死사偽위篇편第제六륙十십三삼

傳曰：周宣王殺其臣杜伯而不辜，宣王將田於囿，杜伯起於道左，執彤弓而射宣王，宣王伏而死。趙簡公殺其臣庄子義而不辜，簡公將入於桓門，庄子義起於道左，執彤杖而捶之，斃於車下。 二者，死人為鬼之驗；鬼之有知，能害人之效也。無之，奈何？曰：人生萬物之中，物死不能為鬼，人死何故獨能為鬼？如以人貴能為鬼，則〔貴〕者皆當為鬼。杜伯、庄子義何獨為鬼也？如以被非辜者能為鬼，世間臣子被非辜者多矣，比干、子胥之輩不為鬼。夫杜伯、庄子義無道忿恨，報殺其君。罪莫大於弒君，則夫死為鬼之尊者當復誅之，非杜伯、庄子義所敢為也。凡人相傷，憎其生，惡見其身，故殺而亡之。見殺之家詣吏訟其仇，仇人亦惡見之。生死異路，人鬼殊處。如杜伯、庄子義怨宣王、簡公不宜殺也，當復為鬼，與己合會。人君之威固嚴人臣，營衛卒使固多眾，兩臣殺二君，二君之死亦當報之，非有知之深計，憎惡之所為也。如兩臣神，宜知二君死當報己；如不知也，則亦不神。不神，胡能害人？世多似是而非，虛偽類真。故杜伯、庄子義之語，往往而存。

전(傳)에 이르기를, 주 선왕이 그 신하 두백(杜伯)을 죄 없이 죽였는데, 선왕이 장차 동산에서 사냥하려 할 때 두백이 길 왼쪽에서 일어나 붉은 활을 잡고 선왕을 쏘니 선왕이 엎어져 죽었다. 조 간공(趙簡公)이 그 신하 장자의(庄子義)를 죄 없이 죽였는데, 간공이 장차 환문(桓門)으로 들어가려 할 때 장자의가 길 왼쪽에서 일어나 붉은 몽둥이를 잡고 그를 때리니 수레 아래에서 죽었다고 한다. [이] 둘은 죽은 사람이 귀신이 된다는 징험이고, 귀신에게 앎이 있어 사람을 해칠 수 있다는 효험이라 한다. 그것을 없다고 하면 어찌하겠는가? [나는] 말한다: 사람은 만물 가운데 태어났는데, 사물이 죽어 귀신이 될 수 없다면 사람이 죽어 무엇 때문에 유독 귀신이 될 수 있겠는가? 만약 사람이 귀하므로 귀신이 될 수 있다고 한다면, 귀한 자는 모두 마땅히 귀신이 되어야 한다. 두백·장자의만 어찌 유독 귀신이 되었는가? 만약 죄 없이 [죽임을] 당한 자가 귀신이 될 수 있다고 한다면, 세상에 신하로서 죄 없이 당한 자가 많지만 비간·자서(子胥) 같은 무리는 귀신이 되지 않았다. 무릇 두백·장자의는 도리도 없이 분하고 원망하여 그 임금을 죽여 갚았다. 죄는 임금을 시해하는 것보다 큰 것이 없으니, 그렇다면 죽어서 귀신이 된 존귀한 자들이 마땅히 다시 그들을 주살할 것이므로 두백·장자의가 감히 할 수 있는 일이 아니다. 무릇 사람이 서로 해치는 것은 그가 살아 있는 것을 미워하고 그 몸을 보기 싫어하므로 죽여서 없애는 것이다. 죽임을 당한 집안은 관리에게 가서 그 원수를 고소하니, 원수가 된 사람도 그를 보기 싫어한다. 삶과 죽음은 길이 다르고 사람과 귀신은 있는 곳이 다르다. 만약 두백·장자의가 선왕·간공을 원망한다면 죽이지 않는 것이 마땅하니, [그들도] 마땅히 다시 귀신이 되어 자기와 만날 것이기 때문이다. 임금의 위엄은 본디 신하보다 엄하고, 호위하는 병졸과 부리는 사람도 본디 많으니, 두 신하가 두 임금을 죽이면 두 임금의 죽음도 마땅히 그들에게 보복할 것이므로, 앎이 있는 자의 깊은 계책이 아니고 미움이 시킨 짓이다. 만약 두 신하가 신령하다면 마땅히 두 임금이 죽으면 자기에게 보복할 것을 알았을 것이고, 만약 알지 못했다면 또한 신령하지 않은 것이다. 신령하지 않은데 어찌 사람을 해치겠는가? 세상에는 옳은 듯하나 그른 것과 헛되고 거짓되나 진짜와 비슷한 것이 많다. 그러므로 두백·장자의의 이야기가 곳곳에 남아 있는 것이다.

晉惠公改葬太子申生。秋，其仆狐突適下國，遇太子。太子趨登仆車而告之曰：「夷吾無禮，余得請於帝矣，將以晉畀秦，秦將祀余。」狐突對曰：「臣聞之，神不歆非類，民不祀非族，君祀無乃殄乎！且民何罪，失刑乏祀，君其圖之！」太子曰：「諾，吾將復請。七日新城西偏將有巫者而見我焉。」許之，遂不見。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，復與申生相見。申生告之曰：「帝許罰有罪矣，斃之於韓。」

진(晉) 혜공(惠公)이 태자 신생(申生)을 이장하였다. 가을에 그의 마부였던 호돌(狐突)이 하국(下國)에 갔다가 태자를 만났다. 태자가 달려와 마부의 수레에 올라 그에게 고하기를 「이오(夷吾)가 무례하니, 내가 상제에게 청하여 허락을 얻었다. 장차 진(晉)나라를 진(秦)나라에 주려 하니, 진(秦)나라가 장차 나에게 제사 지낼 것이다.」라 하였다. 호돌이 대답하기를 「신이 듣기로, 신은 같은 부류가 아닌 자의 제사를 흠향하지 않고, 백성은 같은 족속이 아닌 자를 제사 지내지 않는다 하니, 임금의 제사가 끊기지 않겠습니까! 또 백성에게 무슨 죄가 있습니까? 형벌을 잘못하고 제사를 끊으려 하시니, 임금께서는 그것을 헤아리소서!」라 하였다. 태자가 말하기를 「좋다. 내가 다시 청하겠다. 이레 뒤 신성(新城)의 서쪽 변두리에 무당이 있을 것이니 [그를 통해] 나를 보라.」라 하였다. [호돌이] 그것을 허락하자 마침내 보이지 않았다. 기일이 되어 호돌이 신성 서쪽 변두리의 무당 집에 가서 다시 신생과 만났다. 신생이 그에게 고하기를 「상제가 죄 있는 자를 벌하는 것을 허락하였으니, 한(韓)에서 그를 패하게 할 것이다.」라 하였다.

