佚일文문篇편第제六륙十십一일

孝武皇帝封弟為魯恭王。恭王坏孔子宅以為宮，得佚《尚書》百篇，《禮》三百，《春秋》三十篇，《論語》二十一篇，弦歌之聲，俱復封塗，上言武帝。武帝遣吏發取，古經《論語》，此時皆出。經傳也而有〔聞〕弦歌之聲，文當興於漢，喜樂得之祥也。當傳於漢，寢藏牆壁之中，恭王〔聞〕之，聖王感動弦歌之象。此則古文不當掩，漢俟以為符也。孝成皇帝讀百篇《尚書》，博士、郎吏莫能曉知，征天下能為《尚書》者。東海張霸通《左氏春秋》，案百篇序，以《左氏》訓詁造作百二篇，具成奏上。成帝出秘《尚書》以考校之，無一字相應者，成帝下霸於吏，吏當器辜大不謹敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不〔滅〕其經。故百二《尚書》傳在民間。孔子曰「才難」，能推精思，作經百篇，才高卓，希有之人也。成帝赦之，多其文也。雖奸非實，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。疏一櫝相遣以書，書十數札，奏記長吏，文成可觀，讀之滿意，百不能一。張霸推精思至於百篇，漢世〔寡〕類，成帝赦之，不亦宜乎！楊子山為郡上計吏，見三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上，孝明奇之，征在蘭台。夫以三府掾吏，叢積成才，不能成一篇。子山成之，上覽其文。子山之傳，豈必審是，傳聞依為之有狀，會三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難。成帝赦張霸，豈不有以哉！

효무황제가 아우를 노 공왕(魯恭王)으로 봉하였다. 공왕이 공자의 집을 헐어 궁을 지으려다가 잃어버렸던 『상서』 백 편, 『예』 3백 편, 『춘추』 30편, 『논어』 21편을 얻었는데, 현악기와 노래 소리가 [들리자] 모두 다시 봉하여 바르고 무제에게 아뢰었다. 무제가 관리를 보내 꺼내어 가져오게 하니, 옛 경전과 『논어』가 이때 모두 나왔다. 경전에서 현악기와 노래 소리가 [들린] 것은 글이 마땅히 한나라에서 일어날 것이니 기뻐하고 즐거워하며 그것을 얻을 상서이다. 마땅히 한나라에 전해져야 하므로 담장과 벽 속에 숨겨져 있었고, 공왕이 그것을 [들은] 것은 성왕을 감동시키는 현악기와 노래의 형상이다. 이는 고문(古文)이 마땅히 가려져서는 안 되고 한나라가 [그것을] 기다려 부서로 삼은 것이다. 효성황제(孝成皇帝)가 백 편의 『상서』를 읽었으나 박사와 낭리(郎吏)가 아무도 깨우쳐 알지 못하니, 천하에서 『상서』에 능한 자를 불렀다. 동해의 장패는 『좌씨춘추(左氏春秋)』에 통하였는데, 백 편의 서(序)를 살펴 『좌씨』의 훈고로 102편을 지어 완성하여 아뢰어 올렸다. 성제가 비장된 『상서』를 꺼내어 그것을 대조해 보니 한 글자도 서로 맞는 것이 없었으므로, 성제가 장패를 관리에게 넘기니 관리가 크게 불경한 죄에 해당한다고 판결하였다. 성제는 장패의 재주를 기이하게 여겨 그 죄를 사면하고 그 경전도 없애지 않았다. 그러므로 102편의 『상서』가 민간에 전해진다. 공자가 말하기를 「인재는 얻기 어렵다.」라 하였으니, 정밀한 생각을 미루어 경전 백 편을 지을 수 있는 것은 재주가 높고 뛰어난 것이니 드문 사람이다. 성제가 그를 사면한 것은 그 글을 높이 샀기 때문이다. 비록 거짓이어서 실상이 아니지만, 편과 구절을 차례 짓고 일의 부류에 의지하여 진짜와 비슷하였으므로 태워 없애지 않은 것이다. 한 함의 편지를 써서 보내는 데 몇 장의 글을 쓰거나, 장리에게 주기를 올리는데 글이 이루어져 볼 만하고 읽어서 뜻에 흡족한 것은 백에 하나도 안 된다. 장패는 정밀한 생각을 미루어 백 편에 이르렀으니 한나라 세상에 그런 부류가 적은데, 성제가 그를 사면한 것이 또한 마땅하지 않은가! 양자산(楊子山)이 군의 상계리가 되었을 때, 삼부(三府)에서 「애뢰전(哀牢傳)」을 지으려 하나 완성하지 못하는 것을 보고, 군에 돌아가 지어 올리니 효명제가 그를 기이하게 여겨 불러서 난대(蘭台)에 두었다. 무릇 삼부의 연리(掾吏)들이 모여 재주를 쌓아도 한 편을 완성하지 못하였다. 자산이 그것을 완성하자 임금이 그 글을 보았다. 자산의 전이 어찌 반드시 정확하였겠는가마는, 전해 들은 것에 의거하여 지어 형상을 갖추었으니, 삼부의 선비들이 모여서도 끝내 하지 못한 것을 자산이 잠깐 사이에 어렵지 않게 해냈다. 성제가 장패를 사면한 것이 어찌 까닭이 없었겠는가!

