紀기妖요篇편第제六륙十십四사

衛靈公將之晉，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說之，使人問之，左右皆報弗聞。召師涓而告之曰：「有鼓新聲者，使人問，左右盡報弗聞，其狀似鬼，子為我聽而寫之。」師涓曰：「諾！」因靜坐撫琴而寫之。明日報曰：「臣得之矣，然而未習，請更宿而習之。」靈公曰：「諾！」因復宿。明日已習，遂去之晉。晉平公觴之施夷之台，酒酣，靈公起曰：「有新聲，願請奏以示公。」公曰：「善！」乃召師涓令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，曠撫而止之，曰：「此亡國之聲，不可遂也

위 영공(衛靈公)이 장차 진(晉)나라에 가려고 복수(濮水) 가에 이르렀는데, 밤에 새로운 곡조를 타는 소리를 듣고 그것을 좋아하여 사람을 시켜 물어보게 하였으나 좌우가 모두 듣지 못했다고 보고하였다. 사연(師涓)을 불러 그에게 고하기를 「새로운 곡조를 타는 자가 있어 사람을 시켜 물었는데 좌우가 모두 듣지 못했다고 보고하니, 그 모양이 귀신과 같다. 그대가 나를 위해 듣고 베껴 달라.」라 하였다. 사연이 「예!」 하고는 고요히 앉아 거문고를 어루만지며 그것을 베꼈다. 이튿날 보고하기를 「신이 그것을 얻었으나 아직 익히지 못하였으니, 하룻밤 더 묵으며 익히기를 청합니다.」라 하니, 영공이 「좋다!」 하여 다시 묵었다. 이튿날 이미 익히자 마침내 떠나 진나라에 갔다. 진 평공(晉平公)이 시이대(施夷之台)에서 그에게 술을 대접하였는데, 술이 거나해지자 영공이 일어나 말하기를 「새로운 곡조가 있으니 연주하여 공께 보여 드리기를 청합니다.」라 하였다. 평공이 「좋다!」 하자 이에 사연을 불러 사광의 곁에 앉게 하고 거문고를 당겨 타게 하였다. 아직 끝나기 전에 사광이 [거문고를] 어루만져 그치게 하며 말하기를 「이것은 망국의 소리이니 끝까지 연주해서는 안 됩니다

。」平公曰：「此何道出？」師曠曰：「此師延所作淫聲，與紂為靡靡之樂也。武王誅紂，懸之白旄，師延東走，至濮水而自投，故聞此聲者必於濮水之上。先聞此聲者其國削，不可遂也。」平公曰：「寡人好者音也，子其使遂之。」師涓鼓究之。平公曰：「此所謂何聲也？」師曠曰：「此所謂清商。」公曰：「清商固最悲乎？」師曠曰：「不如清徵。」公曰：「清徵可得聞乎？」師曠曰：「不可！古之得聽清徵者，皆有德義君也。今吾君德薄，不足以聽之。」公曰：「寡人所好者音也，願試聽之。」師曠不得已，授琴鼓之。一奏，有玄鶴二八從南方來，集於〔郎〕門之上危；再奏而列，三奏延頸而鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲，聲徹於天。平公大悅，坐者皆喜。平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：「樂莫悲於清徵乎？」師曠曰：「不如清角。」平公曰：「清角可得聞乎？」師曠曰：「不可！昔者黃帝合鬼神於西大山之上，駕象輿，六玄龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，蟲蛇伏地，白雲覆上，大合鬼神，乃作為清角。今主君德薄，不足以聽之。聽之，將恐有敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。」師曠不得已而鼓之。一奏之，有雲從西北起，再奏之，風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦，坐者散走。平公恐懼，伏於廊室。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。

.」라 하였다. 평공이 말하기를 「이것은 어디서 나왔는가?」 하니, 사광이 말하기를 「이것은 사연(師延)이 지은 음란한 소리로서 주(紂)와 함께 지은 퇴폐적인 음악입니다. 무왕이 주를 베어 [그 머리를] 백모(白旄)에 매달자 사연은 동쪽으로 달아나 복수에 이르러 스스로 몸을 던졌으므로, 이 소리를 듣는 자는 반드시 복수 가에서 듣습니다. 먼저 이 소리를 듣는 자는 그 나라가 깎이니 끝까지 연주해서는 안 됩니다.」라 하였다. 평공이 말하기를 「과인이 좋아하는 것은 음악이니, 그대는 끝까지 연주하게 하라.」라 하니, 사연이 끝까지 연주하였다. 평공이 말하기를 「이것은 무슨 소리라 하는가?」 하니, 사광이 말하기를 「이것은 청상(清商)이라 합니다.」라 하였다. 평공이 말하기를 「청상이 본디 가장 슬픈가?」 하니, 사광이 말하기를 「청치(清徵)만 못합니다.」라 하였다. 평공이 말하기를 「청치를 들을 수 있는가?」 하니, 사광이 말하기를 「안 됩니다! 옛날에 청치를 들을 수 있었던 자는 모두 덕과 의리가 있는 임금이었습니다. 지금 우리 임금은 덕이 얇으니 그것을 듣기에 부족합니다.」라 하였다. 평공이 말하기를 「과인이 좋아하는 것은 음악이니 시험 삼아 듣기를 원한다.」라 하였다. 사광이 부득이 거문고를 당겨 탔다. 한 번 연주하자 검은 학 열여섯 마리가 남쪽에서 와서 낭문(郎門)의 용마루에 모였고, 두 번 연주하자 줄지어 늘어섰으며, 세 번 연주하자 목을 늘이고 울며 날개를 펴고 춤추었다. 소리가 궁(宮)·상(商)의 음에 맞았고 소리가 하늘까지 사무쳤다. 평공이 크게 기뻐하고 앉은 자들이 모두 기뻐하였다. 평공이 술잔을 들고 일어나 사광의 장수를 빌고, 돌아와 앉아 묻기를 「음악 가운데 청치보다 슬픈 것이 없는가?」 하니, 사광이 말하기를 「청각(清角)만 못합니다.」라 하였다. 평공이 말하기를 「청각을 들을 수 있는가?」 하니, 사광이 말하기를 「안 됩니다! 옛날에 황제가 서태산(西大山) 위에서 귀신을 모았을 때, 코끼리 수레를 타고 여섯 마리 검은 용이 [끌게 하였으며], 필방(畢方)이 함께 바퀴 굴대를 맡고, 치우(蚩尤)가 앞에 있으며, 풍백(風伯)이 나아가 쓸고, 우사(雨師)가 길에 물을 뿌리며, 범과 이리가 앞에 있고 귀신이 뒤에 있으며, 벌레와 뱀이 땅에 엎드리고 흰 구름이 위를 덮었는데, 크게 귀신을 모아 이에 청각을 지었습니다. 지금 임금께서는 덕이 얇으니 그것을 듣기에 부족합니다. 그것을 들으시면 장차 패망이 있을까 두렵습니다.」라 하였다. 평공이 말하기를 「과인은 늙었고 좋아하는 것은 음악이니 끝내 그것을 듣기를 원한다.」라 하였다. 사광이 부득이 그것을 탔다. 한 번 연주하자 구름이 서북쪽에서 일어났고, 두 번 연주하자 바람이 이르고 큰비가 뒤따라 장막을 찢고 제기를 깨뜨리며 행랑의 기와를 떨어뜨리니 앉은 자들이 흩어져 달아났다. 평공은 두려워하여 행랑 방에 엎드렸다. 진나라에 크게 가뭄이 들어 3년 동안 땅이 붉게 메말랐다. 평공의 몸은 마침내 고질병이 들었다.

