須수頌송篇편第제六륙十십

古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣。褒頌紀載，鴻德乃彰，萬世乃聞。 問說《書》者：「『欽明文思』以下，誰所言也？」曰：「篇家也。」「篇家誰也？」「孔子也。」然則孔子鴻筆之人也，自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所也。 鴻筆之奮，蓋斯時也。或說《尚書》曰：「尚者，上也；上所為，下所書也。」「下者誰也？」曰：「臣子也。」然則臣子書上所為矣。

옛 제왕으로서 큰 덕을 세운 자는 큰 붓을 가진 신하를 필요로 하였다. 기리고 칭송하고 기록하여 실어야 큰 덕이 비로소 드러나고 만세에 비로소 알려진다. 『서』를 설명하는 자에게 묻기를 「『흠명문사(欽明文思)』 이하는 누가 말한 것인가?」 하니, 「편을 지은 이이다.」라 하였다. 「편을 지은 이는 누구인가?」 「공자이다.」 그렇다면 공자는 큰 붓을 가진 사람이니, 위나라에서 노나라로 돌아온 뒤에 음악이 바르게 되어 「아(雅)」와 「송(頌)」이 각각 제자리를 얻었다. 큰 붓을 떨친 것이 아마 이때였을 것이다. 어떤 이는 『상서』를 설명하여 말하기를 「상(尚)이란 위[上]이니, 위에서 한 것을 아래에서 기록한 것이다.」라 하였다. 「아래란 누구인가?」 하니, 「신하이다.」라 하였다. 그렇다면 신하가 위에서 한 것을 기록한 것이다.

問儒者：「禮言制，樂言作，何也？」曰：「禮者，上所制，故曰制；樂者，下所作，故曰作。天下太平，頌聲作。」 方今天下太平矣，頌詩樂聲，可以作未？傳者不知也，故曰拘儒。衛孔悝之鼎銘，周臣勸行。孝宣皇帝稱潁川太守黃霸有治狀，賜金百斤，漢臣勉政。夫以人主頌稱臣子，臣子當褒君父，於義較矣。虞氏天下太平，夔歌舜德。宣王惠周，《詩》頌其行。召伯述職，周歌棠樹。

유자에게 묻기를 「예(禮)는 제(制)라 말하고 악(樂)은 작(作)이라 말하는 것은 어째서인가?」 하니, 말하기를 「예는 위에서 제정하는 것이므로 제라 하고, 악은 아래에서 짓는 것이므로 작이라 한다. 천하가 태평하면 칭송하는 소리가 지어진다.」라 하였다. 바야흐로 지금 천하가 태평한데, 칭송하는 시와 음악 소리를 지을 수 있는가, 아닌가? 전하는 자들이 알지 못하므로 구유(拘儒)라 한다. 위(衛)나라 공회(孔悝)의 솥 명문은 주나라 신하들에게 행실을 권하였다. 효선황제가 영천 태수 황패(黃霸)의 다스린 실적을 칭찬하여 금 백 근을 내리니 한나라 신하들이 정사에 힘썼다. 무릇 임금이 신하를 칭송하였으니 신하는 마땅히 임금과 아버지를 기려야 하는 것이 의리에 분명하다. 우씨(虞氏)의 천하가 태평하자 기(夔)가 순의 덕을 노래하였다. 선왕이 주나라에 은혜를 베풀자 『시』가 그 행실을 칭송하였다. 소백(召伯)이 직분을 펴자 주나라 사람들이 팥배나무를 노래하였다.

是故《周頌》三十一，《殷頌》五，《魯頌》四，凡頌四十篇，詩人所以嘉上也。由此言之，臣子當頌，明矣。 儒者謂漢無聖帝，治化未太平。《宣漢》之篇，論漢已有聖帝，治已太平。《恢國》之篇，極論漢德非常，實然乃在百代之上。表德頌功，宣褒主上，詩之頌言，右臣之典也。舍其家而觀他人之室，忽其父而稱異人之翁，未為德也。漢，今天下之家也；先帝、今上民臣之翁也。夫曉主德而頌其美，識國奇而恢其功，孰與疑暗不能也！孔子稱「大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉」。或年五十，擊壤於塗，或曰：「大哉，堯之德也！」擊壤者曰：「吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？」

