 뜻 두는 것이 어찌 그리 공평하지 않은가. 귀신이 사람의 죄를 다스리는 것은 현관(縣官)이 백성을 꾸짖어 벌주는 것과 같다. 백성이 형벌을 범하는 것은 많아 하나가 아니나, 작은 허물은 죄를 용서하고 큰 악은 사형에 처하니, 허물이 없는데 죄를 받는 경우는 없다. 허물이 없는데 죄를 받으면 세상은 그것을 원통하다 한다. 지금 사·유의 집은 월과 세에 허물이 없는데 자·[인]에서 집을 지었다 하여 공연히 먹히니, 이는 세가 죄 없는 자를 원통하게 하는 것이다. 또 태세가 자에 있으면 자의 집은 직부(直符)이고 오(午)의 집은 파(破)가 되니, 공사를 일으키거나 일을 벌이지 않아도 된다. 비어 있고 아무 일도 하지 않아도 오히려 그 해를 입는다면서, 지금 세와 월이 먹는 것은 자의 집이 일을 한 뒤에야 사·유가 흉하다고 한다.

太歲，歲月之神，用罰為害，動靜殊致，非天從歲月神意之道也。 審論歲月之神，歲則太歲也，在天邊際，立於子位。起室者在中國一州之內，假令揚州在東南，使如鄒衍之言，天下為一州，又在東南，歲食於酉，食西羌之地，東南之地安得凶禍。假令歲在人民之間，西宅為酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎！且食之者審誰也？如審歲月，歲月天之從神，飲食與天同，天食不食人，故郊祭不以為牲。如非天神，亦不食人。天地之間，百神所食，聖人謂當與人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用眾物，無用人者。物食人者，虎與狼也。歲月之神，豈虎狼之精哉？倉卒之世，谷食乏匱，人民飢餓，自相啖食。豈其啖食死者，其精為歲月之神哉？歲月有神，日亦有神，歲食月食，日何不食？積日為月，積月為時，積時為歲，千五百三十九歲為一統，四千六百一十七歲為一元，增積相倍之數，分余終竟之名耳，安得鬼神之怪、禍福之驗乎？如歲月終竟者宜有神，則四時有神，統元有神，月三日魄，八日弦，十五日望，與歲月終竟何異？歲月有神，魄與弦復有神也？一日之中，分為十二時，平旦寅，日出卯也。十二月建寅卯，則十二月時所加寅卯也。日加十二辰不食，月建十二辰獨食，豈日加無神，月建獨有哉？何故月建獨食，日加不食乎！如日加無神，用時決事非也。如加時有神，獨不食非也。