何謂也？曰：是非衛靈公國且削，則晉平公且病，若國且旱〔之〕妖也？師曠曰「先聞此聲者國削」。二國先聞之矣。 何知新聲非師延所鼓也？曰：師延自投濮水，形體腐於水中，精氣消於泥塗，安能復鼓琴？屈原自沉於江。屈原善著文，師延善鼓琴。如師延能鼓琴，則屈原能復書矣。揚子雲吊屈原，屈原何不報？屈原生時，文無不作；不能報子云者，死為泥塗，手既朽，無用書也。屈原手朽無用書，則師延指敗無用鼓琴矣。孔子當泗水而葬，泗水卻流，世謂孔子神而能卻泗水。孔子好教授，猶師延之好鼓琴也。師延能鼓琴於濮水之中，孔子何為不能教授於泗水之側乎？

[이것은] 무엇을 말하는가? [나는] 말한다: 이는 위 영공의 나라가 장차 깎이거나, 진 평공이 장차 병들거나, 혹은 나라가 장차 가물 요괴[의 징조]가 아니겠는가? 사광이 「먼저 이 소리를 듣는 자는 나라가 깎인다」라 하였다. 두 나라가 먼저 그것을 들었다. 새로운 곡조가 사연이 탄 것이 아님을 어떻게 아는가? [나는] 말한다: 사연은 스스로 복수에 몸을 던져 형체가 물속에서 썩고 정기가 진흙 속에서 사라졌으니 어찌 다시 거문고를 타겠는가? 굴원(屈原)은 스스로 강에 빠졌다. 굴원은 글을 잘 지었고 사연은 거문고를 잘 탔다. 만약 사연이 거문고를 탈 수 있다면 굴원도 다시 글을 쓸 수 있을 것이다. 양자운이 굴원을 조문하였는데 굴원은 어찌 답하지 않았는가? 굴원이 살았을 때에는 짓지 않은 글이 없었다. 자운에게 답하지 못한 것은 죽어서 진흙이 되어 손이 이미 썩었으니 쓸 것이 없었기 때문이다. 굴원이 손이 썩어 쓸 것이 없다면, 사연도 손가락이 망가져 거문고를 탈 것이 없다. 공자를 사수에 임하여 장사 지내자 사수가 거꾸로 흘렀는데, 세상에서는 공자가 신령하여 사수를 물리칠 수 있었다고 한다. 공자가 가르치기를 좋아한 것은 사연이 거문고 타기를 좋아한 것과 같다. 사연이 복수 속에서 거문고를 탈 수 있다면, 공자는 어찌 사수 곁에서 가르칠 수 없겠는가?

趙簡子病，五日不知人，大夫皆俱，於是召進扁鵲。扁鵲入視病，出，董安於問扁鵲，扁鵲曰：「血脈治也，而〔何〕怪？昔秦繆公嘗如此矣，七日悟。悟之日，告公孫支與子輿曰：『我之帝所，甚樂。吾所以久者，適有學也。帝告我晉國且大亂，五世不安，其〔後〕將霸，未老而死；霸者之子且令而國男女無別。』公孫支書而藏之於篋。於是晉獻公之亂，文公之霸，襄公敗秦師於崤而歸縱淫。此〔子〕之所〔聞〕。今主君之病與之同，不出三日，病必間，間必有言也。」

조간자가 병이 들어 닷새 동안 사람을 알아보지 못하자 대부들이 모두 두려워하여 이에 편작을 불러들였다. 편작이 들어가 병을 보고 나오자 동안우(董安於)가 편작에게 물으니, 편작이 말하기를 「혈맥이 다스려져 있으니 무엇이 괴이하겠습니까? 옛날 진 목공(秦繆公)도 일찍이 이와 같았는데 이레 만에 깨어났습니다. 깨어나던 날 공손지(公孫支)와 자여(子輿)에게 고하기를 『나는 상제가 있는 곳에 갔는데 매우 즐거웠다. 내가 오래 있었던 까닭은 마침 배울 것이 있었기 때문이다. 상제가 나에게 고하기를 진(晉)나라가 장차 크게 어지러워져 5대 동안 편안하지 못할 것이고, 그 뒤에 패자가 될 자는 늙기 전에 죽을 것이며, 패자의 아들은 장차 너의 나라로 하여금 남녀의 분별이 없게 할 것이라 하였다.』라 하니, 공손지가 그것을 써서 상자에 감추었습니다. 이에 진(晉) 헌공의 난, 문공의 패업, 양공(襄公)이 효(崤)에서 진(秦)나라 군사를 패배시키고 돌아와 방종하고 음란한 일이 [있었으니], 이는 그대가 들은 바입니다. 지금 주군의 병이 그와 같으니 사흘이 지나지 않아 병이 반드시 차도가 있을 것이고, 차도가 있으면 반드시 할 말이 있을 것입니다.」라 하였다.

居二日半，簡子悟，告大夫曰：「我之帝所，甚樂，與百神游於鈞天，靡樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。有一熊欲〔援〕我，帝命我射之，中熊，熊死。有羆來，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我〔二〕笥，皆有副。吾見兒在帝側，帝屬我一翟犬，曰：『及而子之長也，以賜之。』帝告我：『晉國且〔衰〕，〔七〕世而亡；嬴姓將大敗周人於范魁之西，而亦不能有也。今余將思虞舜之勛，適余將以其胄女孟姚配而〔七〕世之孫。』」

이틀 반이 지나 간자가 깨어나 대부들에게 고하기를 「나는 상제가 있는 곳에 갔는데 매우 즐거웠다. 뭇 신과 함께 균천(鈞天)에서 노닐었는데, 아름다운 음악을 아홉 번 연주하고 만무(萬舞)를 추니 삼대의 음악과 같지 않았고 그 소리가 사람의 마음을 움직였다. 곰 한 마리가 나를 잡아당기려 하자 상제가 나에게 명하여 그것을 쏘게 하니, 곰을 맞혀 곰이 죽었다. 큰곰이 오자 내가 또 그것을 쏘아 큰곰을 맞혀 큰곰이 죽었다. 상제가 매우 기뻐하며 나에게 상자 둘을 내렸는데 모두 짝이 있었다. 나는 아이가 상제 곁에 있는 것을 보았는데, 상제가 나에게 적(翟)의 개 한 마리를 맡기며 말하기를 『네 아들이 자라거든 그것을 주어라.』라 하였다. 상제가 나에게 고하기를 『진(晉)나라는 장차 쇠하여 7대 만에 망할 것이다. 영(嬴)씨 성이 장차 범괴(范魁)의 서쪽에서 주나라 사람을 크게 패배시키겠지만 또한 [그 땅을] 차지하지 못할 것이다. 이제 내가 우순의 공훈을 생각하여, 마침 내가 그 후손의 딸 맹요(孟姚)를 너의 7대 손에게 짝지어 주려 한다.』라 하였다.」라 하였다.

