薄박葬장篇편第제六륙十십七칠

聖賢之業，皆以薄葬省用為務。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家論不明，墨家議之非故也。墨家之議右鬼，以為人死輒為神鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之類以為效驗。儒家不從，以為死人無知，不能為鬼，然而賻祭備物者，示不負死以觀生也。陸賈依儒家而說，故其立語不肯明處。劉子政舉薄葬之奏，務欲省用，不能極論。是以世俗內持狐疑之議，外聞杜伯之類；又見病且終者，墓中死人來與相見，故遂信是，謂死如生。閔死獨葬，魂狐無副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人以侍尸柩，多藏食物，以歆精魂。積浸流至，或破家盡業以充死棺，殺人以殉葬，以快生意。非知其內無益，而奢侈之心外相慕也；以為死人有知，與生人無以異。孔子非之而亦無以定實。然而陸賈之論兩無所處。劉子政奏，亦不能明儒家無知之驗，墨家有知之故。事莫明於有效，論莫定於有証。空言虛語，雖得道心，人猶不信。是以世俗輕愚信禍福者，畏死不懼義，重死不顧生，竭財以事神，空家以送終。辯士文人有效驗，若墨家之以杜伯為據，則死無知之實可明，薄葬省財之教可立也。今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，業難齊同，故二家爭論。世無祭祀復生之人，故死生之義未有所定。實者死人暗昧與人殊途，其實荒忽難得深知。有知無知之情不可定，為鬼之實不可是。通人知士，雖博覽古今，窺涉百家，條入葉貫，不能審知。唯聖心賢意，方比物類，為能實之。夫論不留精澄意，苟以外效立事是非，信聞見於外，不詮訂於內，是用耳目論，不以心意議也。夫以耳目論，則以虛象為言；虛象效，則以實事為非，是故是非者不徒耳目，必開心意。墨議不以心而原物，苟信聞見，則雖效驗章明，猶為失實。