孝武之時，詔百官對策，董仲舒策文最善。王莽時，使郎吏上奏，劉子駿章尤美。美善不空，才高知深之驗也。《易》曰：「聖人之情見於辭。」文辭美惡，足以觀才。 永平中，神雀群集，孝明詔上《〔神〕爵頌》，百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。夫以百官之眾，郎吏非一，唯五人文善，非奇而何？孝武善《子虛》之賦，征司馬長卿。孝成玩弄眾書之多，善揚子雲，出入游獵，子云乘從。使長卿、桓君山、子云作吏，書所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪，成帝何欲！故曰：玩揚子雲之篇，樂於居千石之官；挾桓君山之書，富於積猗頓之財。

효무제 때 백관에게 조서를 내려 대책(對策)을 올리게 하였는데 동중서의 대책문이 가장 좋았다. 왕망 때 낭리에게 상주문을 올리게 하였는데 유자준의 글이 특히 아름다웠다. 아름답고 좋은 것은 헛되지 않으니 재주가 높고 지혜가 깊은 징험이다. 『역』에 이르기를 「성인의 마음은 말에 드러난다.」라 하였다. 문사의 아름답고 추함은 재주를 보기에 족하다. 영평 연간에 신작이 무리 지어 모이자 효명제가 조서를 내려 「신작송(神爵頌)」을 올리게 하였는데, 백관이 송을 올린 것이 글이 모두 기와나 돌에 견줄 만하였고, 오직 반고·가규·부의(傅毅)·양종(楊終)·후풍(侯諷)의 다섯 송만이 금과 옥 같아 효명제가 그것을 보았다. 무릇 백관의 많음과 낭리가 하나가 아닌데 오직 다섯 사람의 글만 좋았으니 기이한 것이 아니고 무엇이겠는가? 효무제는 「자허부(子虛賦)」를 좋게 여겨 사마장경을 불렀다. 효성제는 많은 책을 즐겨 보고 양자운을 좋게 여겨, 드나들며 사냥할 때 자운이 수레를 타고 따랐다. 만약 장경·환군산·자운이 관리가 되어 쓴 글이 한 판을 채우지 못하고 지은 글이 구절을 이루지 못했다면, 무제가 무엇을 탐하고 성제가 무엇을 바랐겠는가! 그러므로 말하기를, 양자운의 편을 즐기는 것은 천 석의 벼슬에 있는 것보다 즐겁고, 환군산의 책을 끼고 있는 것은 의돈(猗頓)의 재물을 쌓는 것보다 부유하다고 한다.

