四사諱휘篇편第제六륙十십八팔

俗有大諱四。一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡，相懼以此，故世莫敢西益宅，防禁所從來者遠矣。傳曰：魯哀公欲西益宅，史爭以為不祥。哀公作色而怒，左右數諫而弗聽，以問其傅宰質睢曰：「吾欲西益宅，史以為不祥，何如？」宰質睢曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公大說。有頃，復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也。嗜欲無止，二不祥也。不聽規諫，三不祥也。」哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益宅。

세속에 큰 금기가 넷 있다. 첫째는 서쪽으로 집을 늘리는 것을 꺼리는 것이다. 서쪽으로 집을 늘리는 것을 상서롭지 못하다 하고, 상서롭지 못하면 반드시 죽음이 있다고 하여 이로써 서로 두려워하므로, 세상에 감히 서쪽으로 집을 늘리는 자가 없으니, 금기가 유래한 것이 오래되었다. 전(傳)에 이르기를, 노 애공(哀公)이 서쪽으로 집을 늘리려 하자 사관이 상서롭지 못하다고 다투었다. 애공이 낯빛을 바꾸며 노하여, 좌우가 여러 번 간했으나 듣지 않고, 그 스승 재질수(宰質睢)에게 물었다. "내가 서쪽으로 집을 늘리려 하는데 사관이 상서롭지 못하다 하니 어떠한가?" 재질수가 말했다. "천하에 세 가지 상서롭지 못한 것이 있는데, 서쪽으로 집을 늘리는 것은 거기에 들지 않습니다." 애공이 크게 기뻐했다. 조금 있다가 다시 물었다. "무엇을 세 가지 상서롭지 못한 것이라 하는가?" 대답했다. "예의를 행하지 않는 것이 첫째 상서롭지 못함입니다. 기호와 욕심이 그침이 없는 것이 둘째 상서롭지 못함입니다. 바른 간언을 듣지 않는 것이 셋째 상서롭지 못함입니다." 애공은 숙연히 깊이 생각하고 개연히 스스로 반성하여 마침내 집을 늘리지 않았다.

令史與宰質睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥未可知也。令史、質睢以為西益宅審不祥，則史與質睢與今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不謂之凶，益西面獨謂不祥，何哉？西益宅何傷於地體，何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。宅有形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者，誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人這處宅欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四〔面〕益宅，皆當不祥。諸工技之家，說吉凶之占，皆有事狀。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛柔，皆有鬼神凶惡之禁，人不忌避，有病死之禍。至於西益宅何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？

만약 사관과 재질수가 그 집 늘리기를 막은 것이 다만 번거롭게 하는 것을 [꺼려서]라면, 서쪽으로 집을 늘리는 것이 상서로운지 아닌지는 알 수 없다. 만약 사관과 재질수가 서쪽으로 집을 늘리는 것이 참으로 상서롭지 못하다고 여겼다면, 사관과 재질수는 지금의 세속 사람과 같다. 무릇 집의 사면은 모두 땅인데, 세 면은 흉하다 하지 않고 서쪽 면을 늘리는 것만 유독 상서롭지 못하다 하니 어째서인가? 서쪽으로 집을 늘리는 것이 땅의 몸에 무슨 상처를 주며, 집의 신에게 무슨 해가 되는가? 서쪽으로 늘리는 것이 상서롭지 못하다면 줄이면 좋아지는가? 서쪽으로 늘리는 것이 상서롭지 못하다면 동쪽으로 늘리면 길한가? 무릇 상서롭지 못한 것이 있으면 반드시 상서로운 것이 있으니, 길하지 않은 것이 있으면 반드시 길한 것이 있는 것과 같다. 집에는 형체가 있고 신에게는 길흉이 있으니, 덕을 움직이면 복을 부르고 형(刑)을 범하면 화를 일으킨다. 지금 서쪽으로 집을 늘리는 것을 상서롭지 못하다 한다면, 어디로 늘려야 상서로운가? 또 사람이 서쪽으로 집을 늘리는 것을 싫어하는 것은 누구인가? 만약 땅이 싫어한다면, 동쪽 집의 서쪽을 늘리고 서쪽 집의 동쪽을 줄이는 것이 땅에 무슨 상처가 되는가? 만약 집의 신이 서쪽으로 늘리는 것을 원하지 않는다고 한다면, 신도 사람과 같으니 사람이 집에 살면 넓고 크기를 바라는데 무슨 까닭으로 싫어하겠는가? 만약 집의 신이 번거로움을 싫어한다고 한다면, 사[면]으로 집을 늘리는 것이 모두 상서롭지 못해야 한다. 여러 기술을 가진 이들이 길흉의 점을 말할 때에는 모두 일의 정황이 있다. 집 짓는 이는 집을 다스림에 흉신(凶神)을 범한다고 말하고, 이사하는 이는 해와 달을 꺼린다고 말하며, 제사지내는 이는 혈기(血忌)를 범한다고 말하고, 상장(喪葬)하는 이는 강유(剛柔)를 범한다고 말하니, 모두 귀신의 흉악한 금기가 있어 사람이 꺼려 피하지 않으면 병들어 죽는 화가 있다. 서쪽으로 집을 늘리는 것에 이르러서는 무슨 해가 있기에 상서롭지 못하다 하는가? 상서롭지 못한 화는 무엇으로 패망하게 하는가?