성현의 업은 모두 장례를 검소하게 하고 비용을 줄이는 것을 힘쓸 일로 삼았다. 그런데도 세상이 후한 장례를 숭상하여 사치하는 잘못이 있는 것은 유가(儒家)의 논의가 분명하지 못하고 묵가(墨家)의 논의가 그릇되기 때문이다. 묵가의 논의는 귀신을 높여, 사람이 죽으면 곧 신령과 귀신이 되어 지각이 있고 형체를 드러내 사람을 해칠 수 있다고 여기므로, 두백(杜伯)의 부류를 끌어다 증험으로 삼는다. 유가는 따르지 않고 죽은 사람은 지각이 없어 귀신이 될 수 없다고 여기지만, 부의와 제사에 물건을 갖추는 것은 죽은 이를 저버리지 않음을 보여 산 사람에게 보이려는 것이다. 육가(陸賈)는 유가에 의거하여 말했으므로 그 말을 세움에 분명히 처단하려 하지 않았다. 유자정은 박장(薄葬)의 상주를 올려 비용을 줄이려 힘썼으나 끝까지 논하지 못했다. 이 때문에 세속은 안으로 의심하는 논의를 품고 밖으로 두백의 부류를 듣고, 또 병들어 죽으려는 자에게 무덤 속 죽은 사람이 와서 서로 만나는 것을 보므로, 마침내 이를 믿어 죽은 이도 산 이와 같다고 한다. 죽은 이가 홀로 묻혀 혼이 외롭고 짝이 없으며, 무덤이 닫히고 곡물이 모자랄 것을 가엾게 여기므로, 인형을 만들어 시신과 관을 모시게 하고 음식물을 많이 묻어 혼백을 흠향하게 한다. 이것이 쌓이고 점점 퍼져, 혹은 집안을 깨뜨리고 가업을 다하여 죽은 이의 관을 채우고, 사람을 죽여 순장하여 산 사람의 뜻을 만족시킨다. 그것이 안으로 무익함을 알지 못하는 것이 아니라 사치하는 마음으로 밖에서 서로 흠모하는 것이니, 죽은 사람이 지각이 있어 산 사람과 다를 바 없다고 여기는 것이다. 공자는 이를 그르다 하였으나 역시 실상을 정하지 못했다. 육가의 논의는 양쪽 어디에도 처하지 않았다. 유자정의 상주도 유가의 무지(無知)의 증험과 묵가의 유지(有知)의 까닭을 밝히지 못했다. 일은 효험이 있는 것보다 밝은 것이 없고, 논의는 증거가 있는 것보다 확정된 것이 없다. 빈말과 헛된 말은 비록 도의 마음을 얻었더라도 사람들이 오히려 믿지 않는다. 이 때문에 세속의 경박하고 어리석어 화복을 믿는 자는 죽음을 두려워하되 의를 두려워하지 않고, 죽은 이를 중히 여기되 산 이를 돌보지 않으며, 재물을 다하여 신을 섬기고 집을 비워 장례를 치른다. 변사와 문인에게 효험이 있어 묵가가 두백을 근거로 삼듯 한다면, 죽은 이가 지각이 없다는 실상을 밝힐 수 있고 박장하여 재물을 아끼는 가르침을 세울 수 있다. 지금 묵가는 유가를 그르다 하고 유가는 묵가를 그르다 하여 각기 지키는 바가 있으므로 어긋나 합치되지 않고, 학업이 같아지기 어려우므로 두 학파가 쟁론한다. 세상에 제사를 받고 다시 살아난 사람이 없으므로 죽음과 삶의 뜻이 정해지지 않았다. 실은 죽은 사람은 어둡고 사람과 길이 다르니, 그 실상이 아득하여 깊이 알기 어렵다. 지각이 있고 없음의 실정을 정할 수 없고, 귀신이 되는 실상을 옳다 할 수 없다. 통달한 사람과 지혜로운 선비가 비록 고금을 널리 보고 백가를 엿보아 가지마다 들어가고 잎마다 꿰더라도 자세히 알 수 없다. 오직 성인의 마음과 현인의 뜻이 사물의 부류를 견주어야 그것을 실증할 수 있다. 무릇 논의에 정신을 머물러 뜻을 맑게 하지 않고, 구차하게 밖의 효험으로 일의 시비를 세우며, 밖에서 듣고 본 것을 믿고 안에서 따져 정하지 않으면, 이는 귀와 눈으로 논하는 것이지 마음과 뜻으로 의논하는 것이 아니다. 무릇 귀와 눈으로 논하면 헛된 형상을 근거로 말하게 되고, 헛된 형상이 효험이 되면 실제 일을 그르다 하게 되니, 그러므로 시비는 귀와 눈에만 의지하지 않고 반드시 마음과 뜻을 열어야 한다. 묵가의 논의는 마음으로 사물을 근원하지 않고 구차하게 듣고 본 것을 믿으니, 비록 효험이 뚜렷하더라도 오히려 실상을 잃은 것이다.

失實之議難以教，雖得愚民之欲，不合知者之心，喪物索用，無益於世。此蓋墨術所以不傳也。 魯人將以斂，孔子聞之，徑庭麗級而諫。夫徑庭麗級，非禮也，孔子為救患也。患之所由，常由有所貪。 ，寶物也，魯人用斂，奸人之，欲心生矣。奸人欲生，不畏罪法，不畏罪法，則丘墓〔〕矣。孔子睹微見著，故徑庭麗級，以救患直諫。夫不明死人無知之義，而著丘墓必〔〕之諫，雖盡比干之執，人人必不聽。何則？諸侯財多不憂貪，威強不懼〔〕。死人之議，狐疑未定，孝子之計，從其重者。如明死人無知，厚葬無益，論定議立，較著可聞，則