韓非之書，傳在秦庭，始皇嘆曰：「獨不得與此人同時。」 陸賈《新語》，每奏一篇，高祖左右，稱曰萬歲。夫嘆思其人與喜稱萬歲，豈可空為哉！誠見其美，歡氣發於內也。候氣變者，於天不於地，天，文明也。衣裳在身，文著於衣，不在於裳，衣，法天也。察掌理者左，不觀右，左，文明也。占在右，不觀左，右，文明也。《易》曰：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。」又曰：「觀乎天文，觀乎人文。」

한비(韓非)의 책이 진나라 조정에 전해지자 시황이 탄식하며 말하기를 「다만 이 사람과 같은 때에 있지 못함이 [한스럽다].」라 하였다. 육가의 『신어(新語)』는 한 편을 아뢸 때마다 고조의 좌우가 만세를 일컬었다. 무릇 그 사람을 탄식하며 그리워하고 기뻐하며 만세를 일컫는 것이 어찌 공연히 할 수 있는 것이겠는가! 진실로 그 아름다움을 보았으므로 기쁜 기운이 안에서 피어난 것이다. 기운의 변화를 살피는 자는 하늘에서 하고 땅에서 하지 않으니, 하늘은 무늬[文]가 밝기 때문이다. 옷이 몸에 있을 때 무늬는 윗옷에 드러나고 아래옷에 있지 않으니, 윗옷은 하늘을 본받은 것이다. 손금을 살피는 자는 왼쪽을 [보고] 오른쪽을 보지 않으니, 왼쪽은 무늬가 밝기 때문이다. 점이 오른쪽에 있으면 왼쪽을 보지 않으니, 오른쪽이 무늬가 밝기 때문이다. 『역』에 이르기를 「대인은 범처럼 변하여 그 무늬가 빛나고, 군자는 표범처럼 변하여 그 무늬가 무성하다.」라 하였다. 또 이르기를 「천문(天文)을 보고 인문(人文)을 본다.」라 하였다.

此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。高祖在母身之時，息於澤陂，蛟龍在上，龍炫耀；及起，楚望漢軍，氣成五采；將入咸陽，五星聚東井，星有五色。天或者憎秦滅其文章，欲漢興之，故先受命以文為瑞也。 惡人操意，前後乖違。始皇前嘆韓非之書，後惑李斯之議；燔《五經》之文，設挾書之律。

이는 하늘과 사람이 무늬로써 볼 것을 삼고, 대인과 군자가 무늬로써 지조를 삼는다는 말이다. 고조가 어머니 몸속에 있을 때 [어머니가] 못가 둑에서 쉬는데 교룡이 그 위에 있어 용이 번쩍였고, [고조가] 일어나자 초나라가 한나라 군사를 바라보니 기운이 오색을 이루었으며, 장차 함양에 들어가려 할 때 오성이 동정에 모였는데 별에 다섯 빛깔이 있었다. 하늘이 혹 진나라가 그 문장을 멸한 것을 미워하여 한나라가 그것을 일으키게 하려 했으므로, 먼저 명을 받을 때 무늬를 상서로 삼은 것이다. 악인은 뜻을 잡음이 앞뒤가 어긋난다. 시황은 앞에서는 한비의 책을 탄복하였으나 뒤에는 이사의 의논에 미혹되어 『오경』의 글을 불태우고 책을 지니는 것을 금하는 법을 두었다.