其後四年，惠公與秦穆公戰於韓地，為穆公所獲。竟如其言，非神而何？曰：此亦杜伯、庄子義之類。何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨爭於公神，何肯聽之？帝許以晉畀秦，狐突以為不可，申生從狐突之言，是則上帝許申生非也。神為上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。且臣不敢求私於君者，君尊臣卑，不敢以非干也。申生比於上帝，豈徒臣之與君哉！恨惠公之改葬，干上帝之尊命，非所得為也。驪姬譖殺其身，惠公改葬其尸。改葬之惡，微於殺人；惠公之罪，輕於驪姬。請罰惠公，不請殺驪姬，是則申生憎改葬，不怨見殺也。秦始皇用李斯之議，燔燒詩書，後又坑儒。博士之怨，不下申生；坑儒之惡，痛於改葬。然則秦之死儒，不請於帝，見形為鬼會告〔諸生〕以始皇無道，李斯無狀。

그 뒤 4년에 혜공이 진 목공(秦穆公)과 한(韓) 땅에서 싸우다가 목공에게 사로잡혔다. 마침내 그 말과 같았으니 신령함이 아니고 무엇이겠는가? [나는] 말한다: 이 또한 두백·장자의의 부류이다. 무엇으로 밝히는가? 무릇 이장은 사사로운 원한이고 상제는 공적인 신이다. 사사로운 원한으로 공적인 신에게 다투는데 어찌 기꺼이 들어주겠는가? 상제가 진(晉)나라를 진(秦)나라에 주는 것을 허락하였는데, 호돌이 옳지 않다고 여기자 신생이 호돌의 말을 따랐으니, 이는 상제가 신생에게 허락한 것이 그릇되었던 것이다. 신령함이 상제가 되었는데 호돌만 못하다면 반드시 상제가 아님이 분명하다. 또 신하가 감히 임금에게 사사로움을 구하지 못하는 것은 임금은 높고 신하는 낮아 감히 그릇된 것으로 범하지 못하기 때문이다. 신생을 상제에 견주면 어찌 다만 신하와 임금의 관계일 뿐이겠는가! 혜공의 이장을 원망하여 상제의 높은 명을 범하는 것은 할 수 있는 일이 아니다. 여희(驪姬)가 참소하여 그 몸을 죽였고, 혜공은 그 시체를 이장하였다. 이장의 악은 사람을 죽인 것보다 작고, 혜공의 죄는 여희보다 가볍다. 혜공을 벌하기를 청하고 여희를 죽이기를 청하지 않았으니, 이는 신생이 이장을 미워하고 죽임을 당한 것은 원망하지 않은 것이 된다. 진시황이 이사의 의논을 써서 『시』·『서』를 불태우고 뒤에 또 유생을 묻었다. 박사들의 원한은 신생보다 못하지 않고, 유생을 묻은 악은 이장보다 아프다. 그런데 진나라의 죽은 유생들은 상제에게 청하지도 않았고, 형상을 드러내 귀신이 되어 유생들에게 시황이 무도하고 이사가 형편없다고 모여 고하지도 않았다.

周武王有疾不豫，周公請命，設三壇同一，植璧秉圭，乃告於太王、王季、文王，史乃策祝，辭曰：「予仁若考，多才多藝，能事鬼神。乃元孫某不若旦多才多藝，不能事鬼神。」 鬼神者，謂三王也。即死人無知，不能為鬼神。周公，聖人也。聖人之言審，則得幽冥之實；得幽冥之實，則三王為鬼神，明矣。曰：實人能神乎？不能神也。如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。

주 무왕이 병이 들어 낫지 않자 주공이 [대신하기를] 청하여, 세 단을 같은 터에 설치하고 벽옥을 놓고 규(圭)를 잡고서 태왕·왕계·문왕에게 고하니, 사관이 책서로 축원하였는데 그 말에 「저는 어질고 [조상의 뜻에] 순하며 재주가 많고 기예가 많아 귀신을 잘 섬길 수 있습니다. 원손(元孫) 아무개는 단(旦)만큼 재주가 많고 기예가 많지 못하여 귀신을 섬길 수 없습니다.」라 하였다. 귀신이란 세 왕을 말한다. 만약 죽은 사람에게 앎이 없다면 귀신이 될 수 없다. 주공은 성인이다. 성인의 말이 정확하다면 그윽하고 어두운 [세계의] 실상을 얻은 것이고, 그윽하고 어두운 실상을 얻었다면 세 왕이 귀신이 되었음이 분명하다고 한다. [나는] 말한다: 진실로 사람이 신령할 수 있는가? 신령할 수 없다. 만약 신령하다면 마땅히 세 왕의 마음을 알았어야지, 다만 그들이 귀신이 된 것만 살펴서는 안 된다.

周公請命，史策告祝。祝畢辭已，不知三王〔知己〕與不，乃卜三龜，三龜皆吉，然後乃喜。能知三王有知為鬼，不能知三王許己與不，須卜三龜，乃知其實。定其為鬼，須有所問，然後知之。死人有知無知，與其許人不許人，一實也。能知三王之必許己，則其謂三王為鬼，可信也；如不能知，謂三王為鬼，猶世俗人也，與世俗同知，則死人之實未可定也。且周公之請命，用何得之，以至誠得之乎？以辭正得之也？如以至誠，則其請〔命〕之說，精誠致鬼，不顧辭之是非也。

주공이 [대신하기를] 청하고 사관이 책서로 고하여 축원하였다. 축원이 끝나고 말을 마쳤으나, 세 왕이 자기를 알아주는지 아닌지 알지 못하여 이에 세 거북으로 점을 쳤는데, 세 거북이 모두 길하자 그런 뒤에야 기뻐하였다. 세 왕이 앎이 있어 귀신이 된 것은 알 수 있으면서, 세 왕이 자기에게 허락할지 아닐지는 알 수 없어 세 거북으로 점을 쳐야 비로소 그 실상을 알았다. 그들이 귀신이 된 것을 정하는 데에도 물어보는 바가 있어야 그런 뒤에 안다. 죽은 사람에게 앎이 있는지 없는지와 그가 사람에게 허락하는지 허락하지 않는지는 같은 실상이다. 세 왕이 반드시 자기에게 허락할 것을 알 수 있었다면 그가 세 왕을 귀신이라 한 것은 믿을 만하지만, 만약 알 수 없었다면 세 왕을 귀신이라 한 것은 세속 사람과 같으니, 세속과 아는 것이 같다면 죽은 사람의 실상은 정할 수 없다. 또 주공이 [대신하기를] 청한 것은 무엇으로 얻은 것인가? 지극한 정성으로 얻은 것인가, 말의 바름으로 얻은 것인가? 만약 지극한 정성으로 얻었다면, 그 [대신을] 청한 말은 정성으로 귀신을 불러온 것이지 말의 옳고 그름을 돌아본 것이 아니다.

董仲舒請雨之法，設土龍以感氣。夫土龍非實，不能致雨，仲舒用之致精誠，不顧物之偽真也。然則周公之請命，猶仲舒之請雨也；三王之非鬼，猶聚土之非龍也。 晉荀偃伐齊，不卒事而還，癉疽生瘍於頭，及著雍之地，病目出，卒而視，不可含。范宣子浣而撫之曰：「事吳敢不如事主。」猶視。宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也。人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之，猶視者，不得所恨也。欒懷子曰：「其為未卒事於齊故也乎？」

동중서의 기우법은 흙 용을 세워 기운을 감동시키는 것이다. 무릇 흙 용은 실물이 아니어서 비를 부를 수 없으나, 동중서가 그것을 써서 정성을 다한 것이지 사물의 거짓과 참을 돌아본 것이 아니다. 그렇다면 주공이 [대신하기를] 청한 것은 동중서가 비를 청한 것과 같고, 세 왕이 귀신이 아닌 것은 모은 흙이 용이 아닌 것과 같다. 진(晉)나라 순언(荀偃)이 제나라를 치다가 일을 마치지 못하고 돌아왔는데, 머리에 종기가 나서 헐었고, 저옹(著雍) 땅에 이르러 병으로 눈이 튀어나와 죽었는데 눈을 뜨고 있어 입에 [구슬을] 머금게 할 수 없었다. 범선자(范宣子)가 [몸을] 씻기고 어루만지며 말하기를 「[당신의 아들] 오(吳)를 섬기기를 감히 주인을 섬기듯 하지 않겠습니까.」라 하였으나 여전히 눈을 뜨고 있었다. 선자는 그가 눈을 감지 않는 것을 보고 그 아들 오 때문에 한스러워한다고 여겼다. 사람의 마음이 한스러워하는 것으로 자식을 한스러워하지 않는 이가 없으므로, 오를 말하며 그를 어루만진 것인데, 여전히 눈을 뜬 것은 한스러워하는 바를 맞히지 못한 것이다. 난회자(欒懷子)가 말하기를 「제나라 일을 마치지 못했기 때문이 아니겠습니까?」라 하였다.