그러므로 「주송(周頌)」 31편, 「은송(殷頌)」 5편, 「노송(魯頌)」 4편, 모두 송(頌) 40편은 시인이 윗사람을 기린 것이다. 이로써 말하면 신하가 마땅히 칭송해야 함이 분명하다. 유자들은 한나라에 성스러운 황제가 없어 다스림과 교화가 아직 태평하지 않다고 한다. 「선한」 편에서는 한나라에 이미 성스러운 황제가 있고 다스림이 이미 태평함을 논하였다. 「회국(恢國)」 편에서는 한나라의 덕이 예사롭지 않아 실로 백대의 위에 있음을 지극히 논하였다. 덕을 드러내고 공을 칭송하여 임금을 널리 기리는 것은 시의 송(頌)이 말하는 것으로, 신하를 돕는 법도이다. 자기 집을 버리고 남의 집을 구경하며, 자기 아버지를 소홀히 하고 남의 늙은이를 일컫는 것은 덕이 되지 못한다. 한나라는 지금 천하의 집이고, 선제(先帝)와 금상은 백성과 신하의 아버지이다. 무릇 임금의 덕을 깨달아 그 아름다움을 칭송하고, 나라의 기이함을 알아 그 공을 넓히는 것이, 의심하고 어두워 할 수 없는 것과 비교하여 어떠한가! 공자가 「위대하도다, 요의 임금 됨이여! 오직 하늘만이 크신데 오직 요만이 그것을 본받았다. 넓고 넓도다, 백성이 무어라 이름할 수 없구나.」라 일컬었다. 어떤 나이 쉰 된 자가 길에서 격양 놀이를 하는데, 어떤 이가 말하기를 「위대하도다, 요의 덕이여!」 하니, 격양하는 자가 말하기를 「나는 해가 뜨면 일하고 해가 지면 쉬며, 우물을 파서 마시고 밭을 갈아 먹으니, 요가 무슨 힘이 있는가?」라 하였다.

孔子乃言「大哉堯之德」者，乃知堯者也。涉聖世不知聖主，是則盲者不能別青黃也；知聖主不能頌，是則暗者不能言是非也。然則方今盲喑之儒，與唐擊壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言「大哉」者，知堯德，蓋堯盛也。擊壤之民云「堯何等力」，是不知堯德也。 夜舉燈燭，光曜所及，可得度也。日照天下，遠近廣狹，難得量也。浮於淮、濟，皆知曲折；入東海者，不曉南北。故夫廣大從橫難數，極深揭歷難測。漢德酆廣，日光海外也。知者知之，不知者不知漢盛也。漢家著書，多上及殷、周，諸子并作，皆論他事，無褒頌之言，《論衡》有之。又《詩》頌國名《周頌》，與杜撫、〔班〕固所上《漢頌》，相依類也。

공자가 이에 「위대하도다, 요의 덕이여」라 말한 것은 요를 안 것이다. 성스러운 세상을 지나면서 성스러운 임금을 알지 못하는 것은 눈먼 자가 푸른색과 누런색을 구별하지 못하는 것이고, 성스러운 임금을 알면서도 칭송하지 못하는 것은 벙어리가 옳고 그름을 말하지 못하는 것이다. 그렇다면 지금의 눈멀고 벙어리 같은 유자는 당(唐)나라 때 격양하던 백성과 같은 재주이다. 무릇 공자와 당나라 사람이 「위대하다」라 말한 것은 요의 덕을 안 것이니, 요가 성대하였기 때문이다. 격양하던 백성이 「요가 무슨 힘이 있는가」라 한 것은 요의 덕을 알지 못한 것이다. 밤에 등불을 들면 그 빛이 미치는 곳은 헤아릴 수 있다. 해가 천하를 비추면 멀고 가깝고 넓고 좁음을 헤아리기 어렵다. 회수(淮水)·제수(濟水)에 배를 띄우면 모두 굽이를 알지만, 동해에 들어가면 남북을 깨닫지 못한다. 그러므로 무릇 넓고 크고 가로세로가 큰 것은 세기 어렵고, 지극히 깊어 옷을 걷고 건널 수 없는 것은 헤아리기 어렵다. 한나라의 덕이 풍성하고 넓으니 햇빛이 바다 밖까지 [비추는 것과 같다]. 아는 자는 그것을 알지만, 알지 못하는 자는 한나라의 성대함을 알지 못한다. 한나라 사람들이 지은 책은 대부분 위로 은·주에 미치고, 제자(諸子)들이 함께 지었으나 모두 다른 일을 논하여 기리고 칭송하는 말이 없는데, 『논형』에는 그것이 있다. 또 『시』에서 나라를 칭송하며 「주송」이라 이름한 것은 두무·반고가 올린 「한송」과 서로 의지하는 부류이다.