《五經》之儒，抱經隱匿，伏生之徒，竄藏土中。殄賢聖之文，厥辜深重，嗣之及孫。李斯創議，身伏五刑。漢興，易亡秦之軌，削李斯之跡。高祖始令陸賈造書，未興《五經》。惠、景以至元、成，經書并修。漢朝郁郁，厥語所聞，孰與亡秦？王莽無道，漢軍雲起，台閣廢頓，文書棄散。光武中興，修存未詳。孝明世好文人，并征蘭台之官，文雄會聚。今上即〔命〕，詔求亡失，購募以金，安得不有好文之聲！唐、虞既遠，所在書散；殷、周頗近，諸子存焉。漢興以來，傳文未遠，以所聞見，伍唐、虞而什殷、周，煥炳郁郁，莫盛於斯。天晏者星辰曉爛，人性奇者掌文藻炳。漢今為盛，故文繁湊也。

『오경』의 유자들은 경전을 품고 숨었고, 복생(伏生)의 무리는 흙 속에 숨겨 감추었다. 현인과 성인의 글을 없앤 그 죄는 깊고 무거워 [재앙이] 자손에까지 이어졌다. 이사는 의논을 처음 제기하여 몸소 오형(五刑)을 받았다. 한나라가 일어나 망한 진나라의 길을 바꾸고 이사의 자취를 깎아 냈다. 고조는 처음 육가에게 책을 짓게 하였으나 아직 『오경』을 일으키지는 못하였다. 혜제·경제부터 원제·성제에 이르기까지 경서를 함께 닦았다. 한나라 조정의 찬란함은 그 말로 듣는 바가 망한 진나라와 비교하여 어떠한가? 왕망이 무도하자 한나라 군사가 구름처럼 일어나 대각이 폐하여 무너지고 문서가 버려져 흩어졌다. 광무제가 중흥하였으나 닦아 보존함이 아직 자세하지 못하였다. 효명제는 대대로 문인을 좋아하여 함께 난대의 관직에 불러 문장의 영웅들이 모였다. 금상이 즉위하여 조서로 잃어버린 책을 구하고 금으로 사들이니 어찌 글을 좋아한다는 명성이 없겠는가! 당·우는 이미 멀어 있던 책이 흩어졌고, 은·주는 자못 가까워 제자의 책이 남아 있다. 한나라가 일어난 이래로 전하는 글이 아직 멀지 않으니, 듣고 본 것으로 보면 당·우의 다섯 배요 은·주의 열 배로서, 빛나고 찬란함이 이보다 성한 때가 없다. 하늘이 맑으면 별들이 환히 빛나고, 사람의 성품이 기이하면 맡은 글의 문채가 빛난다. 한나라가 지금 성하므로 글이 번다하게 모이는 것이다.

孔子曰：「文王既歿，文不在茲乎！」 文王之文，傳在孔子。孔子為漢制文，傳在漢也。受天之文，文人宜遵《五經》、六藝為文，諸子傳書為文，造論著說為文，上書奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當賢也。造論著說之文，尤宜勞焉。何則？發胸中之思，論世俗之事，非徒諷古經、續故文也。論發胸臆，文成手中，非說經藝之人所能為也。周、秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益於國，無補於化。造論之人，頌上恢國，國業傳在千載，主德參貳日月，非適諸子書傳所能并也。上書陳便宜，奏記荐吏士，一則為身，二則為人。繁文麗辭，無上書文德之操。治身完行，徇利為私，無為主者。夫如是，五文之中，論者之文多矣。則可尊明矣。