乃復撫之曰：「主苟死，所不嗣事於齊者，有如河。」乃瞑受含。伐齊不卒，苟偃所恨也，懷子得之，故目瞑受含，宣子失之，目張口噤。曰：荀偃之病，卒苦目出。目出則口噤，口噤則不可含。新死氣盛，本病苦目出。宣子撫之早，故目不瞑，口不。少久氣衰，懷子撫之，故目瞑口受含。此自荀偃之病，非死精神見恨於口目也。凡人之死，皆有所恨，志士則恨義事未立，學士則恨問多不及，農夫則恨耕未畜谷，商人則恨貨財未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材未優。天下各有所欲乎，然而各有所恨。必〔以〕目不瞑者為有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。且死者精魂消索，不復聞人之言。不能聞人之言，是謂死也。離形更自為鬼，立於人傍，雖〔聞〕人之言，已與形絕，安能復入身中瞑目口乎？能入身中以尸示恨，則能不〔死〕與形相守。案世人論死，謂其精神有若能更以精魂立形見面，使尸若生人者，誤矣。

이에 다시 그를 어루만지며 말하기를 「주인께서 만약 돌아가셨는데 제나라 일을 잇지 않는다면 황하가 [증인이] 될 것입니다.」라 하니, 이에 눈을 감고 [구슬을] 머금었다. 제나라를 치다가 마치지 못한 것은 순언이 한스러워한 바이니, 회자는 그것을 맞혔으므로 눈을 감고 머금었고, 선자는 그것을 놓쳤으므로 눈을 뜨고 입을 다물었다는 것이다. [나는] 말한다: 순언의 병은 끝내 눈이 튀어나오는 것으로 고통받았다. 눈이 튀어나오면 입이 다물리고, 입이 다물리면 머금게 할 수 없다. 갓 죽었을 때에는 기운이 성하고, 본래 병이 눈이 튀어나오는 것으로 고통받는 것이었다. 선자가 어루만진 것이 일렀으므로 눈이 감기지 않고 입이 [벌어지지] 않았다. 조금 오래되어 기운이 쇠하자 회자가 어루만졌으므로 눈이 감기고 입이 머금음을 받아들인 것이다. 이는 본래 순언의 병 때문이지, 죽은 정신이 입과 눈에 한을 드러낸 것이 아니다. 무릇 사람이 죽을 때에는 모두 한스러워하는 바가 있으니, 지사(志士)는 의로운 일을 세우지 못한 것을 한스러워하고, 학사(學士)는 묻고 배움이 많이 미치지 못한 것을 한스러워하며, 농부는 밭을 갈았으나 곡식을 쌓지 못한 것을 한스러워하고, 상인은 재화를 불리지 못한 것을 한스러워하며, 벼슬하는 자는 관직이 끝까지 오르지 못한 것을 한스러워하고, 용감한 자는 재주가 뛰어나지 못한 것을 한스러워한다. 천하 사람은 각각 바라는 바가 있으니, 그러므로 각각 한스러워하는 바가 있다. 반드시 눈을 감지 않는 것을 한스러워하는 바가 있는 것이라 한다면, 무릇 천하 사람은 죽을 때 모두 눈을 감지 않아야 할 것이다. 또 죽은 자는 정혼(精魂)이 사라져 다시 사람의 말을 듣지 못한다. 사람의 말을 들을 수 없는 것을 죽음이라 한다. 형체를 떠나 다시 스스로 귀신이 되어 사람 곁에 서서 비록 사람의 말을 [듣는다] 하더라도, 이미 형체와 끊어졌는데 어찌 다시 몸속에 들어가 눈을 감고 입을 [벌리겠는가]? 몸속에 들어가 시체로 한을 보일 수 있다면, 죽지 않고 형체와 서로 지킬 수도 있을 것이다. 세상 사람들이 죽음을 논하면서, 그 정신이 다시 정혼으로 형체를 세워 얼굴을 드러내 시체를 산 사람처럼 할 수 있다고 하는 것은 잘못이다.

楚成王廢太子商臣，欲立王子職。商臣聞之，以宮甲圍王。王請食熊蹯而死，弗聽。王縊而死，謚之曰「靈」，不瞑；曰「成」，乃瞑。夫為「靈」不瞑，為「成」乃瞑，成王有知之效也。謚之曰「靈」，心恨故目不瞑，更謚曰「成」，心喜乃瞑。精神聞人之議，見人變易其謚，故喜目瞑。本不病目，人不撫慰，目自翕張，非神而何？曰：此復荀偃類也。雖不病目，亦不空張。成王於時縊死，氣尚盛，新絕，目尚開，因謚曰「靈」。少久氣衰，目適欲瞑，連更曰「成」。目之視瞑，與謚之為「靈」，偶應也。時人見其應「成」乃瞑，則謂成王之魂有所知。〔有所知，〕則宜終不瞑也。何則？太子殺己，大惡也；加謚為「靈」，小過也。不為大惡懷忿，反為小過有恨，非有神之效，見示告人之驗也。夫惡謚非「靈」則「厲」也，紀於竹帛為「靈」、「厲」者多矣，其尸未斂之時，未皆不暝也。豈世之死君不惡，而獨成王憎之哉！何其為「靈」者眾，不瞑者寡也？

초 성왕(楚成王)이 태자 상신(商臣)을 폐하고 왕자 직(職)을 세우려 하였다. 상신이 그것을 듣고 궁의 갑사로 왕을 포위하였다. 왕이 곰 발바닥을 먹고 죽기를 청하였으나 들어주지 않았다. 왕이 목을 매어 죽자, 시호를 「영(靈)」이라 하니 눈을 감지 않았고, 「성(成)」이라 하니 이에 눈을 감았다. 무릇 「영」이라 하니 눈을 감지 않고 「성」이라 하니 이에 눈을 감은 것은 성왕에게 앎이 있다는 효험이라 한다. 시호를 「영」이라 하자 마음에 한스러워 눈을 감지 않았고, 다시 시호를 「성」이라 하자 마음에 기뻐 이에 눈을 감았다는 것이다. 정신이 사람들의 의논을 듣고 사람들이 그 시호를 바꾸는 것을 보았으므로 기뻐 눈을 감은 것이다. 본래 눈에 병이 없었고 사람이 어루만져 위로하지도 않았는데 눈이 스스로 감기고 떠졌으니 신령함이 아니고 무엇이겠는가 한다. [나는] 말한다: 이 또한 순언의 부류이다. 비록 눈에 병이 없더라도 공연히 뜨고 있지는 않는다. 성왕이 그때 목을 매어 죽었으니 기운이 아직 성하고 갓 끊어져 눈이 아직 떠 있었는데, 마침 시호를 「영」이라 한 것이다. 조금 오래되어 기운이 쇠하자 눈이 마침 감기려 할 때 잇따라 「성」으로 바꾼 것이다. 눈이 뜨고 감기는 것과 시호를 「영」이라 한 것이 우연히 맞아떨어진 것이다. 당시 사람들은 「성」에 응하여 비로소 눈을 감는 것을 보고 성왕의 혼에 아는 바가 있다고 한 것이다. [아는 바가 있다면] 마땅히 끝내 눈을 감지 않아야 한다. 어째서인가? 태자가 자기를 죽인 것은 큰 악이고, 「영」이라는 시호를 더한 것은 작은 허물이다. 큰 악에 대해서는 분노를 품지 않고 도리어 작은 허물에 대해 한을 품었다면, 이는 신령함이 있다는 효험도 아니고 사람에게 보여 알리는 징험도 아니다. 무릇 나쁜 시호는 「영」이 아니면 「여(厲)」인데, 대쪽과 비단에 「영」·「여」로 기록된 자가 많지만, 그 시체를 아직 염하지 않았을 때 모두 눈을 감지 않은 것은 아니다. 어찌 세상의 죽은 임금들은 미워하지 않는데 유독 성왕만 그것을 미워했겠는가! 어찌 「영」이 된 자는 많은데 눈을 감지 않은 자는 적은가?