실상을 잃은 논의로는 가르치기 어려우니, 비록 어리석은 백성의 욕구에는 맞더라도 지혜로운 자의 마음에는 맞지 않고, 물건을 잃고 비용을 다하게 하여 세상에 무익하다. 이것이 대개 묵가의 학술이 전해지지 않은 까닭이다. 노(魯)나라 사람이 □[여번(璵璠)]으로 염하려 하자, 공자가 듣고 뜰을 가로질러 계단을 건너뛰어 가서 간했다. 무릇 뜰을 가로지르고 계단을 건너뛰는 것은 예가 아니나, 공자는 환난을 구하려 했던 것이다. 환난이 생기는 까닭은 늘 탐내는 바가 있는 데서 말미암는다. □[여번]은 보물이니, 노나라 사람이 그것으로 염하면 간사한 사람이 그것을 [보고] 욕심이 생긴다. 간사한 사람의 욕심이 생기면 형벌과 법을 두려워하지 않고, 형벌과 법을 두려워하지 않으면 무덤이 [파헤쳐진다]. 공자는 미미한 것을 보고 드러날 것을 알았으므로 뜰을 가로지르고 계단을 건너뛰어 환난을 구하려 직간했다. 무릇 죽은 사람이 지각이 없다는 뜻을 밝히지 않고 무덤이 반드시 [파헤쳐진다는] 간언을 드러내면, 비록 비간(比干)의 고집을 다하더라도 사람마다 반드시 듣지 않을 것이다. 어째서인가? 제후는 재물이 많아 탐냄을 걱정하지 않고, 위세가 강하여 [파헤쳐짐을] 두려워하지 않기 때문이다. 죽은 사람에 대한 논의는 의심스러워 정해지지 않았으니, 효자의 계책은 그 중한 쪽을 따른다. 만약 죽은 사람이 지각이 없고 후장(厚葬)이 무익함을 밝혀 논의가 정해지고 세워져 뚜렷이 들을 수 있다면,

之禮不行，徑庭之諫不發矣。今不明其說而強其諫，此蓋孔子所以不能立其教。孔子非不明死生之實，其意不分別者，亦陸賈之語指也。夫言死無知，則臣子倍其君父。故曰：「喪祭禮廢則臣子恩泊，臣子恩泊則倍死亡先，倍死亡先則不孝獄多。」 聖人懼開不孝之源，故不明死無知之實。異道不相連，事生厚，化自生，雖事死泊，何損於化？使死者有知，倍之非也。如無所知，倍之何損？明其無知，未必有倍死之害。不明無知，成事已有賊生之費。

[여번으로 염하는] 예는 행해지지 않고 뜰을 가로지르는 간언도 나오지 않았을 것이다. 지금 그 설을 밝히지 않고 억지로 간하니, 이것이 대개 공자가 그 가르침을 세우지 못한 까닭이다. 공자가 죽음과 삶의 실상을 밝히지 못한 것이 아니라, 그 뜻을 분별하지 않은 것은 육가의 말의 취지와 같다. 무릇 죽은 이가 지각이 없다고 말하면 신하와 자식이 그 임금과 아버지를 저버린다. 그러므로 말하기를 "상례와 제례가 폐하면 신하와 자식의 은정이 엷어지고, 신하와 자식의 은정이 엷어지면 죽은 이를 저버리고 선조를 잊으며, 죽은 이를 저버리고 선조를 잊으면 불효의 옥사가 많아진다"고 했다. 성인은 불효의 근원을 열까 두려워했으므로 죽은 이가 지각이 없다는 실상을 밝히지 않았다. 다른 도는 서로 이어지지 않으니, 산 이를 섬김이 후하면 교화가 저절로 생겨나므로, 비록 죽은 이를 섬김이 엷더라도 교화에 무슨 손해가 있겠는가? 만약 죽은 이가 지각이 있다면 저버리는 것은 그르다. 만약 지각이 없다면 저버린들 무슨 손해가 있겠는가? 그 지각 없음을 밝혀도 반드시 죽은 이를 저버리는 해가 있는 것은 아니다. 지각 없음을 밝히지 않으면 이미 있었던 일로 산 이를 해치는 비용이 있다.