공자가 말하기를 「문왕이 이미 돌아가셨으니 문(文)이 여기에 있지 않겠는가!」라 하였다. 문왕의 문은 공자에게 전해졌다. 공자는 한나라를 위해 문을 제정하였으니 [그 문은] 한나라에 전해진 것이다. 하늘의 문을 받았으니, 문인은 마땅히 『오경』·육예를 따르는 것을 문으로 삼고, 제자와 전하는 책을 문으로 삼으며, 논을 짓고 설을 쓰는 것을 문으로 삼고, 글을 올리고 주기를 올리는 것을 문으로 삼으며, 문덕의 지조를 문으로 삼아야 한다. 다섯 가지 문을 세상에 세우는 자는 모두 마땅히 어진 이다. 논을 짓고 설을 쓰는 문은 더욱 마땅히 공로로 여겨야 한다. 어째서인가? 가슴속의 생각을 펴서 세속의 일을 논하는 것이니, 다만 옛 경전을 외우고 옛 글을 잇는 것이 아니기 때문이다. 논은 가슴에서 나오고 글은 손에서 이루어지니, 경전과 육예를 설명하는 사람이 할 수 있는 것이 아니다. 주·진 사이에 제자가 함께 일어났으나 모두 다른 일을 논하고 임금을 칭송하지 않아 나라에 이익이 없고 교화에 보탬이 없었다. 논을 짓는 사람이 임금을 칭송하고 나라를 넓히면, 나라의 업이 천 년에 전해지고 임금의 덕이 해와 달에 나란히 하리니, 다만 제자의 책이나 전하는 글이 견줄 수 있는 것이 아니다. 글을 올려 편리한 계책을 진술하고 주기를 올려 관리와 선비를 천거하는 것은 첫째는 자신을 위한 것이고 둘째는 남을 위한 것이다. 번다한 글과 화려한 말은 글을 올리는 데 문덕의 지조가 없다. 몸을 닦고 행실을 온전히 하는 것도 이익을 좇아 사사로움을 위한 것이니 임금을 위하는 것이 없다. 이와 같다면 다섯 가지 문 가운데 논하는 자의 문이 [공이] 많다. 그렇다면 [그것이] 존중받을 만함이 분명하다.

孔子稱周曰：「唐、虞之際，於斯為盛，周之德，其可謂至德已矣！」 孔子，周之文人也，設生漢世，亦稱漢之至德矣。趙佗王南越，倍主滅使，不從漢制，箕踞椎髻，沉溺夷俗。陸賈說以漢德，懼以帝威，心覺醒悟，蹶然起坐。世儒之愚，有趙佗之惑；鴻文之人，陳陸賈之說。觀見之者，將有蹶然起坐，趙佗之悟。漢氏浩爛，不有殊卓之聲。文人之休，國之符也。

공자가 주나라를 일컬어 말하기를 「당·우의 때 이후로 이때가 가장 성하니, 주나라의 덕은 지극한 덕이라 할 만하다!」라 하였다. 공자는 주나라의 문인이니, 가령 한나라 세상에 태어났다면 역시 한나라의 지극한 덕을 일컬었을 것이다. 조타(趙佗)가 남월(南越)의 왕이 되어 임금을 배반하고 사신을 없애며 한나라의 제도를 따르지 않고, 다리를 뻗고 앉으며 상투를 틀어 오랑캐 풍속에 빠졌다. 육가가 한나라의 덕으로 그를 설득하고 황제의 위엄으로 두렵게 하자, 마음으로 깨달아 벌떡 일어나 앉았다. 세상 유자들의 어리석음에는 조타의 미혹함이 있으니, 큰 문장을 가진 사람이 육가의 설을 진술하면, 그것을 보는 자들에게 장차 벌떡 일어나 앉는 조타의 깨달음이 있을 것이다. 한나라는 넓고 찬란한데도 특출한 명성이 없다. 문인의 아름다움은 나라의 부서이다.

望丰屋知名家，睹喬木知舊都。鴻文在國，聖世之驗也。孟子相人以眸子焉，心清則眸子了，了者目文了也。夫候國占人，同一實也。國君聖而文人聚，人心惠而目多采。蹂蹈文錦於泥塗之中，聞見之者莫不痛心。知文錦之可惜，不知文人之當尊，不通類也。天文人文，文豈徒調墨弄筆為美麗之觀哉！