鄭伯有貪腹而多欲，子皙好在人上。二子不相得，子皙攻伯有。伯有出奔，駟帶率國人以伐之，伯有死。其後九年，鄭人相驚以伯有，曰：「伯有至矣。」則皆走，不知所往。後歲，人或夢見伯有介而行，曰：「壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也。」及壬子之日，駟帶卒，國人益懼。後至壬寅日，公孫段又卒，國人愈懼。子產為之立後以撫之，乃止矣。伯有見夢曰：「壬子，余將殺帶，壬寅，又將殺段。」及至壬子日，駟帶卒，至壬寅，公孫段死。其後子產適晉，趙景子問曰：「伯有猶能為鬼乎？」子產曰：「能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強，是以有精爽至於神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依人以為淫厲。況伯有，我先君穆公這胄，子良子孫，子耳之子，弊邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰蕞爾小國，而三世執其政柄，其用物弘矣，取精多矣。其族又大，所憑厚矣。而強死，能為鬼，不亦宜乎！」

정(鄭)나라 백유(伯有)는 배를 탐하고 욕심이 많았으며, 자석(子皙)은 남의 위에 있기를 좋아하였다. 두 사람이 서로 맞지 않아 자석이 백유를 공격하였다. 백유가 달아나자 사대(駟帶)가 나라 사람들을 거느리고 그를 쳐서 백유가 죽었다. 그 뒤 9년에 정나라 사람들이 백유로 서로 놀라게 하여 「백유가 왔다.」라 하면 모두 달아나 갈 곳을 몰랐다. 이듬해에 어떤 사람이 꿈에 백유가 갑옷을 입고 다니며 말하기를 「임자(壬子)일에 내가 장차 대(帶)를 죽일 것이다. 이듬해 임인(壬寅)일에 내가 또 장차 단(段)을 죽일 것이다.」라 하는 것을 보았다. 임자일이 되자 사대가 죽으니 나라 사람들이 더욱 두려워하였다. 뒤에 임인일에 이르자 공손단(公孫段)이 또 죽으니 나라 사람들이 더욱더 두려워하였다. 자산(子產)이 그를 위해 후사를 세워 위로하자 이에 그쳤다. 백유가 꿈에 나타나 말하기를 「임자일에 내가 장차 대를 죽이고, 임인일에 또 장차 단을 죽일 것이다.」라 하였는데, 임자일이 되자 사대가 죽고 임인일이 되자 공손단이 죽었다. 그 뒤 자산이 진(晉)나라에 갔을 때 조경자(趙景子)가 묻기를 「백유가 여전히 귀신이 될 수 있습니까?」라 하니, 자산이 말하기를 「그렇습니다. 사람이 태어나 처음 화한 것을 백(魄)이라 하고, 백이 생긴 뒤 양(陽)을 혼(魂)이라 합니다. 사물의 정기를 쓰는 것이 많으면 혼백이 강하므로, 정상(精爽)이 있어 신명(神明)에 이릅니다. 필부와 필부(匹婦)도 억지로 죽으면 그 혼백이 오히려 사람에게 붙어 음려(淫厲)가 될 수 있습니다. 하물며 백유는 우리 선군 목공(穆公)의 후손이고 자량(子良)의 손자이며 자이(子耳)의 아들로서, 저희 나라의 경이 되어 3대 동안 정사를 맡았습니다. 정나라가 비록 넉넉하지 못하여 속담에 이른바 보잘것없는 작은 나라이지만, 3대 동안 그 정권을 잡았으니 그가 쓴 사물이 넓고 취한 정기가 많습니다. 그 족속도 크니 의지할 바가 두텁습니다. 그런데 억지로 죽었으니 귀신이 될 수 있는 것이 또한 마땅하지 않겠습니까!」라 하였다.

伯有殺駟帶、公孫段不失日期，神審之驗也。子產立其後而止，知鬼神之操也。知其操，則知其實矣。實有不空，故對問不疑。子產，智人也，知物審矣。如死者無知，何以能殺帶與段？如不能為鬼，子產何以不疑？曰：與伯有為怨者，子皙也。子皙攻之，伯有奔，駟帶乃率國人遂伐伯有。公孫段隨駟帶，不造本〔仇〕，其惡微小。殺駟帶不報子皙，公孫段惡微，與帶俱死。是則伯有之魂無知，為鬼報仇輕重失宜也。且子產言曰：「強死者能為鬼。」

백유가 사대와 공손단을 죽인 것이 날짜를 어기지 않았으니 신령함이 정확하다는 징험이고, 자산이 그 후사를 세우자 그쳤으니 [자산은] 귀신의 행태를 안 것이다. 그 행태를 알았다면 그 실상을 안 것이다. 실상이 있어 헛되지 않았으므로 물음에 대답함에 의심하지 않았다. 자산은 지혜로운 사람이니 사물을 아는 것이 정확하였다. 만약 죽은 자에게 앎이 없다면 어떻게 사대와 공손단을 죽일 수 있었겠으며, 만약 귀신이 될 수 없다면 자산이 어찌 의심하지 않았겠는가 한다. [나는] 말한다: 백유와 원수가 된 자는 자석이다. 자석이 그를 공격하여 백유가 달아나자, 사대가 이에 나라 사람들을 거느리고 마침내 백유를 쳤다. 공손단은 사대를 따랐을 뿐 근본 원수가 아니었으니 그 악은 미미하고 작았다. 사대를 죽이고 자석에게는 보복하지 않았으며, 공손단은 악이 미미한데 사대와 함께 죽었다. 이는 백유의 혼이 앎이 없어 귀신이 되어 원수를 갚는 데 경중이 마땅함을 잃은 것이다. 또 자산이 말하기를 「억지로 죽은 자는 귀신이 될 수 있다.」라 하였다.