董安於受言而書藏之，以扁鵲言告簡子，簡子賜扁鵲田四萬畝。他日，簡子出，有人當道，辟之不去，從者將拘之，當道者曰：「吾欲有謁於主君。」從者以聞，簡子召之，曰：「嘻！吾有所見子游也。」當道者曰：「屏左右，願有謁。」簡子屏人。當道者曰：「日者主君之病，臣在帝側。」簡子曰：「然，有之。子見我何為？」當道者曰：「帝令主君射熊與羆皆死。」簡子曰：「是何也？」當道者曰：「晉國且有大難，主君首之。帝令主君滅二卿，夫〔熊〕羆皆其祖也。」簡子曰：「帝賜我二笥皆有副，何也？」當道者曰：「主君之子將克二國於翟，皆子姓也。」簡子曰：「吾見兒在帝側，帝屬我一翟犬，曰『及而子之長以賜之』夫兒何說以賜翟犬？」當道者曰：「兒，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之後嗣，且有革政而胡服，并二國〔於〕翟。」簡子問其姓而延之以官。當道者曰：「臣野人，致帝命。」遂不見。

동안우가 그 말을 받아 써서 감추고, 편작의 말을 간자에게 고하니, 간자가 편작에게 밭 4만 묘(畝)를 내렸다. 다른 날 간자가 나갔는데 어떤 사람이 길을 막고 있어 비키라 해도 떠나지 않으니 시종들이 그를 잡으려 하였다. 길을 막은 자가 말하기를 「나는 주군께 아뢸 것이 있다.」라 하였다. 시종들이 그것을 알리니 간자가 그를 불러 말하기를 「아! 내가 그대를 [어디선가] 본 적이 있다.」라 하였다. 길을 막은 자가 말하기를 「좌우를 물리치시면 아뢸 것이 있습니다.」라 하니, 간자가 사람들을 물리쳤다. 길을 막은 자가 말하기를 「지난번 주군께서 병드셨을 때 신은 상제 곁에 있었습니다.」라 하니, 간자가 말하기를 「그렇다, 그런 일이 있었다. 그대가 나를 보고 무엇을 하였는가?」라 하였다. 길을 막은 자가 말하기를 「상제가 주군에게 명하여 곰과 큰곰을 쏘게 하여 모두 죽였습니다.」라 하니, 간자가 「그것은 무엇인가?」라 하였다. 길을 막은 자가 말하기를 「진나라에 장차 큰 난이 있을 것인데 주군께서 그 우두머리가 되실 것입니다. 상제가 주군에게 명하여 두 경을 멸하게 한 것이니, 무릇 곰과 큰곰은 모두 그들의 조상입니다.」라 하였다. 간자가 말하기를 「상제가 나에게 상자 둘을 내렸는데 모두 짝이 있었던 것은 무엇인가?」 하니, 길을 막은 자가 말하기를 「주군의 아들이 장차 적에서 두 나라를 이길 것인데, 모두 자(子)씨 성입니다.」라 하였다. 간자가 말하기를 「나는 아이가 상제 곁에 있는 것을 보았는데, 상제가 나에게 적의 개 한 마리를 맡기며 『네 아들이 자라거든 그것을 주어라』라 하였으니, 무릇 아이에게 무엇을 말하려고 적의 개를 주라 하였는가?」 하니, 길을 막은 자가 말하기를 「아이는 주군의 아들입니다. 적의 개는 대(代)나라의 선조입니다. 주군의 아들은 장차 반드시 대나라를 차지할 것입니다. 주군의 후손에 이르러 장차 정치를 바꾸어 호복(胡服)을 입고 적에서 두 나라를 아우를 것입니다.」라 하였다. 간자가 그의 성을 묻고 관직으로 그를 맞이하려 하니, 길을 막은 자가 말하기를 「신은 들사람으로서 상제의 명을 전하였을 뿐입니다.」라 하고는 마침내 보이지 않았다.

是何謂也？曰：是皆妖也。其占皆如當道言，所見於帝前之事。所見當道之人，妖人也。其後晉二卿范氏、中行氏作亂，簡子攻之，中行昭子、范文子敗，出奔齊。 始，簡子使姑布子卿相諸子，莫吉；至翟婦之子無恤，以為貴。簡子與語，賢之。簡子募諸子曰：「吾藏寶符於常山之上，先得者賞。」諸子皆上山，無所得。無恤還曰：「已得符矣。」簡子問之，無恤曰：「從常山上臨代，代可取也。」簡子以為賢，乃廢太子而立之。簡子死，無恤代，是為襄子。襄子既立，誘殺代王而并其地。

이것은 무엇을 말하는가? [나는] 말한다: 이는 모두 요괴[妖]이다. 그 점이 모두 길을 막은 자의 말과 같았으니, 상제 앞에서 본 일이다. 길을 막은 사람으로 본 것은 요괴 사람이다. 그 뒤 진나라의 두 경 범씨(范氏)·중항씨(中行氏)가 난을 일으키자 간자가 그들을 공격하니, 중항소자(中行昭子)·범문자(范文子)가 패하여 제나라로 달아났다. 처음에 간자가 고포자경(姑布子卿)으로 하여금 여러 아들의 상을 보게 하였는데 길한 자가 없었고, 적(翟) 부인의 아들 무휼(無恤)에 이르러 귀하다고 여겼다. 간자가 그와 이야기해 보고 어질다고 여겼다. 간자가 여러 아들을 불러 모아 말하기를 「내가 상산(常山) 위에 보배로운 부절을 감추어 두었으니 먼저 얻는 자에게 상을 주겠다.」라 하였다. 여러 아들이 모두 산에 올랐으나 얻은 것이 없었다. 무휼이 돌아와 말하기를 「이미 부절을 얻었습니다.」라 하였다. 간자가 그것을 물으니 무휼이 말하기를 「상산 위에서 대나라를 내려다보니 대나라를 취할 수 있습니다.」라 하였다. 간자가 어질다고 여겨 이에 태자를 폐하고 그를 세웠다. 간자가 죽자 무휼이 대신하니 이가 양자(襄子)이다. 양자가 즉위하자 대왕(代王)을 꾀어 죽이고 그 땅을 아울렀다.