孝子之養親病也，未死之時，求卜迎醫，冀禍消、葯有益也。 既死之後，雖審如巫咸，良如扁鵲，終不復生。何則？知死氣絕，終無補益。治死無益，厚葬何差乎！倍死恐傷化，絕卜拒醫，獨不傷義乎！親之生也，坐之高堂之上，其死也，葬之黃泉之下。黃泉之下非人所居，然而葬之不疑者，以死絕異處，不可同也。如當亦如生存，恐人倍之，宜葬於宅，與生同也。不明無知，為人倍其親，獨明葬黃泉，不為離其先乎？親在獄中，罪疑未定，孝子馳走以救其難。如罪定法立，終無門戶，雖曾子、子騫，坐泣而已。何則？計動無益，空為煩也。今死親之魂，定無所知，與拘親之罪決不可救何以異？不明無知，恐人倍其先，獨明罪定，不為忽其親乎！聖人立義，有益於化，雖小弗除；無補於政，雖大弗與。今厚死人，何益於恩？倍之弗事，何損於義？

효자가 부모의 병을 봉양할 때, 아직 죽지 않았을 때에는 점을 구하고 의원을 맞이하여 화가 사라지고 약이 효험 있기를 바란다. 이미 죽은 뒤에는 비록 무함(巫咸)처럼 밝고 편작(扁鵲)처럼 훌륭하더라도 끝내 다시 살아나지 않는다. 어째서인가? 죽어서 기가 끊어졌음을 알면 끝내 보탬이 없기 때문이다. 죽은 이를 치료함이 무익한데 후장인들 무엇이 다르겠는가! 죽은 이를 저버리면 교화를 해칠까 두려워하면서, 점을 끊고 의원을 거절하는 것은 유독 의를 해치지 않는가! 부모가 살아서는 높은 대청 위에 앉히고, 죽어서는 황천(黃泉) 아래에 묻는다. 황천 아래는 사람이 살 곳이 아닌데도 의심 없이 묻는 것은 죽음으로 끊어져 처소가 달라 함께할 수 없기 때문이다. 만약 마땅히 살아 있는 것과 같아 사람들이 저버릴까 두렵다면, 집에 묻어 산 이와 같이 해야 할 것이다. 지각 없음을 밝히지 않는 것은 사람들이 그 부모를 저버리기 때문이라 하면서, 유독 황천에 묻는 것을 밝히는 것은 그 선조를 떠나보내는 것이 되지 않는가? 부모가 옥중에 있어 죄가 의심스럽고 정해지지 않았으면 효자는 달려가 그 어려움을 구한다. 만약 죄가 정해지고 법이 서서 끝내 길이 없다면, 비록 증자(曾子)·자건(子騫)이라도 앉아서 울 뿐이다. 어째서인가? 헤아려 움직여도 무익하여 공연히 번거롭기 때문이다. 지금 죽은 부모의 혼이 정녕 지각이 없는 것은 갇힌 부모의 죄가 결코 구할 수 없는 것과 무엇이 다른가? 지각 없음을 밝히지 않는 것은 사람들이 그 선조를 저버릴까 두려워해서라 하면서, 유독 죄가 정해졌음을 밝히는 것은 그 부모를 소홀히 하는 것이 되지 않는가! 성인이 의를 세울 때 교화에 유익하면 비록 작아도 없애지 않고, 정치에 보탬이 없으면 비록 커도 허여하지 않는다. 지금 죽은 사람을 후하게 하는 것이 은정에 무슨 유익이 있는가? 저버려 섬기지 않는 것이 의에 무슨 손해가 있는가?

孔子又謂：為明器不成，示意有明，俑則偶人，象類生人。故魯用偶人葬，孔子嘆，睹用人殉之兆也，故嘆以痛之。即如生當備物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐後用生殉，用明器，獨不為后用善器葬乎！絕用人之源，不防喪物之路，重人不愛用，痛人不憂國，傳議之所失也。救漏防者悉塞其穴，則水泄絕。穴不悉塞，水有所漏，漏則水為患害。論死不悉，則奢禮不絕。不絕則喪物索用，用索物喪，民貧耗〔乏〕，至危亡之道也。