何謂強死？謂伯有命未當死而人殺之邪？將謂伯有無罪而人冤之也？如謂命未當死而人殺之，未當死而死者多。如謂無罪人冤之，被冤者亦非一。伯有強死能為鬼，比干、子胥不為鬼。春秋之時，弒君三十六。君為所弒，可謂強死矣。典長一國，用物之精可謂多矣。繼體有土，非直三世也。貴為人君，非與卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之類也。以至尊之國君，受亂臣之弒禍，其魂魄為鬼，必明於伯有，報仇殺仇，禍繁於帶、段。三十六君無為鬼者，三十六臣無見報者。如以伯有無道，其神有知，世間無道莫如桀、紂，桀、紂誅死，魄不能為鬼。然則子產之說，因成事者也。見伯有強死，則謂強死之人能為鬼。如有不強死為鬼者，則將云不強死之人能為鬼。子皙在鄭，與伯有何異？死與伯有何殊？俱以無道為國所殺。伯有能為鬼，子皙不能。強死之說通於伯有，塞於子皙。然則伯有之說，杜伯之語也。杜伯未可然，伯有亦未可是也。

억지로 죽는다는 것은 무엇을 말하는가? 백유의 운명이 아직 죽을 때가 아닌데 사람이 그를 죽였다는 것인가? 아니면 백유가 죄가 없는데 사람이 그를 억울하게 하였다는 것인가? 만약 운명이 아직 죽을 때가 아닌데 사람이 그를 죽였다는 것이라면, 아직 죽을 때가 아닌데 죽은 자는 많다. 만약 죄가 없는데 사람이 그를 억울하게 하였다는 것이라면, 억울함을 당한 자도 하나가 아니다. 백유는 억지로 죽어 귀신이 될 수 있었는데, 비간·자서는 귀신이 되지 않았다. 춘추 시대에 임금을 시해한 것이 36번이다. 임금이 시해를 당하였으니 억지로 죽었다고 할 만하다. 한 나라를 맡아 다스렸으니 사물의 정기를 쓴 것이 많다고 할 만하다. 대를 이어 땅을 소유한 것이 다만 3대가 아니다. 귀하기가 임금이니 경의 지위와 같지 않다. 처음 봉해진 조상에는 반드시 목공·자량 같은 부류가 있었을 것이다. 지극히 존귀한 나라의 임금으로서 난신의 시해라는 화를 입었으니, 그 혼백이 귀신이 되면 반드시 백유보다 뚜렷하고, 원수를 갚고 원수를 죽이는 화가 사대·공손단보다 번다했어야 할 것이다. 그런데 36명의 임금 가운데 귀신이 된 자가 없고, 36명의 신하 가운데 보복을 당한 자가 없다. 만약 백유가 무도하여 그 신(神)에게 앎이 있다고 한다면, 세상에 무도한 자로는 걸·주만 한 이가 없는데, 걸·주는 주살되어 죽었으나 백(魄)이 귀신이 되지 못하였다. 그렇다면 자산의 설은 이루어진 일에 기대어 한 것이다. 백유가 억지로 죽은 것을 보고 억지로 죽은 사람은 귀신이 될 수 있다고 한 것이다. 만약 억지로 죽지 않고 귀신이 된 자가 있었다면 장차 억지로 죽지 않은 사람도 귀신이 될 수 있다고 말했을 것이다. 자석이 정나라에 있었던 것이 백유와 무엇이 다르며, 죽은 것이 백유와 무엇이 다른가? 모두 무도하여 나라에 죽임을 당하였다. 백유는 귀신이 될 수 있었는데 자석은 그러지 못하였다. 억지로 죽는다는 설은 백유에게는 통하나 자석에게는 막힌다. 그렇다면 백유의 이야기는 두백의 이야기와 같다. 두백[의 이야기]가 그렇다고 할 수 없으니, 백유[의 이야기]도 옳다고 할 수 없다.

秦桓公伐晉，次於輔氏。晉侯治兵於稷，以略翟土，立黎侯而還。及魏顆敗秦師於輔氏，獲杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無子，武子疾，命顆曰：「必嫁是妾。」病困，則更曰：「必以是為殉。」及武子卒，顆不殉妾。人或難之，顆曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，魏顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之；夜夢見老父曰：「余，是所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，是以報汝。」

진 환공(秦桓公)이 진(晉)나라를 쳐서 보씨(輔氏)에 주둔하였다. 진후(晉侯)는 직(稷)에서 군사를 정비하여 적(翟)의 땅을 공략하고 여후(黎侯)를 세우고 돌아왔다. 위과(魏顆)가 보씨에서 진(秦)나라 군사를 패배시키고 두회(杜回)를 사로잡았다. 두회는 진(秦)나라의 힘센 사람이다. 처음에 위무자(魏武子)에게 총애하는 첩이 있었는데 자식이 없었다. 무자가 병이 들자 위과에게 명하기를 「반드시 이 첩을 개가시켜라.」라 하였다. 병이 위중해지자 다시 말하기를 「반드시 이 첩을 순장하라.」라 하였다. 무자가 죽자 위과는 첩을 순장하지 않았다. 어떤 사람이 그것을 나무라니, 위과가 말하기를 「병이 심하면 [정신이] 어지러우니, 나는 [정신이] 다스려졌을 때의 [명]을 따른다.」라 하였다. 보씨의 싸움에서 위과는 한 노인이 풀을 묶어 두회를 막는 것을 보았는데, 두회가 걸려 넘어졌으므로 그를 사로잡았다. 밤에 꿈에 노인을 보았는데 말하기를 「나는 당신이 개가시킨 부인의 아버지이다. 당신이 선친의 [정신이] 다스려졌을 때의 명을 따랐으므로 이로써 당신에게 보답한 것이다.」라 하였다.

夫嬖妾之父知魏顆之德，故見體為鬼，結草助戰。神曉有知之效驗也。曰：夫婦人之父能知魏顆之德，為鬼見形以助其戰，必能報其生時所善，殺其生時所惡矣。凡人交游必有厚薄，厚薄當報，猶〔嫁〕婦人之當謝也。今不能報其生時所厚，獨能報其死後所善，非有知之驗，能為鬼之效也。張良行泗水上，老父授書。光武困厄河北，老人教誨。命貴時吉，當遇福喜之應驗也。魏顆當獲杜回，戰當有功，故老人妖象結草於路者也。

무릇 총애받던 첩의 아버지가 위과의 덕을 알았으므로 몸을 드러내 귀신이 되어 풀을 묶어 싸움을 도왔으니, 신령함이 앎이 있다는 효험이라 한다. [나는] 말한다: 무릇 부인의 아버지가 위과의 덕을 알아 귀신이 되어 형상을 드러내 그의 싸움을 도울 수 있었다면, 반드시 그가 살았을 때 좋아하던 자에게 보답하고 살았을 때 미워하던 자를 죽일 수 있었을 것이다. 무릇 사람의 사귐에는 반드시 두터움과 얇음이 있으니, 두텁고 얇음에 마땅히 보답해야 함은 [개가시킨] 부인에 대해 마땅히 사례해야 하는 것과 같다. 이제 그가 살았을 때 두텁게 대하던 자에게는 보답하지 못하고 유독 죽은 뒤에 좋게 해 준 자에게만 보답할 수 있었으니, 앎이 있다는 징험도 아니고 귀신이 될 수 있다는 효험도 아니다. 장량이 사수 가를 지날 때 노인이 책을 주었다. 광무제가 하북(河北)에서 곤액을 당할 때 노인이 가르쳐 주었다. 운명이 귀하고 때가 길하면 마땅히 복과 기쁨의 응험을 만난다. 위과는 마땅히 두회를 사로잡고 싸움에서 마땅히 공이 있을 것이었으므로, 노인의 요상한 형상이 길에 풀을 묶은 것이다.