實說其義，不祥者義理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，於義不善，故謂不祥。不祥者，不宜也，於義不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。三者於人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎。田，非人所處，不設尊卑。宅者長幼所共，加慎致意者，何可不之諱？義詳於宅，略於墓與田也。

그 뜻을 실제로 말하면, 상서롭지 못하다는 것은 의리상의 금지이지 길흉의 꺼림이 아니다. 무릇 서방은 어른과 노인의 땅이고 존귀한 자의 자리이다. 존장은 서쪽에 있고 비유(卑幼)는 동쪽에 있다. 존장은 주인이고 비유는 돕는 이이다. 주인은 적고 돕는 이는 많으니, 존귀한 자는 위가 둘이 없고 낮은 자는 아래가 백이 있다. 서쪽을 늘리면 주인을 늘리는 것이니, 주인이 늘고 돕는 이는 늘지 않아 위가 둘이 되고 아래가 백이 되지 못하니, 의에서 좋지 않으므로 상서롭지 못하다 한다. 상서롭지 못하다는 것은 마땅하지 않다는 것이니, 의에서 마땅하지 않은 것이지 흉함이 있는 것은 아니다. 무엇으로 밝히는가? 무릇 무덤은 죽은 사람을 감추는 곳이고, 밭은 사람이 먹고 마시는 곳이며, 집은 사람이 거처하는 곳이다. 세 가지는 사람에게 길흉이 마땅히 같아야 한다. 서쪽으로 집을 늘리는 것은 상서롭지 못하다 하면서, 서쪽으로 무덤과 밭을 늘리는 것은 상서롭지 못하다 말하지 않는다. 무릇 무덤은 죽은 사람이 거처하는 곳이므로 소홀히 하여 삼가지 않는다. 밭은 사람이 거처하는 곳이 아니므로 존비를 두지 않는다. 집은 어른과 아이가 함께하는 곳이니, 더욱 삼가고 뜻을 기울이는 것을 어찌 꺼리지 않겠는가? 의가 집에서는 자세하고 무덤과 밭에서는 소략한 것이다.

二曰諱被刑為徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。問其禁之者，不能知其諱，受禁行者亦不要其忌。連相放效，至或於被刑，父母死，不送葬；若至墓側，不敢臨葬。甚失至於不行吊傷、見佗之人柩。 夫徒，〔睾〕人也，被刑謂之徒。丘墓之上，二親也，死亡謂之先。宅與墓何別，親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見。如徒不得與死人相見，則親死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵，世俗禁之，執據何義？實說其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非凶惡之忌也。徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：「開予足，開予手，而今而後，吾知免夫，小子。」