큰 집을 바라보면 이름난 집안임을 알고, 높은 나무를 보면 옛 도읍임을 안다. 큰 문장이 나라에 있는 것은 성스러운 세상의 징험이다. 맹자는 눈동자로 사람을 살폈으니, 마음이 맑으면 눈동자가 맑은데, 맑다는 것은 눈의 무늬가 맑은 것이다. 무릇 나라를 살피는 것과 사람을 점치는 것은 같은 실상이다. 나라의 임금이 성스러우면 문인이 모이고, 사람의 마음이 슬기로우면 눈에 광채가 많다. 무늬 비단을 진흙길 속에서 짓밟으면 듣고 보는 자가 마음 아파하지 않는 이가 없다. 무늬 비단이 아까운 줄은 알면서 문인을 마땅히 존중해야 함은 알지 못하니, 부류에 통하지 못한 것이다. 천문과 인문에 있어 문이 어찌 다만 먹을 고르고 붓을 놀려 아름다운 볼거리를 만드는 것일 뿐이겠는가!

載人之行，傳人之名也。善人願載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也。謚法所以章善，即以著惡也。加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者莫不自勉。況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數，傳流於世，成為丹青，故可尊也！ 揚子雲作《法言》，蜀富人齎錢千萬，願載於書，子云不聽。夫富無仁義之行，〔猶〕圈中之鹿，欄中之牛也，安得妄載！班叔皮續《太史公書》，載鄉里人以為惡戒。邪人枉道，繩墨所彈，安得避諱？是故子云不為財勸，叔皮不為恩撓。文人之筆，獨已公矣。賢聖定意於筆，筆集成文，文具情顯，後人觀之，以〔見〕正邪，安宜妄記！足蹈於地，跡有好丑；文集於禮，志有善惡。故夫占跡以睹足，觀文以知情。「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」 《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：疾虛妄。

[글은] 사람의 행실을 싣고 사람의 이름을 전한다. 선한 사람은 실리기를 원하여 선을 행하기를 생각하고 힘쓰며, 사악한 사람은 실리기를 싫어하여 힘써 스스로를 금하고 억제한다. 그렇다면 문인의 붓은 선을 권하고 악을 징계하는 것이다. 시법(謚法)은 선을 드러내는 것이자 곧 악을 드러내는 것이다. 한 글자의 시호를 더하여도 사람들이 오히려 권장되고 징계되어, 듣고 아는 자가 스스로 힘쓰지 않는 이가 없다. 하물며 붓과 먹의 힘을 다하여 선악의 실상을 정하고 말과 행실을 모두 실어 글이 천으로 헤아리며, 세상에 전해 흘러 단청(丹青)처럼 이루어짐에랴! 그러므로 존중할 만하다! 양자운이 『법언』을 지을 때 촉(蜀) 땅의 부자가 돈 천만을 가져와 책에 실리기를 원하였으나 자운이 들어주지 않았다. 무릇 부유하나 인의의 행실이 없으면 우리 안의 사슴이나 외양간의 소와 같으니 어찌 함부로 싣겠는가! 반숙피는 『태사공서(太史公書)』를 이으면서 고향 사람을 실어 악의 경계로 삼았다. 사악한 사람이 도를 굽히면 먹줄이 퉁기는 바이니 어찌 피하고 꺼리겠는가? 그러므로 자운은 재물에 권유되지 않았고 숙피는 은정에 굽히지 않았다. 문인의 붓은 홀로 이미 공정하다. 현인과 성인이 붓에 뜻을 정하면 붓이 모여 글을 이루고, 글이 갖추어지면 실정이 드러나니, 뒷사람이 그것을 보고 바름과 사악함을 보는데 어찌 함부로 기록하는 것이 마땅하겠는가! 발이 땅을 밟으면 발자국에 좋고 나쁨이 있고, 글이 예에 모이면 뜻에 선과 악이 있다. 그러므로 무릇 발자국을 점쳐 발을 보고, 글을 보아 실정을 안다. 「『시』 3백 편을 한 마디로 덮으면 생각에 사악함이 없다는 것이다.」 『논형』의 편은 수십으로 헤아리나 역시 한 마디이니, 헛되고 망령됨을 미워한다는 것이다.