宣帝之時，畫圖漢列士，或不在於畫上者，子孫恥之。何則？父祖不賢，故不畫圖也。夫頌言，非徒畫文也。如千世之後，讀經書不見漢美，後世怪之。故夫古之通經之臣，紀主令功，記於竹帛；頌上令德，刻於鼎銘。文人涉世，以此自勉。漢德不及六代，論者不德之故也。

선제 때 한나라의 뛰어난 선비들을 그림으로 그렸는데, 혹 그림에 들지 못한 자는 그 자손이 그것을 부끄러워하였다. 어째서인가? 아버지와 할아버지가 어질지 못하였으므로 그림으로 그려지지 않았기 때문이다. 무릇 칭송하는 말은 다만 그림의 무늬일 뿐만이 아니다. 만약 천 세대 뒤에 경서를 읽어도 한나라의 아름다움을 보지 못한다면 후세가 그것을 괴이하게 여길 것이다. 그러므로 무릇 옛날의 경전에 통달한 신하들은 임금의 훌륭한 공을 기록하여 대쪽과 비단에 적었고, 윗사람의 훌륭한 덕을 칭송하여 솥의 명문에 새겼다. 문인이 세상을 지나면서 이것으로 스스로 힘써야 한다. 한나라의 덕이 여섯 왕조에 미치지 못한다고 하는 것은 논하는 자가 [한나라의 덕을] 덕으로 여기지 않기 때문이다.

地有丘，故有高平，或以鍤平而夷之，為平地矣。世見五帝、三王為經書，漢事不載，則謂五、三優於漢矣。或以論為鍤，損五、〔三〕，少丰滿漢家之下，豈徒并為平哉！漢將為丘，五、三轉為矣。湖池非一，廣狹同也，樹竿測之，深淺可度。漢與百代俱為主也，實而論之，優劣可見。故不樹長竿，不知深淺之度；無《論衡》之論，不知優劣之實。漢在百代之末，上與百代料德，湖池相與比也。無鴻筆之論，不免庸庸之名。論好稱古而毀今，恐漢將在百代之下，豈徒同哉！

땅에 언덕이 있으므로 높고 평평함이 있는데, 혹 가래로 평평하게 깎아 내면 평지가 된다. 세상은 오제·삼왕[의 일]이 경서가 되고 한나라의 일은 실리지 않은 것을 보고, 오제·삼왕이 한나라보다 뛰어나다고 한다. 혹 논(論)을 가래로 삼아 오제·삼왕을 덜어 내어 조금 한나라의 아래를 채운다면 어찌 다만 함께 평평해지기만 하겠는가! 한나라는 장차 언덕이 되고 오제·삼왕은 도리어 [평지가] 될 것이다. 호수와 못은 하나가 아니고 넓고 좁음이 같더라도 장대를 세워 재어 보면 깊고 얕음을 헤아릴 수 있다. 한나라는 백대와 함께 모두 군주이니, 실제로 논하면 우열을 볼 수 있다. 그러므로 긴 장대를 세우지 않으면 깊고 얕음의 정도를 알 수 없고, 『논형』의 논이 없으면 우열의 실상을 알 수 없다. 한나라는 백대의 끝에 있어 위로 백대와 덕을 헤아리니, 호수와 못을 서로 견주는 것과 같다. 큰 붓의 논이 없으면 평범하다는 이름을 면하지 못한다. 논하는 자들이 옛것을 일컫고 지금 것을 헐뜯기를 좋아하니, 아마 한나라가 장차 백대의 아래에 있게 될 것이니 어찌 다만 같을 뿐이겠는가!

謚者，行之跡也。謚之美者，成、宣也；惡者，靈、歷也。成湯遭旱，周宣亦然。然而成湯加「成」，宣王言〔宣〕，無妄之災，不能虧政，臣子累謚，不失實也。由斯以論堯，堯亦美謚也，時亦有洪水，百姓不安，猶言堯者，得實考也。夫一字之謚，尚猶明主，況千言之論，萬文之頌哉！

시호란 행실의 자취이다. 시호 가운데 아름다운 것은 성(成)·선(宣)이고, 나쁜 것은 영(靈)·여(歷)이다. 성탕은 가뭄을 만났고 주 선왕도 그러하였다. 그런데도 성탕에게 「성」을 더하고 선왕을 [선]이라 말한 것은, 뜻밖의 재앙이 정치를 이지러뜨릴 수 없으니 신하가 시호를 지어 올림에 실상을 잃지 않은 것이다. 이로써 요를 논하면 요 역시 아름다운 시호이니, 그때에도 홍수가 있어 백성이 편안하지 않았으나 오히려 요라 말하는 것은 실상을 얻어 상고한 것이다. 무릇 한 글자의 시호도 오히려 임금을 밝히거늘, 하물며 천 마디의 논과 만 글자의 송이겠는가!