又并知氏之地。後取空同戎。自簡子後，〔七〕世至武靈王，吳〔廣〕入其〔女娃〕〔嬴〕孟姚。其後，武靈王遂取中山，并胡地。武靈王之十九年，更為胡服，國人化之。皆如其言，無不然者。蓋妖祥見於兆，審矣，皆非實事。〔曰〕：吉凶之漸，若天告之。何以知天不實告之也？以當道之人在帝側也。夫在天帝之側，皆貴神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，車騎備具，天帝之使，單身當道，非其狀也。天官百二十，與地之王者以異也。地之王者，官屬備具，法象天官，稟取制度。

또 지씨(知氏)의 땅을 아울렀다. 뒤에 공동(空同)의 융족을 취하였다. 간자 이후 7대가 지나 무령왕(武靈王)에 이르러 오광(吳廣)이 그 딸 왜영(娃嬴) 맹요를 들였다. 그 뒤 무령왕은 마침내 중산(中山)을 취하고 오랑캐 땅을 아울렀다. 무령왕 19년에 호복으로 바꾸어 입으니 나라 사람들이 그것에 교화되었다. 모두 그 말과 같아 그렇지 않은 것이 없었다. 대개 요상(妖祥)이 조짐에 나타난 것이 분명하나 모두 실제 일은 아니다. [어떤 이는] 말한다: 길흉의 조짐은 마치 하늘이 그것을 알려 주는 것 같다. 하늘이 실제로 그것을 알려 준 것이 아님을 어떻게 아는가? 길을 막은 사람이 상제 곁에 있었다는 것으로 안다. 무릇 천제의 곁에 있는 자는 모두 귀한 신이다. 상제의 명을 전하는 것은 하늘의 사자이다. 임금의 사자는 수레와 말이 갖추어져 있는데, 천제의 사자가 홀몸으로 길을 막았으니 그 모습이 아니다. 하늘의 관직은 120인데 땅의 왕과 다르다. 땅의 왕은 관속이 갖추어져 있으니, 하늘의 관직을 본받아 그 제도를 받아 취한 것이다.

天地之官同，則其使者亦宜鈞。官同人異者，未可然也。 何以知簡子所見帝非實帝也？以夢占之，〔知〕樓台山陵，官位之象也。人夢上樓台，升山陵，輒得官位。實樓台山陵非官位也，則知簡子所夢見帝者非天帝也。人臣夢出人君，人君必不見，又必不賜。以人臣夢占之，知帝賜二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，則其言與百鬼游於鈞天，非天也。魯叔孫穆子夢天壓己者，審然是天下至地也。至地則有樓台之抗，不得及己，及己則樓台宜坏。樓台不坏，是天不至地。不至地則不得壓己。不得壓己則壓己者非天也，則天之象也。叔孫穆子所夢壓己之天非天，則知趙簡子所游之天非天也。

하늘과 땅의 관직이 같다면 그 사자도 마땅히 같아야 한다. 관직은 같은데 사람이 다르다는 것은 그렇다고 할 수 없다. 간자가 본 상제가 실제 상제가 아님을 어떻게 아는가? 꿈의 점으로 그것을 아니, 누대와 산릉은 관직의 형상임을 안다. 사람이 꿈에 누대에 오르고 산릉에 오르면 곧 관직을 얻는다. 실제 누대와 산릉이 관직이 아니라면, 간자가 꿈에 본 상제도 천제가 아님을 안다. 신하가 꿈에 임금을 [보더라도] 임금은 반드시 [그를] 보지 않았고, 또 반드시 [무엇을] 내려 주지 않았다. 신하의 꿈으로 점쳐 보면, 상자 둘과 적의 개를 내린 상제가 천제가 아님을 안다. 천제가 아니라면 그가 뭇 귀신과 균천에서 노닐었다고 한 것도 하늘이 아니다. 노나라 숙손목자(叔孫穆子)는 꿈에 하늘이 자기를 누르는 것을 보았는데, 정말 그렇다면 이는 하늘이 땅까지 내려온 것이다. 땅까지 내려왔다면 누대가 떠받치고 있으니 자기에게 미칠 수 없고, 자기에게 미쳤다면 누대가 마땅히 무너졌을 것이다. 누대가 무너지지 않았으니 이는 하늘이 땅까지 내려오지 않은 것이다. 땅까지 내려오지 않았다면 자기를 누를 수 없다. 자기를 누를 수 없었다면 자기를 누른 것은 하늘이 아니니 곧 하늘의 형상이다. 숙손목자가 꿈에 자기를 누른 하늘이 하늘이 아니라면, 조간자가 노닌 하늘도 하늘이 아님을 안다.

或曰：人亦有直夢。見甲，明日則見甲矣；夢見君，明日則見君矣。曰：然。人有直夢，直夢皆象也，其象直耳。何以明之？直夢者夢見甲，夢見君，明日見甲與君，此直也。如問甲與君，甲與君則不見也。甲與君不見，所夢見甲與君者，象類之也。乃甲與君象類之，則知簡子所見帝者象類帝也。且人之夢也，占者謂之魂行。夢見帝，是魂之上天也。上天猶上山也。夢上山，足登山，手引木，然後能升。升天無所緣，何能得上？天之去人以萬里數。人之行，日百里。魂與體形俱，尚不能疾，況魂獨行安能速乎？使魂行與形體等，則簡子之上下天，宜數歲乃悟，七日輒覺，期何疾也！

어떤 이는 말한다: 사람에게는 직몽(直夢)도 있다. 갑을 [꿈에] 보면 이튿날 갑을 보고, 꿈에 임금을 보면 이튿날 임금을 본다. [나는] 말한다: 그렇다. 사람에게 직몽이 있으나 직몽도 모두 형상이니, 그 형상이 곧을 뿐이다. 무엇으로 밝히는가? 직몽이란 꿈에 갑을 보고 꿈에 임금을 보았는데 이튿날 갑과 임금을 보는 것이니, 이것이 곧은 것이다. 그런데 갑과 임금에게 물어보면 갑과 임금은 [꿈에서 그를] 보지 않았다. 갑과 임금이 보지 않았다면, 꿈에 본 갑과 임금은 그 형상과 비슷한 것이다. 갑과 임금이 형상으로 비슷한 것이라면, 간자가 본 상제도 상제와 형상이 비슷한 것임을 안다. 또 사람이 꿈꾸는 것을 점치는 자는 혼이 다니는 것이라 한다. 꿈에 상제를 보았다면 이는 혼이 하늘에 오른 것이다. 하늘에 오르는 것은 산에 오르는 것과 같다. 꿈에 산에 오를 때에는 발로 산을 오르고 손으로 나무를 잡아당긴 뒤에야 오를 수 있다. 하늘에 오르는 데에는 의지할 것이 없는데 어떻게 오를 수 있겠는가? 하늘과 사람의 거리는 만 리로 헤아린다. 사람이 다니는 것은 하루에 백 리이다. 혼이 몸과 함께 있어도 오히려 빠를 수 없거늘, 하물며 혼이 홀로 다니면서 어찌 빠를 수 있겠는가? 만약 혼이 다니는 것이 몸과 같다면, 간자가 하늘을 오르내리는 데 마땅히 여러 해가 걸려야 깨어났을 것인데, 이레 만에 곧 깨어났으니 그 기간이 어찌 그리 빠른가!