둘째는 형벌을 받아 도가 된 자가 무덤에 오르는 것을 꺼리는 것이다. 다만 안 된다는 것만 알 뿐 그것이 안 되는 뜻은 알지 못한다. 그것을 금하는 자에게 물어도 그 꺼리는 까닭을 알지 못하고, 금지를 받아 행하는 자도 그 꺼림을 따지지 않는다. 연이어 서로 본받아, 혹은 형벌을 받은 자가 부모가 죽어도 장례에 가지 않고, 무덤 곁에 이르러도 감히 장례에 임하지 못하는 데까지 이른다. 심한 잘못은 조문하여 슬퍼하지 않고 남의 관을 보러 가지 않는 데까지 이른다. 무릇 도(徒)는 [죄]인이니, 형벌을 받은 자를 도라 한다. 무덤 위에 있는 이는 양친이니, 죽으면 선조라 한다. 집과 무덤이 무엇이 다르며, 부모와 선조가 무엇이 다른가? 만약 도가 형벌을 받아 선인이 꾸짖는다고 한다면, 집에 들어가 부모와 만나서도 안 될 것이다. 만약 도가 죽은 사람과 만날 수 없다면, 부모가 죽어 대청에 있어도 관 앞에서 곡할 수 없을 것이다. 만약 도가 무덤에 오를 수 없다면, 도는 산릉(山陵)에도 오를 수 없을 것이니, 세속이 이를 금하는 것은 무슨 의에 근거하는가? 그 뜻을 실제로 말하면, 도가 무덤에 오르지 않는 데에는 두 가지 뜻이 있으니, 의리상의 금기이지 흉악한 꺼림이 아니다. 도가 마음 쓰기를, 선조가 온전히 낳아 주었으니 자손도 마땅히 온전히 돌려보내야 한다고 여기는 것이다. 그러므로 증자(曾子)가 병들었을 때 문하의 제자를 불러 말했다. "내 발을 펴 보아라, 내 손을 펴 보아라. 이제야 나는 [훼상을] 면했음을 알겠구나, 얘들아."

曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。孔子曰：「身體髪膚，受之父母，弗敢毀傷。」 孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷髪膚，少德泊行，不戒慎之所致也。愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀，故不升墓。慚負先人，一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處。祭祀之禮，齊戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭，供侍先人，卑謙謹敬，退主自賤之意也。緣先祖之意，見子孫被刑，惻怛慘傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓，二義也。昔太伯見王季有聖子文王，知太王意欲立之，入吳采葯，斷髪文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主，太伯再讓，王季不聽，三讓，曰：「吾之吳越，吳越之俗，斷髪文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。」王季知不可，權而受之。

증자는 거듭 삼가서 죽음에 임해 온전함을 보이고 훼상의 화를 면한 것을 기뻐했다. 공자가 말했다. "신체와 머리털과 살갗은 부모에게서 받은 것이니 감히 훼상하지 않는다." 효자는 형벌에 들어가 신체에 새기고 머리털과 살갗을 훼상하는 것을 두려워하니, 덕이 적고 행실이 엷으며 경계하고 삼가지 않은 데서 이르는 것이다. 형벌의 치욕을 부끄러워하고 깊이 스스로 꾸짖으므로 무덤에 올라 선조에게 제사지내지 않는다. 옛 예는 사당에서 제사지냈고 지금 풍속은 무덤에서 제사지내므로 무덤에 오르지 않는 것이다. 선인에게 부끄러워하는 것이 첫째 뜻이다. 무덤은 귀신이 있는 곳이고 제사지내는 곳이다. 제사의 예는 재계하여 깨끗이 하니 지극히 중히 여기는 것이다. 지금 이미 형벌을 받았으니, 형벌로 몸이 상한 사람은 제사에 참여하여 선인을 모시기에 마땅하지 않으니, 낮추고 겸손하며 삼가고 공경하여 물러나 주관하지 않고 스스로 낮추는 뜻이다. 선조의 뜻을 헤아리면, 자손이 형벌받은 것을 보고 측은하고 참담하여 그가 제사에 임하면 차마 흠향하지 못할까 두려우므로 무덤에 오르지 않는 것이 둘째 뜻이다. 옛날 태백(太伯)은 왕계(王季)에게 성스러운 아들 문왕(文王)이 있음을 보고, 태왕(太王)의 뜻이 그를 세우고자 함을 알아, 오(吳)에 들어가 약초를 캐며 머리를 자르고 몸에 문신하여 오나라 풍속을 따랐다. 태왕이 죽자 태백이 돌아왔는데, 왕계가 주인 자리를 사양하자 태백이 두 번 사양하고, 왕계가 듣지 않자 세 번 사양하며 말했다. "나는 오월(吳越)에 갔는데 오월의 풍속은 머리를 자르고 몸에 문신하니, 나는 형벌을 받은 나머지 사람이라 종묘사직의 주인이 될 수 없다." 왕계는 [사양을 물리칠 수] 없음을 알고 권도로 받아들였다.

夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。 葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。權可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有！如使無知，丘墓田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。古者用刑，形毀不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。若完城旦以下，施刑，彩衣繫躬，冠帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆凶，其失至於不吊鄉党尸，不升佗人之丘，惑也。

무릇 도가 무덤에 오르지 않는 것은 태백이 주인이 되지 않은 뜻이다. 이는 제사지내는 것이 불가하다는 것이지, 관을 장사지낼 때 몸소 전송하지 않는다는 것이 아니다. 죽은 사람을 장사지내면 선조가 마음 아파하고, 형벌받은 사람을 보면 선조가 슬퍼한다. 슬퍼할 만한 몸으로 마음 아파할 만한 시신을 전송하니, 만약 선조가 지각이 있다면 시신을 아파하고 형체를 슬퍼할 것인데 무슨 부끄러움이 있겠는가! 만약 지각이 없다면 무덤은 밭과 들일 뿐이니 무슨 부끄러움이 있겠는가? 선조에게 부끄러워한다는 것은 신체가 형벌로 상하여 남과 다르다는 것을 이른다. 옛날에 형벌을 쓸 때는 형체가 훼손되어 온전하지 않았으므로 불가했을 뿐이다. 지금은 상형(象刑)이니, 상형 가운데 무거운 것은 머리를 깎고 목에 칼을 씌우는 곤겸(髡鉗)의 법이다. 완성단(完城旦) 이하는 형벌을 베풀되 채색 옷으로 몸을 묶고 관과 띠가 세속 사람과 다를 뿐이니, 무엇이 불가하겠는가? 세속은 믿어서 모두 흉하다 하니, 그 잘못이 마을 사람의 시신에 조문하지 않고 남의 무덤에 오르지 않는 데까지 이르니 미혹이다.

三曰諱婦人乳子，以為不吉。將舉吉事，入山林，遠行度川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之。丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？夫婦人之乳子也，子含元氣而出。元氣，天地之精微也，何凶而惡之？人，物也，子亦物也。子生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎？生與胞俱也，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實之有〔〕也，包〔裹〕兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有〔〕殼者，宜皆惡之。萬物廣多，難以驗事。人生何以異於六畜，皆含血氣懷子，子生與人無異，獨惡人而不憎畜，豈以人體大氣血盛乎？則夫牛馬體大於人，凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。今六畜與人無異，其乳皆同一狀。六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。世能別人之產與六畜之乳，吾將聽其諱；如不能別，則吾謂世俗所諱妄矣。

셋째는 부인이 아이를 낳는 것을 꺼려 길하지 않다고 여기는 것이다. 장차 길한 일을 거행하거나 산림에 들어가거나 멀리 가서 냇물과 늪을 건너려는 자는 모두 그들과 왕래하지 않는다. 아이를 낳은 집도 그것을 꺼리고 싫어한다. 무덤가나 길가에 오두막을 짓게 하여 달을 넘기고서야 들어오게 하니 싫어함이 심하다. 잠깐 갑자기 보면 길하지 않은 것 같으나, 그 일을 끝까지 따져 보면 무엇이 싫은가? 무릇 부인이 아이를 낳을 때 아이는 원기(元氣)를 머금고 나온다. 원기는 천지의 정미한 것인데 무엇이 흉하여 싫어하는가? 사람은 물건이고 아이도 물건이다. 아이가 태어나는 것이 만물이 생겨나는 것과 무엇이 다른가? 사람이 태어나는 것을 꺼려 싫다고 한다면, 만물이 생겨나는 것도 싫어하는가? 태어날 때는 태보[胞]와 함께 나오는데, 만약 태보를 길하지 않다고 여긴다면, 사람에게 태보가 있는 것은 나무 열매에 □[껍질]이 있는 것과 같아, 아이의 몸을 [싸고] 있다가 그로 인해 함께 나오는 것이니, 새알에 껍데기가 있는 것과 같은데, 어찌 그것을 싫다 하는가? 만약 싫어하여 길하지 않다고 여긴다면, 모든 생물 가운데 □[껍질]이 있는 것을 다 싫어해야 한다. 만물은 넓고 많아 일을 증험하기 어렵다. 사람이 태어나는 것이 육축(六畜)과 무엇이 다른가? 모두 혈기를 머금고 새끼를 배며 새끼를 낳는 것이 사람과 다르지 않은데, 유독 사람만 싫어하고 가축은 미워하지 않으니, 어찌 사람의 몸이 크고 기혈이 성하기 때문이겠는가? 그렇다면 소와 말은 몸이 사람보다 크다. 무릇 싫어할 만한 일은 견줄 것이 없이 오직 한 물건만 있어 비슷한 부류가 보이지 않아야 의심할 만하다. 지금 육축은 사람과 다르지 않으니 그 낳는 것이 모두 같은 모양이다. 육축이 사람과 다르지 않은데 사람은 꺼리고 육축은 꺼리지 않으니 그 까닭을 알지 못하겠다. 세상이 사람의 출산과 육축의 출산을 구별할 수 있다면 나는 그 꺼림을 따르겠으나, 구별할 수 없다면 나는 세속이 꺼리는 바가 망령되다고 하겠다.