船車載人，孰與其徒多也？素車朴船，孰與加漆采畫也？ 然則鴻筆之人，國之船車采畫也。農無〔強〕夫，谷粟不登；國無強文，德暗不彰。漢德不休，亂在百代之間，強筆之儒不著載也。高祖以來，著書非不講論。漢司馬長卿為《封禪書》，文約不具。司馬子長紀黃帝以至孝武，揚子雲錄宣帝以至哀、平，陳平仲紀光武，班孟堅頌孝明，漢家功德，頗可觀見。今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精，故有《齊世》、《宣漢》、《恢國》、《驗符》。

배와 수레가 사람을 싣는 것과 걸어가는 무리 가운데 어느 쪽이 많은가? 꾸밈없는 수레와 소박한 배는 옻칠을 하고 채색 그림을 더한 것과 비교하여 어떠한가? 그렇다면 큰 붓을 가진 사람은 나라의 배와 수레이고 채색 그림이다. 농가에 힘센 장정이 없으면 곡식이 여물지 않고, 나라에 굳센 문장이 없으면 덕이 어두워 드러나지 않는다. 한나라의 덕이 아름답지 않다고 하여 백대 사이에 섞여 있는 것은, 굳센 붓을 가진 유자가 그것을 기록하여 싣지 않았기 때문이다. 고조 이래로 책을 지으며 강론하지 않은 것은 아니다. 한나라 사마장경은 「봉선서(封禪書)」를 지었으나 글이 간략하여 갖추지 못하였다. 사마자장은 황제부터 효무제까지 기록하였고, 양자운은 선제부터 애제·평제까지 기록하였으며, 진평중(陳平仲)은 광무제를 기록하였고, 반맹견은 효명제를 칭송하였으니, 한나라 왕실의 공덕을 자못 볼 수 있다. 금상이 즉위하였으나 아직 기려 실은 것이 없으니, 『논형』의 저자가 이를 위해 정성을 다하였다. 그러므로 「제세(齊世)」·「선한」·「회국」·「험부(驗符)」가 있다.

龍無雲雨不能參天。鴻筆之人，國之雲雨也。載國德於傳書之上，宣昭名於萬世之後，厥高非徒參天也。城牆之土，平地之壤也，人加筑蹈之力，樹立臨池。國之功德崇於城牆，文人之筆勁於筑蹈。聖主德盛功立，〔若〕不褒頌紀載，奚得傳馳流去無疆乎？人有高行，或譽得其實，或欲稱之不能言，或謂不善不肯陳。斷此三者，孰者為賢？五、三之際，於斯為盛。孝明之時，眾瑞并至，百官臣子不為少矣，唯班固之徒稱頌國德，可謂譽得其實矣。頌文譎以奇，彰漢德於百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉！

용은 구름과 비가 없으면 하늘에 오를 수 없다. 큰 붓을 가진 사람은 나라의 구름과 비이다. 나라의 덕을 전하는 책 위에 싣고 이름을 만세 뒤까지 널리 밝히니, 그 높음은 다만 하늘에 오르는 것만이 아니다. 성벽의 흙은 평지의 흙인데, 사람이 다지고 밟는 힘을 더하면 우뚝 서서 해자에 임한다. 나라의 공덕은 성벽보다 높고, 문인의 붓은 다지고 밟는 것보다 굳세다. 성스러운 임금의 덕이 성하고 공이 섰더라도 만약 기리고 칭송하고 기록하여 싣지 않는다면, 어찌 전해지고 내달려 끝없이 흘러갈 수 있겠는가? 사람에게 높은 행실이 있을 때, 혹은 칭찬하여 그 실상을 얻고, 혹은 그것을 일컫고자 하나 말할 수 없으며, 혹은 좋지 않다고 여겨 진술하려 하지 않는다. 이 셋을 판단하면 어느 쪽이 어진가? 오제·삼왕의 때 가운데 이때가 가장 성하다. 효명제 때 뭇 상서가 함께 이르렀고 백관과 신하가 적지 않았으나, 오직 반고의 무리만이 나라의 덕을 칭송하였으니 칭찬하여 그 실상을 얻었다고 할 만하다. 송의 글이 기묘하고 기이하여 한나라의 덕을 백대에 드러내고 황제의 이름을 해와 달처럼 만들었으니, 말할 수 없거나 말해도 아름답고 좋지 않은 것과 비교하여 어떠한가!