夫魂者精氣也，精氣之行與雲煙等。案雲煙之行不能疾，使魂行若蜚鳥乎，行不能疾。人或夢蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾於鳥。天地之氣尤疾速者，飄風也，飄風之發，不能終一日。使魂行若飄風乎，則其速不過一日之行，亦不能至天。人夢上天，一臥之頃也，其覺，或尚在天上，未終下也。若人夢行至雒陽，覺，因從雒陽悟矣。魂神蜚馳何疾也！疾則必非其狀。必非其狀，則其上天非實事也。非實事則為妖祥矣。夫當道之人，簡子病見於帝側，後見當道象人而言，與相見帝側之時無以異也。由此言之，臥夢為陰候，覺為陽占，審矣。

무릇 혼이란 정기이니, 정기가 다니는 것은 구름이나 연기와 같다. 살펴보건대 구름과 연기가 다니는 것은 빠를 수 없다. 만약 혼이 다니는 것이 나는 새와 같다 하더라도 다니는 것이 빠를 수 없다. 사람이 혹 꿈에 나는 것은 혼으로 나는 것인데, 그 나는 것이 새보다 빠를 수 없다. 하늘과 땅의 기운 가운데 특히 빠른 것은 회오리바람인데, 회오리바람이 일어나도 하루를 마치지 못한다. 만약 혼이 다니는 것이 회오리바람과 같다 하더라도 그 빠르기는 하루 거리에 지나지 않으니 역시 하늘에 이를 수 없다. 사람이 꿈에 하늘에 오르는 것은 한 번 누워 있는 사이인데, 깨어날 때에는 혹 아직 하늘 위에 있어 다 내려오지 않았을 것이다. 만약 사람이 꿈에 낙양(雒陽)까지 갔다가 깨어나면 그 자리에서 낙양에서 깨어나는 것이다. 혼신(魂神)이 날아 달리는 것이 어찌 그리 빠른가! 빠르다면 반드시 그 [실제] 모습이 아니다. 반드시 그 모습이 아니라면 그가 하늘에 오른 것은 실제 일이 아니다. 실제 일이 아니라면 요상이다. 무릇 길을 막은 사람은 간자가 병들었을 때 상제 곁에서 보였고, 뒤에는 길을 막은 사람의 형상으로 나타나 말하였으니, 상제 곁에서 서로 보았을 때와 다름이 없다. 이로써 말하면 누워서 꾼 꿈은 음(陰)의 징후이고 깨어서 본 것은 양(陽)의 점임이 분명하다.

趙襄子既立。知伯益驕，請地韓、魏，韓、魏予之；請地於趙，趙不予。知伯益怒，遂率韓、魏攻趙襄子。襄子懼，用奔保晉陽。原過從，後，至於托平驛，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見，予原過竹二節，莫通，曰：「為我以是遺趙無恤。」 既至，以告襄子。襄子齊三日，親自割竹，有赤書曰：「趙無恤，余霍大山〔山〕陽侯天〔使也〕。三月丙戌，余將使汝滅知氏，汝亦祀我百邑，余將賜汝林胡之地。」襄子再拜受神之命。

조양자가 즉위하였다. 지백(知伯)이 더욱 교만해져 한(韓)·위(魏)에 땅을 요구하니 한·위가 그것을 주었고, 조(趙)에 땅을 요구하니 조는 주지 않았다. 지백이 더욱 노하여 마침내 한·위를 거느리고 조양자를 공격하였다. 양자가 두려워하여 달아나 진양(晉陽)을 지켰다. 원과(原過)가 따라가다가 뒤처져 탁평역(托平驛)에 이르렀을 때 세 사람을 보았는데, 띠 위로는 보이고 띠 아래로는 보이지 않았다. [그들이] 원과에게 마디가 둘인 대나무를 주었는데 뚫려 있지 않았다. 말하기를 「우리를 위해 이것을 조무휼(趙無恤)에게 전해 달라.」라 하였다. 이르러 그것을 양자에게 고하였다. 양자가 사흘 동안 재계하고 몸소 대나무를 쪼개니 붉은 글씨가 있었는데 「조무휼아, 나는 곽태산(霍大山) 산양후(山陽侯)로서 하늘의 사자이다. 3월 병술(丙戌)일에 내가 장차 너로 하여금 지씨를 멸하게 할 것이니, 너도 나에게 백 개 읍으로 제사 지내라. 내가 장차 너에게 임호(林胡)의 땅을 내릴 것이다.」라 하였다. 양자가 두 번 절하고 신의 명을 받았다.

是何謂也？曰：是蓋襄子且勝之祥也。三國攻晉陽歲餘，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子懼，使相張孟談私於韓、魏，韓、魏與合謀，竟以三月丙戌之日，〔反〕滅知氏，共分其地。蓋妖祥之氣象人之形，稱霍大山之神，猶夏庭之妖象龍，稱褒之二君；趙簡子之祥象人，稱帝之使也。何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之體，猶人有骨節，骨節安得神？如大山有神，宜象大山之形。何則？人謂鬼者死人之精，其象如生之形。今大山廣長不與人同，而其精神不異於人。不異於人則鬼之類人。鬼之類人則妖祥之氣也。

이것은 무엇을 말하는가? [나는] 말한다: 이는 아마 양자가 장차 이길 상서였을 것이다. 세 나라가 진양을 공격한 지 1년 남짓에 분수(汾水)를 끌어 그 성에 물을 대니, 성이 잠기지 않은 것이 석 판[의 높이]뿐이었다. 양자가 두려워하여 재상 장맹담(張孟談)으로 하여금 몰래 한·위와 [의논하게] 하니, 한·위가 함께 모의하여 마침내 3월 병술일에 도리어 지씨를 멸하고 함께 그 땅을 나누었다. 대개 요상의 기운이 사람의 형상을 본떠 곽태산의 신이라 일컬은 것은, 하나라 뜰의 요괴가 용을 본떠 포(褒)의 두 임금이라 일컬은 것과 같고, 조간자의 상서가 사람을 본떠 상제의 사자라 일컬은 것과 같다. 곽태산의 신이 아님을 어떻게 아는가? [나는] 말한다: 큰 산은 땅의 몸체이니 사람에게 뼈마디가 있는 것과 같은데, 뼈마디가 어찌 신령하겠는가? 만약 큰 산에 신이 있다면 마땅히 큰 산의 형상을 본떠야 한다. 어째서인가? 사람들은 귀신을 죽은 사람의 정기라 하는데, 그 형상이 살아 있을 때의 모습과 같다. 이제 큰 산은 넓고 길어 사람과 같지 않은데 그 정신은 사람과 다르지 않다. 사람과 다르지 않다면 귀신이 사람을 닮은 것이다. 귀신이 사람을 닮았다면 요상의 기운이다.