王季葬於滑山之尾，欒水擊其墓，見棺之前和。文王曰：「嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫！故使欒水見之於是也。」而為之張朝，而百姓皆見之，三日而後更葬。 文王，聖人也，知道事之實。見王季棺見，知其精神欲見百姓，故出而見之。曰：古今帝王死，葬諸地中，有以千萬數，無欲復出見百姓者，王季何為獨然？河、泗之濱，立〔冢〕非一，水湍崩壤，棺槨露見，不可勝數，皆欲復見百姓者乎？欒水擊滑山之尾，猶河、泗之流湍濱圻也。文王見棺和露，惻然悲恨，當先君欲復出乎，慈孝之心，幸冀之意，賢聖惻怛，不暇思論。推生況死，故復改葬。世欲信賢聖之言，則謂王季欲見姓者也。

왕계를 활산(滑山) 끝자락에 장사 지냈는데, 난수(欒水)가 그 무덤을 쳐서 관의 앞머리[和]가 드러났다. 문왕이 말하기를 「아! 선군께서 반드시 한 번 뭇 신하와 백성을 보고 싶으셨던 것이로구나! 그러므로 난수로 하여금 이곳에서 [관을] 드러나게 하신 것이다.」라 하고, 그를 위해 조회를 베풀어 백성이 모두 그것을 보게 하였으며, 사흘 뒤에 다시 장사 지냈다. 문왕은 성인이니 도리와 일의 실상을 안다. 왕계의 관이 드러난 것을 보고 그 정신이 백성을 보고 싶어 함을 알았으므로 꺼내어 그들을 보게 한 것이라 한다. [나는] 말한다: 고금의 제왕이 죽어 땅속에 장사 지낸 자가 천만으로 헤아리는데 다시 나와 백성을 보고 싶어 한 자가 없거늘, 왕계는 어찌 유독 그러하였겠는가? 황하와 사수의 물가에 세운 무덤이 하나가 아니어서, 물이 세차게 흘러 땅을 무너뜨려 관과 덧널이 드러난 것이 이루 셀 수 없으니, 모두 다시 백성을 보고 싶어 한 것인가? 난수가 활산 끝자락을 친 것은 황하와 사수의 흐름이 물가 언덕을 세차게 치는 것과 같다. 문왕은 관의 앞머리가 드러난 것을 보고 측은히 슬퍼하고 한스러워하며, 선군께서 다시 나오고 싶으셨던 것이리라 여겼으니, 자애롭고 효성스러운 마음과 바라고 기대하는 뜻에 현인과 성인이 측은해하여 미처 생각하여 논할 겨를이 없었던 것이다. 산 자를 미루어 죽은 자에 견주었으므로 다시 이장한 것이다. 세상은 현인과 성인의 말을 믿고자 하므로 왕계가 백성을 보고 싶어 했다고 하는 것이다.

齊景公將伐宋，師過太山，公夢二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰：「是宋之先，湯與伊尹也。」公疑以為泰山神。晏子曰：「公疑之，則嬰請言湯、伊尹之狀。湯晰以長，頤以髯，銳上而丰下，〔倨〕身而揚聲。」公曰：「然，是已。」「伊尹黑而短，蓬而髯，丰上而銳下，僂身而下聲。」公曰：「然，是已。今奈何？」晏子曰：「夫湯、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜無後。今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。請散師和於宋。」

제 경공(齊景公)이 장차 송나라를 치려 할 때 군사가 태산을 지나는데, 경공이 꿈에 두 노인이 서서 매우 성대하게 노하는 것을 보았다. 경공이 안자에게 고하니 안자가 말하기를 「이는 송나라의 선조인 탕과 이윤입니다.」라 하였다. 경공이 의심하여 태산의 신이라 여겼다. 안자가 말하기를 「공께서 그것을 의심하신다면 제가 탕과 이윤의 모습을 말씀드리겠습니다. 탕은 희고 키가 크며 턱에 구레나룻이 있고, 위가 뾰족하고 아래가 풍만하며, 몸을 젖히고 소리를 높입니다.」라 하니, 경공이 말하기를 「그렇다, 바로 그것이다.」라 하였다. 「이윤은 검고 키가 작으며 머리가 헝클어지고 구레나룻이 있으며, 위가 풍만하고 아래가 뾰족하며, 몸을 굽히고 소리를 낮춥니다.」 경공이 말하기를 「그렇다, 바로 그것이다. 이제 어찌하면 좋은가?」라 하였다. 안자가 말하기를 「무릇 탕·태갑·무정(武丁)·조기(祖己)는 천하의 성대한 임금이니 후손이 없어서는 안 됩니다. 이제 오직 송나라만 남았는데 공께서 그것을 치시니, 그러므로 탕과 이윤이 노한 것입니다. 군사를 흩어 송나라와 화친하소서.」라 하였다.

公不用，終伐宋，軍果敗。夫湯、伊尹有知，惡景公之伐宋，故見夢盛怒以禁止之。景公不止，軍果不吉。曰：夫景公亦曾夢見彗星，其時彗星不出，然而夢見之者，見彗星其實非夢，見湯、伊尹實亦非也。或時景公軍敗，不吉之象也。晏子信夢，明言湯、伊尹之形，景公順晏子之言，然而是之。秦并天下，絕伊尹之後，遂至於今，湯、伊尹不祀，何以不怒乎？

경공이 [그 말을] 쓰지 않고 끝내 송나라를 치니 군대가 과연 패하였다. 무릇 탕과 이윤에게 앎이 있어 경공이 송나라를 치는 것을 미워하였으므로 꿈에 나타나 성대하게 노하여 그것을 막으려 한 것이다. 경공이 그치지 않자 군대가 과연 불길하였다고 한다. [나는] 말한다: 무릇 경공은 또한 일찍이 꿈에 혜성을 보았는데 그때 혜성은 나오지 않았다. 그런데도 꿈에 그것을 보았으니, 혜성을 본 것이 실제가 아니었듯이 탕과 이윤을 본 것도 실제가 아니다. 혹 경공의 군대가 패할 불길한 형상이었을 것이다. 안자는 꿈을 믿어 탕과 이윤의 형상을 분명히 말하였고, 경공은 안자의 말에 따라 그렇다고 여긴 것이다. 진나라가 천하를 병합하여 이윤의 후손을 끊었고 마침내 지금에 이르기까지 탕과 이윤이 제사를 받지 못하는데, 어찌하여 노하지 않는가?

鄭子產聘於晉，晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：「寡君寢疾，於今三月矣，并走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼也？」對曰：「以君之明，子為大政，其何厲之有！昔堯殛鯀於羽山，其神為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀乎！」

정나라 자산이 진(晉)나라에 빙문하였을 때 진후에게 병이 있었다. 한선자(韓宣子)가 손님을 맞이하여 사사로이 말하기를 「우리 임금께서 병으로 누우신 지 지금 석 달이 되었습니다. 뭇 산천에 두루 [제사 지내러] 달려갔으나 [병이] 더하기만 하고 낫지 않습니다. 이제 꿈에 누런 곰[黃熊]이 침실 문으로 들어왔으니, 그것은 무슨 여귀(厲鬼)입니까?」라 하였다. [자산이] 대답하기를 「임금의 밝으심과 그대가 큰 정사를 맡고 있음으로써 무슨 여귀가 있겠습니까! 옛날에 요가 우산(羽山)에서 곤을 죽였는데, 그 신이 누런 곰이 되어 우연(羽淵)으로 들어갔으니, 실로 하나라의 교제(郊祭) [대상]이 되어 삼대가 그에게 제사 지냈습니다. 진(晉)나라가 맹주가 되었는데 혹 아직 그에게 제사 지내지 않은 것이 아니겠습니까!」라 하였다.