且凡人所惡，莫有腐臭。腐臭之氣，敗傷人心。故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。然而有甘之更衣之室，不以為忌；肴食腐魚之肉，不以為諱。意不存以為惡，故不計其可與不也。凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。今目見鼻聞，一過則已，忽亡輒去，何故惡之？出見負豕於塗，腐澌於溝，不以為凶者，辱自在彼人，不著己之身也。今婦人乳子自在其身，齋戒之人，何故忌之？

또 무릇 사람이 싫어하는 것으로 썩은 냄새만 한 것이 없다. 썩은 냄새의 기는 사람의 마음을 상하게 한다. 그러므로 코로 악취를 맡고 입으로 썩은 것을 먹으면 마음이 상하고 입이 싫어하여 곽란(霍亂)으로 토한다. 무릇 측간은 냄새난다 할 만하고, 절인 생선의 살은 썩었다 할 만하다. 그러나 측간을 [꺼리지 않고] 달게 여기는 이가 있어 꺼림으로 여기지 않고, 썩은 생선의 살을 안주로 먹으면서도 금기로 여기지 않는다. 뜻에 싫은 것으로 두지 않으므로 그것이 괜찮은지 아닌지를 따지지 않는다. 무릇 미워하고 싫어할 만한 것은 먹이나 옻이 튀어 사람 몸에 붙는 것과 같은 것이다. 지금 눈으로 보고 코로 맡는 것은 한 번 지나면 그만이고 문득 없어져 곧 떠나는데 무슨 까닭으로 싫어하는가? 나가서 길에서 돼지를 진 것을 보고 도랑에서 썩어 문드러진 것을 보아도 흉하다 여기지 않는 것은 욕됨이 저 사람에게 있지 자기 몸에 붙지 않기 때문이다. 지금 부인이 아이를 낳는 것은 그 몸에 있는 일인데, 재계하는 사람이 무슨 까닭으로 꺼리는가?

江北乳子不出房室，知其無惡也。至於犬乳，置之宅外，此復惑也。江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。夫人與犬何以異，房室宅外何以殊，或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。月之晦也，日月合宿，紀為一月，猶八日，〔日〕月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦。晦與弦望一實也，非月晦日月光氣與月朔異也。何故逾月謂之吉乎？如實凶，逾月未可謂吉；如實吉，雖未逾月猶為可也。實說，諱忌產子乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節立矣。