秦始皇帝三十六年，熒感守心，有星墜下，至地為石，〔民〕刻其石曰：「始皇死而地分。」始皇聞之，令御史逐問莫服，盡取石旁家人誅之，因燔其石。〔秋〕，使者從關東夜過華陰平〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰：「為我遺鎬池君。」因言曰：「今年祖龍死。」使者問之，因忽不見，置其璧去。使者奉璧具以言聞，始皇帝默然良久，曰：「山鬼不過知一歲事，乃言曰『祖龍』者人之先也。」使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，夢與海神戰如人狀。

진시황제 36년에 형혹이 심수를 지키고, 별이 떨어져 땅에 이르러 돌이 되었는데, [백성이] 그 돌에 새기기를 「시황이 죽고 땅이 나뉜다.」라 하였다. 시황이 그것을 듣고 어사로 하여금 [범인을] 쫓아 묻게 하였으나 자복하는 자가 없자, 돌 근처에 사는 사람들을 모두 잡아 죽이고 그 돌을 불태웠다. 가을에 사자가 관동(關東)에서 밤에 화음(華陰)의 평서(平舒)를 지나는데, 어떤 사람이 벽옥을 들고 사자를 가로막으며 말하기를 「나를 위해 호지군(鎬池君)에게 전해 달라.」라 하고, 이어서 말하기를 「올해 조룡(祖龍)이 죽는다.」라 하였다. 사자가 그것을 물으려 하자 홀연히 보이지 않고 그 벽옥을 두고 떠났다. 사자가 벽옥을 받들고 그 말을 갖추어 아뢰니, 시황제가 한참 동안 말이 없다가 말하기를 「산귀신은 한 해의 일밖에 알지 못한다. 『조룡』이라 말한 것은 사람의 선조이다.」라 하였다. 어부(御府)로 하여금 벽옥을 살피게 하니, 곧 [시황] 28년에 강을 건널 때 가라앉힌 벽옥이었다. 이듬해 37년에 꿈에 사람 모습을 한 바다의 신과 싸웠다.

是何謂也？曰：皆始皇且死之妖也。始皇夢與海神戰，恚怒入海，候神，射大魚，自琅邪至勞、成山不見。至之罘山，還見巨魚，射殺一魚，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。當星墜之時，熒感為妖，故石旁家人刻書其石，若或為之，文曰「始皇死」，或教之也。猶世間童謠，非童所為，氣導之也。凡妖之發，或象人為鬼，或為人象鬼而使，其實一也。

이것은 무엇을 말하는가? [나는] 말한다: 모두 시황이 장차 죽을 요괴이다. 시황은 꿈에 바다의 신과 싸우고 성내어 바다에 들어가 신을 기다리며 큰 물고기를 쏘려 하였으나 낭야에서 노산(勞山)·성산(成山)에 이르도록 보지 못하였다. 지부산(之罘山)에 이르러 돌아오다 거대한 물고기를 보고 한 마리를 쏘아 죽였고, 마침내 바닷가를 따라 서쪽으로 평원진(平原津)에 이르러 병들었고, 사구(沙丘)에 이르러 붕어하였다. 별이 떨어졌을 때 형혹이 요괴가 되었으므로, 돌 근처의 사람이 그 돌에 글을 새긴 것은 마치 누군가 그것을 한 듯하니, 글에 「시황이 죽는다」라 한 것은 혹 [요기가] 그것을 가르친 것이다. 세상의 동요가 아이가 지은 것이 아니라 기운이 이끈 것과 같다. 무릇 요괴가 일어나는 것은 혹은 사람을 본떠 귀신이 되고, 혹은 사람이 귀신을 본떠 부림을 받으니, 그 실상은 하나이다.

晉公子重耳失國，乏食於道，從耕者乞飯，耕者奉塊土以賜公子。公子怒，咎犯曰：「此吉祥，天賜土地也。」其後公子得國復土，如咎犯之言。齊田單保即墨之城，欲詐燕軍，云天神下助我。有一人前曰：「我可以為神乎？」田單卻走，再拜事之，竟以神下之言聞於燕軍。燕軍信其有神，又見牛若五采之文，遂信畏懼，軍破兵北。田單卒勝，復獲侵地。此人象鬼之妖也。

진(晉)나라 공자 중이(重耳)가 나라를 잃고 길에서 먹을 것이 떨어져 밭 가는 자에게 밥을 빌었는데, 밭 가는 자가 흙덩이를 받들어 공자에게 주었다. 공자가 노하자 구범이 말하기를 「이것은 길상이니 하늘이 땅을 내린 것입니다.」라 하였다. 그 뒤 공자는 나라를 얻고 땅을 회복하였으니 구범의 말과 같았다. 제나라 전단(田單)이 즉묵성(即墨城)을 지킬 때 연나라 군사를 속이려고 하늘의 신이 내려와 우리를 돕는다고 말하였다. 한 사람이 앞에 나서며 말하기를 「제가 신이 될 수 있겠습니까?」라 하니, 전단이 물러나 두 번 절하고 그를 섬겨, 마침내 신이 내려왔다는 말을 연나라 군사에게 퍼뜨렸다. 연나라 군사는 신이 있다고 믿었고, 또 소에게 오색 무늬가 있는 것 같은 것을 보고 마침내 믿고 두려워하여 군대가 깨지고 군사가 달아났다. 전단은 마침내 이겨 빼앗긴 땅을 다시 얻었다. 이것은 사람이 귀신을 본뜬 요괴이다.

使者過華陰，人持璧遮道，委璧而去。妖鬼象人之形也。夫沉璧於江，欲求福也。今還璧示不受物，福不可得也。璧者象前所沉之璧，其實非也。何以明之？以鬼象人而見，非實人也。人見鬼象生存之人，定問生存之人，不與己相見。妖氣象類人也。妖氣象人之形，則其所齎持之物，非真物矣。祖龍死，謂始皇也。祖，人之本；龍，人君之象也。人物類，則其言禍亦放矣。

사자가 화음을 지날 때 어떤 사람이 벽옥을 들고 길을 가로막았다가 벽옥을 두고 떠났다. [이는] 요괴의 귀신이 사람의 형상을 본뜬 것이다. 무릇 강에 벽옥을 가라앉힌 것은 복을 구하려 한 것이다. 이제 벽옥을 돌려준 것은 물건을 받지 않음을 보인 것이니, 복을 얻을 수 없다는 것이다. 벽옥은 앞서 가라앉힌 벽옥을 본뜬 것이지 실제는 아니다. 무엇으로 밝히는가? 귀신이 사람을 본떠 나타나는 것은 실제 사람이 아니기 때문이다. 사람이 살아 있는 사람을 본뜬 귀신을 보고 살아 있는 그 사람에게 물어보면 [그 사람은] 자기와 만난 적이 없다. 요기(妖氣)가 형상으로 사람을 닮은 것이다. 요기가 사람의 형상을 본떴다면 그가 가지고 있던 물건도 진짜 물건이 아니다. 조룡이 죽는다는 것은 시황을 말한다. 조(祖)는 사람의 근본이고, 용(龍)은 임금의 형상이다. 사람과 사물이 부류로 [통하니], 그 말이 화를 [알리는 것]도 그에 따른 것이다.