태세는 세와 월의 신인데, 벌을 써서 해를 끼침에 움직임과 고요함이 다르게 이르니, 하늘이 세와 월의 신의 뜻을 따르는 도가 아니다. 세와 월의 신을 살펴 논하면, 세는 곧 태세로서 하늘 끝에 있어 자의 자리에 선다. 집을 짓는 자는 중국의 한 주(州) 안에 있으니, 가령 양주(揚州)는 동남쪽에 있다. 만약 추연(鄒衍)의 말대로 천하가 한 주라 해도 또한 동남쪽에 있으니, 세가 유를 먹으면 서강(西羌)의 땅을 먹을 것인데, 동남쪽 땅이 어찌 흉화를 입겠는가. 가령 세가 백성 사이에 있어 서쪽 집이 유의 땅이 된다면, 공사를 일으키는 집의 집 안에도 유의 땅이 있는데, 어찌 가까이 그 집 안의 유의 땅을 먹지 않고 도리어 다른 집을 먹는가! 또 먹는 자는 참으로 누구인가? 만약 참으로 세와 월이라면, 세와 월은 하늘을 따르는 신이니 음식이 하늘과 같은데, 하늘은 먹되 사람을 먹지 않으므로 교제(郊祭)에 [사람을] 희생으로 쓰지 않는다. 만약 하늘의 신이 아니라면 역시 사람을 먹지 않는다. 천지 사이 온갖 신이 먹는 것은 성인이 사람과 같아야 한다고 했다. 산 이를 섬기는 것으로 죽은 이를 섬기는 것을 미루고, 사람을 섬기는 것으로 귀신을 섬기는 것을 미루므로, 온갖 신의 제사에 모두 여러 물건을 쓰고 사람을 쓰는 일이 없다. 물건 가운데 사람을 먹는 것은 범과 이리이다. 세와 월의 신이 어찌 범과 이리의 정령이겠는가? 난리의 세상에 곡식이 모자라 백성이 굶주려 스스로 서로 잡아먹었다. 어찌 그 잡아먹힌 죽은 자의 정령이 세와 월의 신이 되었겠는가? 세와 월에 신이 있다면 날[日]에도 신이 있을 것이니, 세가 먹고 월이 먹는데 날은 어찌 먹지 않는가? 날을 쌓아 달이 되고, 달을 쌓아 철이 되며, 철을 쌓아 해가 되고, 1,539년이 1통(統)이 되며, 4,617년이 1원(元)이 되니, 늘어나고 쌓이며 서로 배가하는 수이고 나머지를 나누어 끝나는 이름일 뿐인데, 어찌 귀신의 괴이와 화복의 증험이 있겠는가? 만약 세와 월이 끝나는 것에 신이 있어야 한다면, 사시(四時)에도 신이 있고 통과 원에도 신이 있을 것이며, 달의 3일 백(魄), 8일 현(弦), 15일 망(望)이 세와 월이 끝나는 것과 무엇이 다른가? 세와 월에 신이 있다면 백과 현에도 다시 신이 있겠는가? 하루 가운데를 12시로 나누니, 평단(平旦)은 인(寅)이고 일출은 묘(卯)이다. 12달이 인·묘를 세우는 것[月建]은 12시가 인·묘에 더해지는 것[時加]과 같다. 날에 더해지는 12진은 먹지 않고 월건의 12진만 유독 먹으니, 어찌 날에 더해지는 것에는 신이 없고 월건에만 유독 있겠는가? 무슨 까닭으로 월건만 유독 먹고 날에 더해지는 것은 먹지 않는가! 만약 날에 더해지는 것에 신이 없다면 시(時)를 써서 일을 결정하는 것은 그르다. 만약 더해지는 시에 신이 있다면 유독 먹지 않는다는 것은 그르다.

神之口腹，與人等也。人飢則食，飽則止，不為起功乃一食也。歲月之神，起功乃食，一歲之中，興功者希，歲月之神飢乎？倉卒之世，人民亡，室宅荒廢，興功者絕，歲月之神餓乎？且田與宅俱人所治，興功用力，勞佚鈞等。宅掘土而立木，田鑿溝而起堤，堤與木俱立，掘與鑿俱為。起宅，歲月食；治田，獨不食。豈起宅時歲月飢，治田時飽乎？

신의 입과 배는 사람과 같다. 사람은 배고프면 먹고 배부르면 그치니, 공사를 일으킨다고 해서 한 번 먹는 것이 아니다. 세와 월의 신이 공사를 일으켜야 먹는다면, 한 해 가운데 공사를 일으키는 자는 드무니 세와 월의 신은 굶주리는가? 난리의 세상에 백성이 죽고 집이 황폐해져 공사를 일으키는 자가 끊어지면 세와 월의 신은 굶어 죽는가? 또 밭과 집은 모두 사람이 다스리는 것이니, 공사를 일으키고 힘을 쓰는 수고와 편안함이 같다. 집은 흙을 파고 나무를 세우며, 밭은 도랑을 파고 둑을 쌓으니, 둑과 나무는 모두 세우는 것이고, 파는 것과 뚫는 것은 모두 하는 일이다. 집을 지으면 세와 월이 먹고, 밭을 다스리면 유독 먹지 않는다. 어찌 집을 지을 때는 세와 월이 굶주리고 밭을 다스릴 때는 배부르겠는가?

何事鈞作同，飲食不等也？ 說歲月食之家，必銓功之小大，立遠近之步數。假令起三尺之功，食一步之內，起十丈之役，食一里之外，功有小大，禍有近遠。蒙恬為秦筑長城，極天下之半，則其為禍宜以萬數。案長城之造，秦民不多死。周公作雒，興功至大，當時歲月宜多食。聖人知其審食，宜徙所食地置於吉祥之位。如不知避，人民多凶。經傳之文，賢聖宜有刺譏。今聞筑雒之民四方和會，功成事畢，不聞多死。說歲月之家，殆虛非實也。且歲月審食，猶人口腹之飢必食也。且為巳、酉地有厭勝之故，畏一金刃，懼一死炭，同閉口不敢食哉！