秦始皇東南游，升會稽山，李斯刻石，紀頌帝德，至琅琊亦然。秦無道之國，刻石文世，觀讀之者見堯、舜之美。由此言之，須頌明矣。當今非無李斯之才也，無從升會稽歷琅琊之階也。弦歌為妙異之曲，坐者不曰善，弦歌之人必怠不精。何則？妙異難為，觀者不知善也。聖國揚妙異之政，眾臣不頌，將順其美，安得所施哉！今方〔技〕之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然不卸服也。如題曰〔某〕甲某子之方，若言已驗嘗試，人爭刻寫，以為珍秘。上書於國，奏〔記〕於郡，譽荐士吏，稱術行能，章下記出，士吏賢妙。何則？章表其行，記明其才也。國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。

진시황이 동남쪽으로 순유하여 회계산(會稽山)에 오르자 이사(李斯)가 돌에 새겨 황제의 덕을 기록하고 칭송하였고, 낭야(琅琊)에 이르러서도 그렇게 하였다. 진나라는 무도한 나라인데 돌에 새긴 글이 세상에 전하니, 그것을 보고 읽는 자는 요·순의 아름다움을 본다. 이로써 말하면 칭송이 필요함이 분명하다. 지금 이사 같은 재주가 없는 것이 아니라, 회계산에 오르고 낭야를 지날 계기가 없는 것이다. 현악기와 노래로 묘하고 기이한 곡을 연주하는데 앉은 자들이 좋다고 하지 않으면, 연주하고 노래하는 사람은 반드시 게을러져 정성을 다하지 않는다. 어째서인가? 묘하고 기이한 것은 하기 어려운데 보는 자가 좋은 줄 모르기 때문이다. 성스러운 나라가 묘하고 기이한 정치를 드날리는데 뭇 신하가 칭송하지 않는다면, 그 아름다움을 받들어 따르는 것을 어디에 베풀겠는가! 지금 방기(方技)의 책이 대쪽과 비단에 있는데, 주인의 이름과 나온 곳이 없으면 보는 자가 소홀히 하여 믿고 따르지 않는다. 만약 「아무개 선생의 처방」이라 제목을 붙이고, 이미 시험해 보아 효험이 있었다고 말하면, 사람들이 다투어 새기고 베껴 진귀한 비방으로 여긴다. 나라에 글을 올리고 군에 주기(奏記)를 올려 선비와 관리를 칭찬하고 천거하며 그 술업과 행실과 능력을 일컬으면, 장주(章奏)가 내려오고 주기가 나가 선비와 관리가 어질고 뛰어나게 된다. 어째서인가? 장주가 그 행실을 드러내고 주기가 그 재주를 밝히기 때문이다. 나라의 덕이 넘치고 성한데도 널리 기리는 자가 없어, 성스러운 나라 대한(大漢)으로 하여금 평범하다는 이름을 갖게 하니, 허물은 세속 유자들이 실상대로 논하지 않는 데 있다.

古今聖王不絕，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同於前，或時已有，世無以知，故有《講瑞》。俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後。是應實而定之，漢不為少。漢有實事，儒者不稱；古有虛美，誠心然之。信久遠之偽，忽近今之實。斯蓋三增九虛，所以成也；能聖實聖，所以興也。儒者稱聖過實，稽合於漢，漢不能及。非不能及，儒者之說使難及也。〔如〕實論之，漢更難及。谷熟歲平，聖王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發。治有期，亂有時。能以亂為治者優，優者有之。建初孟年，無妄氣至，聖世之期也。皇帝執德，救備其災，故《順鼓》、《明雩》，為漢應變。是故災變之至，或在聖世。時旱禍湛，為漢論災。是故《春秋》為漢制法，《論衡》為漢平說。從門應庭，聽堂室之言，什而失九，如升堂窺室，百不失一。《論衡》之人在古荒流之地，其遠非徒門庭也。

