恢회國국篇편第제五오十십八팔

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。」 此言顏淵學於孔子，積累歲月，見道彌深也。《宣漢》之篇，高漢於周，擬漢過周，論者未極也。恢而極之，彌見漢奇。夫經熟講者，要妙乃見；國極論者，恢奇彌出。恢論漢國在百代之上，審矣。何以驗之？黃帝有涿鹿之戰，堯有丹水之師，舜時有苗不服，夏啟有扈叛逆，高宗伐鬼方三年克之。周成王，管、蔡悖亂，周公東征。前代皆然，漢不聞此。高祖之時，陳反，彭越叛，治始安也。孝景之時，吳、楚興兵，怨晃錯也。匈奴時擾，正朔不及，無荒之地，王功不加兵，今皆內附，貢獻牛馬。此則漢之威盛莫敢犯也。

안연이 탄식하며 말하기를 「우러러볼수록 더욱 높고, 뚫을수록 더욱 단단하다.」라 하였다. 이는 안연이 공자에게 배워 세월을 쌓을수록 도를 보는 것이 더욱 깊어졌다는 말이다. 「선한(宣漢)」 편에서는 한나라를 주나라보다 높이고 한나라를 견주어 주나라를 넘는다고 하였으나, 논한 것이 아직 지극하지 못하였다. 넓혀서 지극히 하면 한나라의 기이함이 더욱 보인다. 무릇 경전을 익숙하게 강론하는 자에게 요긴하고 묘한 것이 비로소 보이고, 나라를 지극히 논하는 자에게 넓고 기이한 것이 더욱 드러난다. 한나라를 넓혀 논하면 백대의 위에 있음이 분명하다. 무엇으로 징험하는가? 황제에게는 탁록(涿鹿)의 싸움이 있었고, 요에게는 단수(丹水)의 출병이 있었으며, 순 때에는 유묘가 복종하지 않았고, 하나라 계(啟) 때에는 유호(有扈)가 반역하였으며, 고종은 귀방(鬼方)을 쳐서 3년 만에 이겼다. 주나라 성왕 때에는 관숙·채숙이 패란하여 주공이 동쪽으로 정벌하였다. 앞 시대가 모두 그러하였는데 한나라에는 이런 일을 듣지 못하였다. 고조 때 진희(陳豨)가 반란하고 팽월(彭越)이 배반하였으나 다스림이 막 안정되던 때였다. 효경제 때 오·초가 군사를 일으켰으나 조조(晁錯)를 원망해서였다. 흉노가 때때로 어지럽혀 정삭이 미치지 못하고, 거친 땅이 없지 않아 왕의 공이 군사를 더하지 못했으나, 지금은 모두 안으로 붙어 소와 말을 바친다. 이는 한나라의 위엄이 성하여 감히 범하지 못하는 것이다.

紂為至惡，天下叛之。武王舉兵，皆願就戰，八百諸侯，不期俱至。項羽惡微，號而用兵，與高祖俱起，威力輕重，未有所定，則項羽力勁。折鐵難於摧木，高祖誅項羽，折鐵；武王伐紂，摧木：然則漢力勝周多矣。凡克敵一則易，二則難。湯、武伐桀、紂，一敵也；高祖誅秦殺項，兼勝二家，力倍湯、武。武王為殷西伯，臣事於紂，以臣伐〔君〕，夷、齊恥之，扣馬而諫，武王不聽，不食周粟，餓死首陽。高祖不為秦臣，光武不仕王莽，誅惡伐無道，無伯夷之譏，可謂順於周矣。

주는 지극히 악하여 천하가 그를 배반하였다. 무왕이 군사를 일으키자 모두 나아가 싸우기를 원하여 8백 제후가 기약하지 않고 함께 이르렀다. 항우(項羽)는 악이 미미하였으나 [패왕이라] 일컬으며 군사를 썼고, 고조와 함께 일어나 위세와 힘의 경중이 아직 정해지지 않았으니 곧 항우의 힘이 굳셌다. 쇠를 꺾는 것은 나무를 부러뜨리는 것보다 어렵다. 고조가 항우를 주살한 것은 쇠를 꺾은 것이고, 무왕이 주를 친 것은 나무를 부러뜨린 것이니, 그렇다면 한나라의 힘이 주나라보다 훨씬 낫다. 무릇 적을 이기는 것은 하나이면 쉽고 둘이면 어렵다. 탕·무가 걸·주를 친 것은 하나의 적이었고, 고조는 진나라를 주살하고 항우를 죽여 두 세력을 아울러 이겼으니 힘이 탕·무의 곱절이다. 무왕은 은나라의 서백(西伯)이 되어 신하로서 주를 섬겼는데, 신하로서 임금을 치자 백이·숙제가 그것을 부끄럽게 여겨 말고삐를 붙잡고 간하였으나 무왕이 듣지 않으니, 주나라 곡식을 먹지 않고 수양산에서 굶어 죽었다. 고조는 진나라의 신하가 아니었고, 광무제는 왕망을 섬기지 않았으니, 악을 주살하고 무도함을 쳐도 백이의 나무람이 없었으니, 주나라보다 [천리에] 순하였다고 할 만하다.