韓子祀夏郊，晉侯有間。黃熊，鯀之精神，晉侯不祀，故入寢門。晉知而祀之，故疾有間。非死人有知之驗乎？夫鯀殛於羽山，人知也。神為黃熊，入於羽淵，人何以得知之？使若魯公牛哀病化為虎，在，故可實也。今鯀遠殛於羽山，人不與之處，何能知之！且文曰其神為熊，是死也。死而魂神為黃熊，非人所得知也。人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎？審鯀死其神為黃熊，則熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也？信黃熊謂之鯀神，又信所見之鬼以為死人精也，此人物之精未可定，黃熊為鯀之神未可審也。且夢，象也，吉凶且至，神明示象，熊羆之占，自有所為。使鯀死其神審為黃熊，夢見黃熊，必鯀之神乎？諸侯祭山川，設晉侯夢見山川，〔可〕復以〔不〕祀山川，山川自見乎？人病，多或夢見先祖死人來立其側，可復謂先祖死人求食，故來見形乎？人夢所見，更為他占，未必以所見為實也。何以驗之？夢見生人，明日所夢見之人，不與己相見。夫所夢見之人不與己相見，則知鯀之黃熊不入寢門；不入，則鯀不求食；不求食，則晉侯之疾非廢夏郊之禍；非廢夏郊之禍，則晉侯有間，非祀夏郊之福也。無福之實，則無有知之驗矣。亦猶淮南王劉安坐謀反而死，世傳以為仙而升天。本傳之虛，子產聞之，亦不能實。偶晉侯之疾適當自衰，子產遭言黃熊之占，則信黃熊鯀之神矣。

한자(韓子)가 하나라의 교제를 지내자 진후의 병이 차도가 있었다. 누런 곰은 곤의 정신인데, 진후가 제사 지내지 않았으므로 침실 문에 들어온 것이다. 진(晉)나라가 그것을 알고 제사 지냈으므로 병이 차도가 있었으니, 죽은 사람에게 앎이 있다는 징험이 아니겠는가 한다. [나는] 말한다: 무릇 곤이 우산에서 죽임을 당한 것은 사람들이 안다. 신이 누런 곰이 되어 우연에 들어간 것은 사람들이 어떻게 알 수 있었겠는가? 만약 노나라 공우애가 병들어 범으로 변한 것처럼 [살아] 있었다면 사실로 확인할 수 있다. 이제 곤은 멀리 우산에서 죽임을 당하여 사람들이 그와 함께 있지 않았으니 어찌 알겠는가! 또 글에서 그 신이 곰이 되었다고 하였으니 이는 죽은 것이다. 죽어서 혼신이 누런 곰이 된 것은 사람이 알 수 있는 것이 아니다. 사람이 죽은 것을 세상에서는 귀신이라 하고, 귀신은 산 사람의 형상을 본떠 보면 사람과 다름이 없는데도 오히려 죽은 사람의 신이 아니거늘, 하물며 곰은 사람의 형상이 아니어서 사람과 비슷하지도 않음에랴? 정말로 곤이 죽어 그 신이 누런 곰이 되었다면, 곰이 죽으면 그 신도 혹 사람이 될 수 있을 것이니, 사람이 꿈에 그것을 보면 죽은 새나 짐승의 신이 아님을 어찌 알겠는가? 누런 곰을 믿어 곤의 신이라 하고, 또 보이는 귀신을 믿어 죽은 사람의 정기라 하니, 이는 사람과 사물의 정기를 정할 수 없으므로 누런 곰이 곤의 신이라는 것도 살필 수 없다. 또 꿈은 형상이니, 길흉이 장차 이르려 하면 신명(神明)이 형상을 보이는 것이고, 곰과 큰곰의 점은 본래 [다른] 까닭이 있다. 만약 곤이 죽어 그 신이 정말로 누런 곰이 되었다 하더라도 꿈에 누런 곰을 본 것이 반드시 곤의 신이겠는가? 제후는 산천에 제사 지내는데, 가령 진후가 꿈에 산천을 보았다면, 다시 산천에 제사 지내지 않았으므로 산천이 스스로 나타났다고 할 수 있겠는가? 사람이 병들면 흔히 꿈에 선조나 죽은 사람이 와서 그 곁에 서 있는 것을 보는데, 다시 선조나 죽은 사람이 먹을 것을 구하므로 와서 형상을 드러낸 것이라 할 수 있겠는가? 사람이 꿈에 보는 것은 달리 다른 점이 되니, 반드시 본 것을 실제로 여길 것은 아니다. 무엇으로 징험하는가? 꿈에 산 사람을 보아도 이튿날 꿈에 본 사람이 자기와 만나지 않는다. 무릇 꿈에 본 사람이 자기와 만나지 않는다면 곤의 누런 곰이 침실 문에 들어오지 않았음을 알 수 있다. 들어오지 않았다면 곤이 먹을 것을 구한 것이 아니고, 먹을 것을 구한 것이 아니라면 진후의 병은 하나라 교제를 폐한 화가 아니며, 하나라 교제를 폐한 화가 아니라면 진후의 병이 차도가 있었던 것도 하나라 교제를 지낸 복이 아니다. 복의 실상이 없다면 앎이 있다는 징험도 없다. 이는 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 반역을 꾀한 죄에 걸려 죽었는데 세상에서는 신선이 되어 하늘에 올랐다고 전하는 것과 같다. 본래 전하는 것이 헛된 것인데 자산이 그것을 들었으니 역시 사실로 확인할 수 없었다. 우연히 진후의 병이 마침 저절로 나아질 때를 맞았고, 자산이 마침 누런 곰의 점을 말하였으므로 누런 곰이 곤의 신이라 믿게 된 것이다.

高皇帝以趙王如意為似我而欲立之，呂后恚恨，后鴆殺趙王。其後，呂后出，見蒼犬，噬其左腋，怪而卜之，趙王如意為祟，遂病腋傷，不愈而死。蓋以如意精神為蒼犬，見變以報其仇也。曰：勇士忿怒，交刃而戰，負者被創，仆地而死。目見彼之中己，死後其神尚不能報，呂后鴆如意時，身不自往，使人飲之，不知其為鴆毒，不知殺己者為誰，安能為祟以報呂后？使死人有知，恨者莫過高祖。高祖愛如意而呂后殺之，高祖魂怒宜如雷霆，呂后之死宜不旋日。豈高祖之精，不若如意之神，將死後憎如意，善呂后之殺也？

고황제(高皇帝)가 조왕(趙王) 여의(如意)가 자기를 닮았다 하여 그를 [태자로] 세우려 하자, 여후가 성내고 원망하여 뒤에 조왕을 독살하였다. 그 뒤 여후가 나갔다가 푸른 개를 보았는데, 그 개가 왼쪽 겨드랑이를 물었다. 괴이하게 여겨 점을 치니 조왕 여의가 빌미가 되었다고 하였는데, 마침내 겨드랑이 상처로 병이 들어 낫지 않고 죽었다. 아마 여의의 정신이 푸른 개가 되어 변괴를 드러내 그 원수를 갚은 것이리라 한다. [나는] 말한다: 용사가 성내어 칼날을 맞대고 싸우다가 진 자가 상처를 입고 땅에 쓰러져 죽는다. 눈으로 상대가 자기를 맞히는 것을 보았는데도 죽은 뒤 그 신이 오히려 보복하지 못한다. 여후가 여의를 독살할 때 몸소 가지 않고 사람을 시켜 마시게 하였으니, [여의는] 그것이 독인 줄도 몰랐고 자기를 죽인 자가 누구인지도 몰랐는데 어찌 빌미가 되어 여후에게 보복하겠는가? 만약 죽은 사람에게 앎이 있다면 한스러워할 자로는 고조보다 더한 이가 없다. 고조는 여의를 사랑하였는데 여후가 그를 죽였으니, 고조의 혼이 노함은 마땅히 우레와 같아야 하고 여후의 죽음은 마땅히 하루를 넘기지 않아야 했다. 어찌 고조의 정기가 여의의 신만 못하겠으며, 장차 죽은 뒤에 여의를 미워하여 여후가 죽인 것을 좋게 여겼겠는가?