공자는 또 이르기를, 명기(明器)는 [쓸 수 있게] 완성하지 않으니 신명(神明)의 뜻이 있음을 보이는 것이고, 용(俑)은 인형으로 산 사람의 부류를 형상한 것이라 했다. 그러므로 노나라가 인형을 써서 장사지내자 공자가 탄식했으니, 사람을 순장에 쓰는 조짐을 보았으므로 탄식하여 마음 아파한 것이다. 만약 산 이처럼 물건을 갖추어야 한다면서 산 이와 같음을 보이지 않는다면, 그 가르침의 뜻을 다하자면, 인형을 써서 장사지내면 뒤에 산 사람을 순장할까 두려워하면서, 명기를 쓰는 것은 유독 뒤에 좋은 기물로 장사지내게 되지 않겠는가! 사람을 쓰는 근원은 끊으면서 물건을 잃는 길은 막지 않으니, 사람은 중히 여기되 비용은 아끼지 않고, 사람은 마음 아파하되 나라는 걱정하지 않는 것으로, 전해 오는 논의의 잘못이다. 새는 둑을 구하는 자가 그 구멍을 다 막으면 물이 새는 것이 끊어진다. 구멍을 다 막지 않으면 물이 새는 곳이 있고, 새면 물이 환해가 된다. 죽음을 논함이 다하지 않으면 사치한 예가 끊어지지 않는다. 끊어지지 않으면 물건을 잃고 비용을 다하게 되며, 비용이 다하고 물건이 없어지면 백성이 가난하고 [궁핍해지니], 위태롭고 망하는 길에 이른다.

蘇秦為燕使，齊國之民高大丘冢，多藏財物，蘇秦身弗以勸勉之，財盡民〔貧〕，國空兵弱，燕軍卒至，無以自衛，國破城亡，主出民散。今不明死之無知，使民自竭以厚葬親，與蘇秦奸計同一敗。墨家之議自違其術，其薄葬而又右鬼，右鬼引效以杜伯為驗。杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知；如有知而薄葬之，是怒死人也。〔人〕情欲厚而惡薄，以薄受死者之責，雖右鬼，其何益哉？如以鬼非死人，則其信杜伯非也；如以鬼是死人，則其薄葬非也。術用乖錯，首尾相違，故以為非。非與是不明，皆不可行。夫如是，世欲之人，可一詳覽。詳覽如斯，可一薄葬矣。

소진(蘇秦)이 연(燕)나라를 위해 [제나라에] 사신으로 가서, 제나라 백성이 무덤을 높고 크게 하고 재물을 많이 묻게 하였는데, 소진이 몸소 그것을 권장하니, 재물이 다하고 백성이 [가난해지며] 나라가 비고 군대가 약해져, 연나라 군대가 갑자기 이르자 스스로 지킬 수 없어 나라가 깨지고 성이 함락되며 임금은 달아나고 백성은 흩어졌다. 지금 죽은 이가 지각이 없음을 밝히지 않아 백성으로 하여금 스스로 재물을 다하여 부모를 후하게 장사지내게 하는 것은 소진의 간계와 똑같은 패망이다. 묵가의 논의는 스스로 그 학술에 어긋나니, 박장하면서 또 귀신을 높이고, 귀신을 높이면서 효험을 끌어와 두백을 증험으로 삼는다. 두백은 죽은 사람이니, 만약 두백이 귀신이 되었다고 한다면 죽은 이는 참으로 지각이 있는 것이다. 지각이 있는데 박장한다면 이는 죽은 사람을 노하게 하는 것이다. [사람의] 정은 후한 것을 바라고 박한 것을 싫어하니, 박장으로 죽은 이의 책망을 받는다면 비록 귀신을 높인들 무슨 유익이 있겠는가? 만약 귀신이 죽은 사람이 아니라고 한다면 두백을 믿는 것이 그르고, 만약 귀신이 죽은 사람이라고 한다면 박장이 그르다. 학술의 쓰임이 어긋나 머리와 꼬리가 서로 어기므로 그르다고 여긴다. 그름과 옳음이 밝지 않으면 모두 행할 수 없다. 이와 같으니 세상에서 [후장을] 바라는 사람은 한번 자세히 살펴볼 만하다. 이처럼 자세히 살펴본다면 한결같이 박장할 수 있을 것이다.