강북(江北)에서는 아이를 낳을 때 방을 나가지 않으니 그것이 싫은 것이 없음을 아는 것이다. 개가 새끼를 낳을 때는 집 밖에 두니 이것은 또 미혹이다. 강북은 개를 꺼리고 사람을 꺼리지 않으며 강남(江南)은 사람을 꺼리고 개를 꺼리지 않으니, 풍속이 싫은 것을 막는 것이 각기 같지 않다. 무릇 사람과 개가 무엇이 다르며 방과 집 밖이 무엇이 다른데, 혹은 싫어하고 혹은 싫어하지 않으며 혹은 꺼리고 혹은 꺼리지 않으니, 세속의 금기는 끝내 일정한 법도가 없다. 달의 그믐은 해와 달이 같은 별자리에 모이는 것으로 기록하여 한 달로 삼는다. 8일은 [해와] 달이 가운데를 나누니 현(弦)이라 하고, 15일은 해와 달이 서로 바라보니 망(望)이라 하며, 30일은 해와 달이 같은 별자리에 모이니 회(晦)라 한다. 회와 현·망은 실상이 하나이니, 그믐이라 하여 해와 달의 빛과 기가 초하루와 다른 것이 아니다. 무슨 까닭으로 달을 넘겨야 길하다 하는가? 만약 실로 흉하다면 달을 넘겨도 길하다 할 수 없고, 만약 실로 길하다면 달을 넘기지 않아도 괜찮다. 실제로 말하면, 아이를 낳고 개가 새끼 낳는 것을 꺼리는 것은 사람으로 하여금 늘 스스로 깨끗하게 하고 더러움과 욕됨을 입지 않게 하려는 것이다. 무릇 스스로 깨끗하면 뜻이 정밀해지고, 뜻이 정밀하면 행실이 깨끗해지며, 행실이 깨끗하면 곧고 청렴한 절개가 선다.

四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。 夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣在腹腸之內，其生十月而產，共一元氣也。正與二月何殊，五與六月何異，而謂之凶也？世傳此言久，拘數之人，莫敢犯之。弘識大材，實核事理，深睹吉凶之分者，然後見之。昔齊相田嬰賤妄有子，名之曰文。文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文於嬰，嬰怒曰：「吾令女去此子，而敢生之，何也？」文頓首，因曰：「君所以不舉五月子者何故？」嬰曰：「五月子者長至戶，將不利其父母。」文曰：「人生受命於天乎，將受命於戶邪？」嬰嘿然。文曰：「必受命於天，君何憂焉。如受命於戶，即高其戶，誰能至者？」嬰善其言，曰：「子休矣！」

넷째는 정월과 5월에 난 아이를 기르는 것을 꺼리는 것이다. 정월과 5월에 난 아이는 아버지와 어머니를 죽인다고 여기니, 부득이 기르다가 부모가 화로 죽으면 믿어서 참이라 한다. 무릇 정월과 5월에 난 아이가 무슨 까닭으로 아버지와 어머니를 죽이는가? 사람이 기를 머금어 배 속에 있다가 열 달 만에 태어나니, 똑같은 하나의 원기이다. 정월과 2월이 무엇이 다르며 5월과 6월이 무엇이 다르기에 흉하다 하는가? 세상에 이 말이 전해진 지 오래되어 술수에 얽매인 사람들은 감히 범하지 못한다. 식견이 넓고 재주가 큰 이가 사리를 실제로 따지고 길흉의 구분을 깊이 보아야 그것을 알아본다. 옛날 제(齊)의 재상 전영(田嬰)의 천한 첩에게 아들이 있어 이름을 문(文)이라 했다. 문이 5월에 태어나자 전영이 그 어머니에게 기르지 말라고 했으나 그 어머니가 몰래 길러 살렸다. 자라자 그 어머니가 형제를 통해 아들 문을 전영에게 보였는데, 전영이 노하여 말했다. "내가 너에게 이 아이를 버리라 했는데 감히 살린 것은 어째서인가?" 문이 머리를 조아리고 이어 말했다. "군께서 5월에 난 아이를 기르지 않는 것은 무슨 까닭입니까?" 전영이 말했다. "5월에 난 아이는 키가 문 높이에 이르면 그 부모에게 이롭지 않다." 문이 말했다. "사람이 태어나 하늘에서 명을 받습니까, 아니면 문에서 명을 받습니까?" 전영이 말이 없었다. 문이 말했다. "반드시 하늘에서 명을 받는다면 군께서 무엇을 걱정하십니까? 만약 문에서 명을 받는다면 그 문을 높이면 누가 거기에 이르겠습니까?" 전영이 그 말을 좋게 여겨 말했다. "그만두어라!"