丞相武安侯田與故大將軍灌夫懷酒之恨，事至上聞。灌夫繫獄，竇嬰救之，勢不能免，灌夫坐法，竇嬰亦死。其後，田病甚，號曰「諾諾」，使人視之，見灌夫、竇嬰懼坐其側，病不衰，遂至死。曰：相殺不一人也，殺者後病，不見所殺，田見所殺。田獨然者，心負憤恨，病亂妄見也。或時見他鬼，而占鬼之人聞其往時與夫、嬰爭，欲見神審之名，見其狂「諾諾」，則言夫、嬰坐其側矣。

승상 무안후(武安侯) 전[분](田蚡)이 옛 대장군 관부(灌夫)와 술자리의 원한을 품어, 일이 임금에게 알려지기에 이르렀다. 관부가 옥에 갇히자 두영(竇嬰)이 그를 구하려 하였으나 형세가 면할 수 없어, 관부는 법에 걸리고 두영도 죽었다. 그 뒤 전분이 병이 심해져 「예예」 하고 부르짖으므로 사람을 시켜 그를 보게 하니, 관부와 두영이 함께 그 곁에 앉아 있는 것을 보았는데, 병이 낫지 않아 마침내 죽음에 이르렀다. [나는] 말한다: 서로 죽인 것이 한 사람이 아닌데, 죽인 자가 뒤에 병들어도 죽인 자를 보지 못하는데 전분은 죽인 자를 보았다. 전분이 유독 그러하였던 것은 마음에 분하고 한스러운 것을 짊어지고 있어 병으로 어지러워 헛것을 본 것이다. 혹 다른 귀신을 보았는데, 귀신을 점치는 사람이 그가 지난날 관부·두영과 다툰 것을 듣고 신령함이 정확하다는 이름을 드러내고자, 그가 미쳐서 「예예」 하는 것을 보고는 관부와 두영이 그 곁에 앉아 있다고 말한 것이다.

淮陽都尉尹齊為吏酷虐，及死，怨家欲燒其尸，〔尸〕亡去歸葬。夫有知，故人且燒之也；神，故能亡去。曰：尹齊亡，神也，有所應。秦時三山亡，周末九鼎淪，必以亡者為神，三山、九鼎有知也？或時吏知怨家之謀，竊舉持亡，懼怨家怨己，云自去。凡人能亡，足能步行也。今死，血脈斷絕，足不能復動，何用亡去？吳烹伍子胥，漢菹彭越。燒、菹，一也；胥、越，一勇也。子胥、彭越不能避烹亡菹，獨謂尹齊能歸葬，失實之言，不驗之語也。

회양 도위 윤제(尹齊)는 관리로서 혹독하고 포학하였는데, 죽자 원한 있는 집안이 그 시체를 태우려 하니 [시체가] 사라져 돌아가 장사 지내졌다. 무릇 앎이 있었으므로 사람들이 장차 그것을 태우려는 것을 알았고, 신령하였으므로 사라져 떠날 수 있었다고 한다. [나는] 말한다: 윤제가 사라진 것이 신령함이라면 응하는 바가 있을 것이다. 진나라 때 세 산이 사라졌고 주나라 말에 구정이 가라앉았는데, 반드시 사라진 것을 신령하다고 한다면 세 산과 구정에도 앎이 있단 말인가? 혹 관리가 원한 있는 집안의 꾀를 알고 몰래 들어 가지고 사라졌는데, 원한 있는 집안이 자기를 원망할까 두려워 [시체가] 스스로 떠났다고 말한 것이다. 무릇 사람이 사라질 수 있는 것은 발로 걸어갈 수 있기 때문이다. 이제 죽으면 혈맥이 끊기고 발을 다시 움직일 수 없는데 무엇으로 사라져 떠나겠는가? 오나라는 오자서(伍子胥)를 삶았고 한나라는 팽월을 젓 담갔다. 태우는 것과 젓 담그는 것은 같고, 오자서와 팽월은 똑같이 용맹하다. 오자서와 팽월은 삶기는 것을 피하고 젓 담그는 것에서 사라지지 못하였는데, 유독 윤제만 돌아가 장사 지내질 수 있었다고 하니, 실상을 잃은 말이요 징험되지 않는 말이다.

亡新改葬元帝傅后，發其棺，取玉柙印璽送定陶，以民禮葬之。發棺時，臭憧於天，洛陽丞臨棺，聞臭而死。又改葬定陶共王丁後，火從藏中出，燒殺吏士數百人。夫改葬禮卑，又損奪珍物，二恨怨，故為臭出火，以中傷人。曰：臭聞於天，多藏食物，腐朽猥發，人不能堪毒憤，而未為怪也。火出於藏中者，怪也，非丁后之神也。何以驗之？改葬之恨，孰與掘墓盜財物也？歲凶之時，掘丘墓取衣物者以千萬物，死人〔亡〕有知，人奪其衣物，裸其尸骸，時不能禁，後亦不能報。此尚微賤，未足以言。秦始皇葬於驪山，二世末，天下盜賊掘其墓，不能出臭為火以殺一人。貴為天子不能為神，丁、傅婦人，安能為怪？變神非一，發起殊處，見火聞臭，則謂丁、傅之神，誤矣。

망한 신(新)나라가 원제(元帝)의 부후(傅后)를 이장할 때 그 관을 열어 옥갑(玉柙)과 인새(印璽)를 꺼내 정도(定陶)로 보내고 백성의 예로 장사 지냈다. 관을 열 때 악취가 하늘까지 치솟아 낙양승(洛陽丞)이 관에 임하였다가 냄새를 맡고 죽었다. 또 정도 공왕(定陶共王)의 정후(丁后)를 이장할 때 불이 무덤 속에서 나와 관리와 군사 수백 명을 태워 죽였다. 무릇 이장의 예가 낮고 또 진귀한 물건을 덜어 빼앗았으니, 두 가지 한과 원망 때문에 악취를 내고 불을 내어 사람을 해쳤다고 한다. [나는] 말한다: 악취가 하늘에 퍼진 것은 음식물을 많이 묻어 두어 썩은 것이 한꺼번에 피어오르니 사람이 그 독한 기운을 견디지 못한 것이지 괴이한 일이 아니다. 불이 무덤 속에서 나온 것은 괴이한 일이지만 정후의 신이 아니다. 무엇으로 징험하는가? 이장의 한이 무덤을 파서 재물을 훔치는 것과 비교하여 어떠한가? 흉년에 언덕과 무덤을 파서 옷과 물건을 가져가는 자가 천만으로 헤아리는데, 죽은 사람이 앎이 없어서 사람이 그 옷과 물건을 빼앗고 그 시체와 해골을 벌거벗겨도 그때 막지 못하고 뒤에도 보복하지 못한다. 이는 오히려 미천한 자들이니 말할 것이 못 된다. 진시황은 여산(驪山)에 장사 지냈는데, 이세 말에 천하의 도적이 그 무덤을 팠으나 악취를 내거나 불을 내어 한 사람도 죽이지 못하였다. 귀하기가 천자인데도 신령해질 수 없었거늘, 정후·부후 같은 부인이 어찌 괴이한 일을 일으키겠는가? 변괴와 신령함은 하나가 아니고 일어나는 곳이 다르니, 불을 보고 악취를 맡았다고 하여 정후·부후의 신이라 하는 것은 잘못이다.