漢高皇帝以秦始皇崩之歲為泗上亭長，送徒至驪山，徒多道亡，因縱所將徒，遂行不還。被酒，夜經澤中，令一人居前，前者還報曰：「前有大蛇當道，願還。」 高祖醉，曰：「壯士行何畏！」乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分兩。徑開，行數里，醉因臥。高祖後人至蛇所，有一老嫗夜哭之，人曰：「嫗何為哭？」嫗曰：「人殺吾子。」人曰：「嫗子為何見殺？」嫗曰：「吾子白帝子，化為蛇當徑。今者赤帝子斬之，故哭。」

한나라 고황제는 진시황이 붕어한 해에 사상(泗上)의 정장이 되어 죄수들을 여산으로 호송하는데, 죄수들이 길에서 많이 달아나자 거느리던 죄수들을 풀어 주고 마침내 [자신도] 가서 돌아오지 않았다. 술에 취하여 밤에 늪 가운데를 지나는데 한 사람으로 하여금 앞에 가게 하니, 앞서 간 자가 돌아와 보고하기를 「앞에 큰 뱀이 길을 막고 있으니 돌아가기를 원합니다.」라 하였다. 고조가 취하여 말하기를 「장사가 가는데 무엇을 두려워하랴!」 하고는 앞으로 나아가 칼을 뽑아 쳐서 뱀을 베니, 뱀이 마침내 둘로 갈라졌다. 길이 열리자 몇 리를 가다가 취하여 그대로 누웠다. 고조의 뒤에 오던 사람이 뱀이 있던 곳에 이르니, 한 노파가 밤에 그곳에서 곡하고 있었다. 사람이 말하기를 「할멈은 어찌하여 우는가?」 하니, 노파가 말하기를 「사람이 내 아들을 죽였소.」라 하였다. 사람이 말하기를 「할멈의 아들은 어찌하여 죽임을 당하였는가?」 하니, 노파가 말하기를 「내 아들은 백제(白帝)의 아들인데 뱀으로 변하여 길을 막고 있었소. 이제 적제(赤帝)의 아들이 그를 베었으니 그래서 우는 것이오.」라 하였다.

人以嫗為妖言，因欲笞之，嫗因忽不見。何謂也？曰：是高祖初起威勝之祥也。何以明之？以嫗忽然不見也。不見非人，非人則鬼妖矣。 夫以嫗非人，則知所斬之蛇非蛇也。云白帝子，何故為蛇夜而當道？謂蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子為蛇，赤帝子為人。五帝皆天之神也，子或為蛇，或為人。人與蛇異物，而其為帝同神，非天道也。且蛇為白帝子，則嫗為白帝後乎！帝者之後，前後宜備，帝者之子，官屬宜盛。今一蛇死於徑，一嫗哭於道。云白帝子，非實明矣。夫非實則象，象則妖也，妖則所見之物皆非物也，非物則氣也。高祖所殺之蛇，非蛇也。則夫鄭厲公將入鄭之時，邑中之蛇與邑外之蛇斗者，非蛇也，厲公將入鄭，妖氣象蛇而斗也。鄭國斗蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象。為龍象，則知鄭子產之時龍戰非龍也。天道難知，使非，妖也；使是，亦妖也。

사람들이 노파가 요망한 말을 한다고 여겨 매질하려 하자, 노파는 문득 보이지 않게 되었다. 무엇을 말하는가? 답한다. 이는 고조(高祖)가 처음 일어나 위세로 이길 상서이다. 무엇으로 밝히는가? 노파가 홀연히 보이지 않게 된 것으로 밝힌다. 보이지 않으면 사람이 아니고, 사람이 아니면 귀신의 요괴이다. 무릇 노파가 사람이 아니라면, 벤 뱀도 뱀이 아니었음을 안다. 백제(白帝)의 아들이라 했는데, 무슨 까닭으로 뱀이 되어 밤에 길을 막았는가? 뱀은 백제의 아들이고 고조는 적제(赤帝)의 아들이라 하니, 백제의 아들은 뱀이 되고 적제의 아들은 사람이 되었다는 것이다. 오제(五帝)는 모두 하늘의 신인데, 아들이 혹은 뱀이 되고 혹은 사람이 되었다. 사람과 뱀은 다른 물건인데 그 제(帝)가 같은 신이라 함은 천도(天道)가 아니다. 또 뱀이 백제의 아들이라면 노파는 백제의 후비인가! 제왕의 후비라면 앞뒤 시종이 갖추어져야 하고, 제왕의 아들이라면 관속이 성대해야 한다. 지금 뱀 한 마리가 오솔길에서 죽고 노파 한 명이 길에서 곡했을 뿐이다. 백제의 아들이라 함이 사실이 아님은 분명하다. 무릇 사실이 아니면 형상이고, 형상이면 요(妖)이며, 요라면 보인 물건은 모두 실물이 아니고, 실물이 아니면 기(氣)이다. 고조가 죽인 뱀은 뱀이 아니다. 그렇다면 정(鄭) 여공(厲公)이 정나라에 들어가려 할 때 성읍 안의 뱀과 성읍 밖의 뱀이 싸운 것도 뱀이 아니며, 여공이 정나라에 들어가려 하자 요기가 뱀의 형상을 하고 싸운 것이다. 정나라의 싸운 뱀이 뱀이 아니라면, 하(夏)나라 조정의 두 용도 용의 형상이었음을 안다. 용의 형상이었다면, 정나라 자산(子產) 때 용이 싸운 것도 용이 아니었음을 안다. 천도는 알기 어려우니, 아니라 해도 요이고, 옳다 해도 또한 요이다.

留侯張良椎秦始皇，誤中副車，始皇大怒，索求張良。張良變姓名，亡匿下邳，常閑從容步游下邳〔汜〕上，有一老父衣褐至良所，直墮其履〔汜〕下，顧謂張良：「孺子下取履。」　良愕然，欲毆之，以其老，為強忍下取履，因跪進履。父以足受履，笑去。良大驚。父去里所復還，曰：「孺子可教矣。後五日平明，與我期此。」良怪之，因跪曰：「諾！」五日平明，良往，父已先在，怒曰：「與老人期，後，何也？去。後五日早會。」五日雞鳴復往，父又已先在，復怒曰：「後？何也？去，後五日復早來。」五日，良夜未半往，有頃，父來，喜曰：「當如是矣。」出一篇書，曰：「讀是則為帝者師。後十三年，子見我濟北，谷成山下黃石即我也。」遂去，無他言，弗復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，習讀之。