其後使文主家，待賓客，賓客日進，名聞諸侯。文長過戶，而嬰不死。以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。夫田嬰俗父，而田文雅子也。嬰信忌不實義，文信命不辟諱。雅俗異材，舉措殊操，故嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。 實說，世俗諱之亦有緣也。夫正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患，傳相放效，莫謂不然。有空諱之言，無實凶之效，世俗惑之，誤非之甚也。

그 뒤 문에게 집안을 주관하고 빈객을 대접하게 하니, 빈객이 날로 모여 명성이 제후에게 알려졌다. 문의 키가 문 높이를 넘었으나 전영은 죽지 않았다. 전문(田文)의 말로써 말하고 전영이 죽지 않은 것으로써 증험하면, 세속이 꺼리는 것은 허망한 말이다. 무릇 전영은 속된 아버지이고 전문은 고아한 아들이다. 전영은 금기를 믿고 의를 따지지 않았고, 전문은 명을 믿고 금기를 피하지 않았다. 고아함과 속됨은 재질이 다르고 처신이 지조가 다르므로, 전영의 이름은 어두워 밝지 않고 전문의 명성은 내달려 사라지지 않는다. 실제로 말하면 세속이 그것을 꺼리는 데에도 까닭이 있다. 무릇 정월은 해의 시작이고 5월은 양이 성한 때이니, 아이가 그때 태어나면 정기가 세차고 뜨거워 부모를 눌러 이기고, 부모가 감당하지 못하여 장차 그 화를 입는다고 하니, 전하며 서로 본받아 그렇지 않다고 하는 이가 없다. 헛된 금기의 말은 있으나 실제 흉한 증험은 없는데 세속이 그것에 미혹되니 잘못됨이 심하다.

夫忌諱非一，必托之神怪，若設以死亡，然後世人信用。畏避忌諱之語，四方不同，略舉通語，令世觀覽。若夫曲俗微小之諱，眾多非一，咸勸人為善，使人重慎，無鬼神之害，凶丑之禍。世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。 諱厲刀井上，恐刀墮井中也；或說以為刑之字，井與刀也，厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦墮擊人首也。毋反懸冠，為似死人服，或說惡其反而承塵溜也。毋偃寢，為其象尸也。毋以箸相受，為其不固也。毋相代掃，為修冢之人冀人來代己也。諸言毋者，教人重慎，勉人為善。禮曰：「毋摶飯，毋流。」 禮義之禁，未必吉凶之言也。

무릇 금기는 하나가 아니니, 반드시 신괴(神怪)에 의탁하거나 죽음으로 가정해야 세상 사람이 믿고 따른다. 두려워 피하는 금기의 말은 사방이 같지 않으니, 통용되는 말을 대략 들어 세상이 보게 한다. 저 지방 풍속의 작은 금기들은 매우 많아 하나가 아니나, 모두 사람에게 선을 권하고 거듭 삼가게 하는 것이지 귀신의 해나 흉하고 추한 화가 있는 것이 아니다. 세상은 된장[豆醬]을 담글 때 천둥소리 듣는 것을 꺼려 [그런 장은] 한 사람도 먹지 않게 하니, 사람들로 하여금 서둘러 담그게 하고 집안에 쌓아 두어 봄을 넘기지 않게 하려는 것이다. 우물 위에서 칼 가는 것을 꺼리는 것은 칼이 우물 속에 떨어질까 두려워서이다. 혹은 말하기를 형(刑) 자는 정(井)과 도(刀)이니, 우물 위에서 칼을 갈면 우물과 칼이 서로 만나 형벌을 받을까 두려워서라 한다. 처마 밑에 앉지 말라는 것은 기와가 떨어져 사람의 머리를 칠까 두려워서이다. 관을 거꾸로 걸지 말라는 것은 죽은 사람의 복식과 비슷하기 때문이고, 혹은 그것이 뒤집혀 먼지와 낙숫물을 받는 것을 싫어해서라 한다. 반듯이 누워 자지 말라는 것은 시신의 형상과 같기 때문이다. 젓가락으로 서로 주고받지 말라는 것은 그것이 견고하지 않기 때문이다. 서로 대신 비질하지 말라는 것은 무덤을 손질하는 사람이 남이 와서 자기를 대신해 주기를 바라기 때문이다. 여러 '하지 말라'는 말은 사람에게 거듭 삼가기를 가르치고 선을 하도록 권하는 것이다. 『예(禮)』에 이르기를 "밥을 뭉치지 말고, 국물을 흘리듯 들이마시지 말라"고 했다. 예의의 금지는 반드시 길흉의 말은 아니다.