무슨 일이기에 하는 일이 같은데 먹고 마시는 것이 같지 않은가? 세와 월이 먹는다고 말하는 집에서는 반드시 공사의 크고 작음을 헤아려 멀고 가까운 걸음 수를 정한다. 가령 3척의 공사를 일으키면 1보 안을 먹고, 10장의 역사를 일으키면 1리 밖을 먹으니, 공사에 크고 작음이 있고 화에 멀고 가까움이 있다. 몽염(蒙恬)이 진(秦)을 위해 장성을 쌓아 천하의 절반에 이르렀으니, 그 화는 마땅히 만으로 세어야 할 것이다. 장성의 축조를 살펴보면 진나라 백성이 많이 죽지 않았다. 주공(周公)이 낙읍(雒邑)을 지을 때 공사를 일으킨 것이 지극히 컸으니, 그때 세와 월이 많이 먹었어야 한다. 성인이 그것이 참으로 먹는다는 것을 알았다면 먹히는 땅을 옮겨 길상의 자리에 두었을 것이다. 만약 피할 줄 몰랐다면 백성에게 흉사가 많았을 것이다. 경전의 글에서 현성은 마땅히 풍자하고 비판하는 말이 있었을 것이다. 지금 들으니 낙읍을 쌓은 백성이 사방에서 화합하여 모여 공사가 이루어지고 일이 끝났다 하고, 많이 죽었다는 말은 듣지 못했다. 세와 월을 말하는 이들은 거의 허망하고 실상이 아니다. 또 세와 월이 참으로 먹는다면 사람의 입과 배가 굶주리면 반드시 먹는 것과 같다. 또 사·유의 땅에 염승이 있다는 까닭으로, 쇠칼 하나를 두려워하고 꺼진 숯 하나를 무서워하여 함께 입을 닫고 감히 먹지 못하겠는가!

如實畏懼，宜如其數。五行相勝，物氣鈞適。如〔泰〕山失火，沃以一杯之水，河決千里，塞以一掊之土，能勝之乎？非失五行之道，小大多少不能相當也。 天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，匹夫必死。金性勝木，然而木勝金負者，木多而金寡也。積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消，非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭，童子不勝，非童子怯，力少之故也。狼眾食人，人眾食狼。敵力角氣，能以小勝大者希；爭強量功，能以寡勝眾者鮮。天道人物，不能以小勝大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厭除凶咎，卻歲之殃，如何也！

만약 참으로 두려워한다면 마땅히 그 수량에 맞아야 한다. 오행이 서로 이기는 것은 물건과 기가 대등해야 한다. 만약 [태]산(泰山)에 불이 났는데 한 잔의 물을 붓거나, 황하가 천 리를 터졌는데 한 줌의 흙으로 막는다면 이길 수 있겠는가? 오행의 도를 잃은 것이 아니라 크고 작음과 많고 적음이 서로 맞지 않기 때문이다. 천지의 본성과 사람과 물건의 힘은 적은 것이 많은 것을 이기지 못하고 작은 것이 큰 것을 누르지 못한다. 삼군(三軍)에게 나무 몽둥이를 쥐게 하고 필부에게 칼 하나를 쥐게 하여 힘을 펴고 기를 겨루게 하면 필부는 반드시 죽는다. 금의 본성은 목을 이기지만 목이 이기고 금이 지는 것은 목이 많고 금이 적기 때문이다. 금을 산처럼 쌓아 두고 숯불 하나를 지펴 녹이려 하면 금은 반드시 녹지 않으니, 오행의 도를 잃은 것이 아니라 금은 많고 불은 적어 적고 많음과 작고 큼이 대등하지 않기 때문이다. 다섯 자 키의 아이가 맹분(孟賁)과 다투면 아이는 이기지 못하니, 아이가 겁이 많아서가 아니라 힘이 적기 때문이다. 이리가 많으면 사람을 먹고, 사람이 많으면 이리를 먹는다. 힘을 맞서고 기를 겨루어 작은 것으로 큰 것을 이길 수 있는 경우는 드물고, 강함을 다투고 공을 헤아려 적은 것으로 많은 것을 이길 수 있는 경우는 드물다. 천도와 사람과 물건이 작은 것으로 큰 것을 이기지 못하는 것은 적은 것이 많은 것을 굴복시킬 수 없기 때문이다. 쇠칼 하나의 금과 숯 하나의 불로 흉한 허물을 누르고 없애며 세의 재앙을 물리친다니 어찌 되겠는가!