고금에 성왕이 끊이지 않았으니, 그 부서도 마땅히 거듭 이어져야 한다. 부서가 나오는 것이 앞과 같지 않으니, 혹 이미 있었으나 세상이 알 방도가 없었으므로 「강서」가 있다. 세속 유자들은 옛것을 길게 여기고 지금 것을 짧게 여기기를 좋아하여, 상서를 말할 때에는 앞 시대를 두텁게 하고 뒤 시대를 얇게 한다. 「시응(是應)」은 실상으로 그것을 정한 것이니, 한나라[의 상서]는 적지 않다. 한나라에는 실제 일이 있어도 유자들이 일컫지 않고, 옛날에는 헛된 아름다움이 있어도 진심으로 그렇다고 여긴다. 오래되고 먼 거짓을 믿고 가깝고 지금의 실상을 소홀히 한다. 이것이 아마 「삼증(三增)」·「구허(九虛)」가 지어진 까닭이고, 「능성(能聖)」·「실성(實聖)」이 일어난 까닭이다. 유자들이 성인을 일컬음이 실상을 넘으니, 한나라에 견주어 맞추면 한나라가 미칠 수 없다. 미칠 수 없는 것이 아니라 유자들의 설명이 미치기 어렵게 만든 것이다. 만약 실상대로 논한다면 한나라가 [오히려 옛날이] 더욱 미치기 어렵다. 곡식이 익고 해가 평안하면 성왕은 그에 힘입어 공과 교화를 세우므로, 「치기(治期)」 편은 한나라를 위해 격발한 것이다. 다스림에는 시기가 있고 어지러움에는 때가 있다. 어지러움을 다스림으로 만들 수 있는 자가 뛰어나니, 뛰어난 자가 [지금] 있다. 건초 첫해에 뜻밖의 기운이 이른 것은 성스러운 세상의 시기였다. 황제가 덕을 잡아 그 재앙을 구하고 대비하였으므로 「순고(順鼓)」·「명우(明雩)」는 한나라를 위해 변고에 대응한 것이다. 그러므로 재변이 이르는 것은 혹 성스러운 세상에도 있다. 때로 가뭄과 큰비의 화가 있으니 한나라를 위해 재앙을 논한 것이다. 그러므로 『춘추』는 한나라를 위해 법을 제정하였고, 『논형』은 한나라를 위해 공평한 설을 한다. 문에서 뜰에 응하여 대청과 방의 말을 들으면 열에 아홉을 잃지만, 대청에 올라 방을 엿보면 백에 하나도 잃지 않는다. 『논형』의 저자는 옛날 황복의 먼 땅에 있으니, 그 멂은 다만 문과 뜰 정도가 아니다.

日刻徑重千里，人不謂之廣者，遠也。望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隱也。聖者垂日月之明，處在中州。隱於百里，遙聞傳授，不實。形耀不實，難論。得詔書到，計吏至，乃聞聖政。 是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美。使至台閣之下，蹈班、賈之跡，論功德之實，不失毫厘之微。武王封比干之墓，孔子顯三累之行。大漢之德，非直比干三累也。道立〔郵〕表，路出其下，望〔郵〕表者昭然知路。 漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣之德未光於世也。

해의 지름이 천 리나 되는데 사람들이 넓다고 하지 않는 것은 멀기 때문이다. 보름밤에 비가 심하게 오면 달빛이 어둡지 않은데도 사람들이 빛을 보지 못하는 것은 가려졌기 때문이다. 성스러운 이가 해와 달의 밝음을 드리우고 중주(中州)에 거처하는데, [나는] 백 리 [밖]에 숨어 있어 멀리서 전해 들으니 실상이 아니다. 형상과 빛이 실상이 아니면 논하기 어렵다. 조서가 도착하고 계리(計吏)가 이르러야 비로소 성스러운 정치를 듣는다. 그러므로 공을 기리면서 언덕과 산처럼 쌓인 것을 놓치고, 덕을 칭송하면서 기름진 아름다움을 빠뜨린다. 만약 [나를] 대각(台閣)의 아래에 이르게 하여 반고·가규(賈逵)의 자취를 밟게 한다면, 공덕의 실상을 논하면서 털끝만 한 작은 것도 놓치지 않을 것이다. 무왕은 비간(比干)의 무덤에 봉분을 쌓았고, 공자는 세 [어진 이]의 행실을 드러냈다. 대한의 덕은 다만 비간이나 세 [어진 이]에 견줄 정도가 아니다. 길에 우표(郵表)를 세우면 길이 그 아래로 나 있으니, 우표를 바라보는 자는 환히 길을 안다. 한나라의 덕이 밝게 드러났는데도 나라의 표지가 될 말을 세운 이가 없으므로, 넓고 큰 덕이 아직 세상에 빛나지 못한 것이다.