유후(留侯) 장량(張良)이 진시황(秦始皇)을 철퇴로 쳤으나 잘못하여 부거(副車)를 맞혔고, 시황이 크게 노하여 장량을 찾았다. 장량은 성명을 바꾸고 하비(下邳)로 달아나 숨어, 늘 한가로이 하비의 [다리] 위를 거닐었는데, 한 노인이 베옷을 입고 장량이 있는 곳에 와서 곧장 자기 신을 다리 아래로 떨어뜨리고는 장량을 돌아보며 말했다. "젊은이, 내려가서 신을 가져오너라." 장량은 깜짝 놀라 그를 때리려 했으나 그가 늙었으므로 억지로 참고 내려가 신을 가져와서 무릎 꿇고 신을 바쳤다. 노인은 발로 신을 받고 웃으며 떠났다. 장량은 크게 놀랐다. 노인이 1리쯤 가다가 다시 돌아와 말했다. "젊은이는 가르칠 만하다. 닷새 뒤 새벽에 여기서 나와 만나자." 장량은 괴이하게 여겼으나 무릎 꿇고 "예!" 하고 답했다. 닷새째 새벽에 장량이 가니 노인이 이미 먼저 와 있다가 노하여 말했다. "노인과 약속하고 늦다니 어째서인가? 돌아가라. 닷새 뒤 일찍 만나자." 닷새째 닭이 울 때 다시 가니 노인이 또 이미 먼저 와 있다가 다시 노하여 말했다. "늦다니 어째서인가? 돌아가라. 닷새 뒤 다시 일찍 오너라." 닷새째에 장량이 밤이 반도 되기 전에 가니 조금 있다가 노인이 와서 기뻐하며 말했다. "마땅히 이래야 한다." 책 한 편을 꺼내며 말했다. "이것을 읽으면 제왕의 스승이 된다. 13년 뒤 그대는 제북(濟北)에서 나를 보리니, 곡성산(谷成山) 아래의 누런 돌이 바로 나이다." 그리고는 떠나서 다른 말이 없었고 다시는 보이지 않았다. 다음 날 아침 그 책을 보니 바로 『태공병법(太公兵法)』이었다. 장량은 이로 인해 기이하게 여기고 익혀 읽었다.

是何謂也？曰：是高祖將起，張良為輔之祥也。良居下邳任俠，十年陳涉等起，沛公略地下邳，良從，遂為師將，封為留侯。後十三年，〔從〕高祖過濟北界，得谷成山下黃石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黃石。蓋吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黃石，黃石象老父，何其神邪？

이것은 무엇을 말하는가? 답한다. 이는 고조가 일어나려 할 때 장량이 보좌가 될 상서이다. 장량은 하비에 머물며 협객 노릇을 했는데, 10년에 진섭(陳涉) 등이 일어나고 패공(沛公)이 하비 땅을 공략하자 장량이 따라가 마침내 군사(軍師)가 되었고 유후에 봉해졌다. 13년 뒤 고조를 [따라] 제북 경계를 지나다가 곡성산 아래의 누런 돌을 얻어 가져다 보배로 여겨 제사지냈다. 유후가 죽자 누런 돌을 함께 묻었다. 대개 길흉의 형상은 신묘하고 천지의 조화는 교묘하니, 노인으로 하여금 누런 돌을 형상하게 하고 누런 돌로 하여금 노인을 형상하게 했으니 어찌 그리 신묘한가?

問曰：黃石審老父，老父審黃石耶？曰：石不能為老父，老父不能為黃石。妖祥之氣見，故驗也。何以明之？ 晉平公之時，石言魏榆。平公問於師曠曰：「石何故言？」對曰：「石不能言，或憑依也。不然，民聽偏也。」 夫石不能人言，則亦不能人形矣。石言與始皇時石墜〔東〕郡，民刻之，無異也。刻為文，言為辭。辭之與文，一實也。民刻文，氣發言。民之與氣，一性也。夫石不能自刻，則亦不能言。不能言，則亦不能為人矣。《太公兵法》，氣象之也。何以知非實也？以老父非人，知書亦非太公之書也。氣象生人之形，則亦能象太公之書。

묻는다. 누런 돌이 정말 노인이었는가, 노인이 정말 누런 돌이었는가? 답한다. 돌은 노인이 될 수 없고 노인은 누런 돌이 될 수 없다. 요상(妖祥)의 기가 나타났으므로 징험이 있었던 것이다. 무엇으로 밝히는가? 진(晉) 평공(平公) 때 위유(魏榆)에서 돌이 말을 했다. 평공이 사광(師曠)에게 물었다. "돌이 무슨 까닭으로 말을 하는가?" 대답했다. "돌은 말을 할 수 없으니 혹 무엇이 의지한 것입니다. 그렇지 않다면 백성이 잘못 들은 것입니다." 무릇 돌이 사람의 말을 할 수 없다면 사람의 형상도 될 수 없다. 돌이 말한 것은 시황 때 [동]군(東郡)에 돌이 떨어지자 백성이 글을 새긴 것과 다르지 않다. 새기면 글이 되고 말하면 말이 된다. 말과 글은 실상이 하나이다. 백성은 글을 새기고 기는 말을 낸다. 백성과 기는 성질이 하나이다. 무릇 돌이 스스로 새길 수 없다면 말할 수도 없다. 말할 수 없다면 사람이 될 수도 없다. 『태공병법』은 기가 형상한 것이다. 무엇으로 사실이 아님을 아는가? 노인이 사람이 아니므로 책도 태공의 책이 아님을 안다. 기가 산 사람의 형상을 할 수 있다면 태공의 책도 형상할 수 있다.

問曰：氣無刀筆，何以為文？曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰「為魯夫人」。晉唐叔虞文在其手曰「虞」。魯成季友文在其手曰「友」。三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。性自然，氣自成，與夫童謠口自言無以異也。當童之謠也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或為之也。推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，云「呂尚封齊」，及武王得白魚，喉下文曰「以予發」，蓋不虛矣。因此復原《河圖》、《洛書》言光衰存亡，帝王際會，審有其文矣，皆妖祥之氣，吉凶之瑞也。

묻는다. 기에는 칼과 붓이 없는데 어떻게 글을 만드는가? 답한다. 노(魯) 혜공(惠公)의 부인 중자(仲子)는 태어날 때 손바닥에 "노나라 부인이 된다"는 글이 있었다. 진(晉) 당숙우(唐叔虞)는 손에 "우(虞)"라는 글이 있었다. 노나라 성계우(成季友)는 손에 "우(友)"라는 글이 있었다. 세 글의 글씨는 본성이 저절로 그러한 것이고, 노인의 책은 기가 스스로 이룬 것이다. 본성이 저절로 그러하고 기가 스스로 이루는 것은 저 동요를 입이 스스로 말하는 것과 다를 바 없다. 아이가 노래할 때 어디서 받았는지 알지 못하고 입이 스스로 말한다. 입이 스스로 말하고 글이 스스로 이루어지는 것은 혹 무엇이 그렇게 하는 것이다. 이를 미루어 태공이 낚시로 큰 고기를 잡아 고기를 가르니 "여상(呂尚)이 제(齊)에 봉해진다"는 글을 얻은 것과, 무왕(武王)이 흰 물고기를 얻었는데 목 아래 글에 "발(發)에게 준다"고 한 것을 살피면, 대개 헛되지 않다. 이로 인해 다시 『하도(河圖)』·『낙서(洛書)』가 흥쇠존망과 제왕의 만남을 말한 것을 따져 보면, 참으로 그런 글이 있었으니, 모두 요상의 기이고 길흉의 서응(瑞應)이다.