丘由易以起高，淵易以為深。起於微賤，無所因階者難；襲爵乘位，尊祖統業者易。堯以唐侯入嗣帝位，舜以司徒因堯授禪，禹以司空緣功代舜，湯由七十里，文王百里〔為西伯〕，武王襲文王位。五代之起，皆有因緣，力易為也。高祖從亭長提三尺劍取天下，光武由白水奮威武，〔帝〕海內，無尺土所因，一位所乘，直奉天命推自然。此則起高於淵，為深於丘山也。比方五代，孰者為優？

언덕에 말미암으면 높이 쌓기 쉽고, 못에 [말미암으면] 깊게 만들기 쉽다. 미천한 데서 일어나 의지할 계단이 없는 자는 어렵고, 작위를 잇고 자리를 타서 조상을 높이고 업을 계승하는 자는 쉽다. 요는 당후(唐侯)로서 들어가 제위를 이었고, 순은 사도(司徒)로서 요에게서 선양을 받았으며, 우는 사공(司空)으로서 공에 따라 순을 대신하였고, 탕은 70리에서 말미암았고, 문왕은 백 리[로 서백이 되었으며], 무왕은 문왕의 자리를 이었다. 다섯 왕조의 일어남은 모두 인연이 있어 힘이 쉬웠다. 고조는 정장(亭長)으로서 석 자 칼을 들고 천하를 취하였고, 광무제는 백수(白水)에서 위엄과 무용을 떨쳐 해내의 [황제가] 되었으니, 의지한 땅 한 자도, 탄 자리 하나도 없이 곧바로 천명을 받들고 자연을 밀고 나간 것이다. 이는 못에서 높이 쌓고 언덕과 산에서 깊이 판 것이다. 다섯 왕조와 견주어 보면 어느 쪽이 뛰어난가?

傳書或稱武王伐紂，太公陰謀食小兒以丹，令身純赤，長大教言殷亡。 殷民見兒身赤，以為天神，及言殷亡，皆謂商滅。兵至牧野，晨舉脂燭，奸謀惑民，權掩不備，周之所諱也，世謂之虛。漢取天下，無此虛言。《武成》之篇言，周伐紂，血流浮杵。以《武成》言之，食兒以丹，晨舉脂燭，殆且然矣。漢伐亡新，光武將五千人，王莽遣二公將〔百〕萬人戰於昆陽，雷雨晦冥，前後不相見。漢兵出昆陽城擊二公軍，一而當十，二公兵散。天下以雷雨助漢威敵，孰與舉脂燭以人事譎取殷哉！

전하는 책에 혹 일컫기를, 무왕이 주를 칠 때 태공(太公)이 음모로 어린아이에게 단사(丹砂)를 먹여 몸을 온통 붉게 하고, 자라자 은나라가 망한다고 말하도록 가르쳤다고 한다. 은나라 백성이 아이의 몸이 붉은 것을 보고 하늘의 신이라 여겼는데, [그 아이가] 은나라가 망한다고 말하자 모두 상(商)나라가 멸망한다고 하였다. 군사가 목야(牧野)에 이르자 새벽에 기름 횃불을 들었으니, 간사한 꾀로 백성을 미혹하고 권모로 대비하지 않은 틈을 엄습한 것으로, 주나라가 숨기는 바이니 세상에서는 그것을 헛된 말이라 한다. 한나라가 천하를 취한 데에는 이런 헛된 말이 없다. 「무성(武成)」 편에서는 주나라가 주를 칠 때 피가 흘러 절굿공이가 떠다녔다고 하였다. 「무성」의 말로 보면, 아이에게 단사를 먹이고 새벽에 기름 횃불을 든 것도 아마 그러했을 것이다. 한나라가 망한 신(新)나라를 칠 때 광무제는 5천 명을 거느렸고, 왕망은 두 공(公)을 보내 백만 명을 거느리고 곤양(昆陽)에서 싸우게 하였는데, 우레와 비가 쳐 어두컴컴하여 앞뒤가 서로 보이지 않았다. 한나라 군사가 곤양성을 나와 두 공의 군대를 치니 하나가 열을 당하여 두 공의 군사가 흩어졌다. 하늘 아래 우레와 비로 한나라를 도와 적에게 위엄을 보인 것이, 기름 횃불을 들어 사람의 일로 속여 은나라를 취한 것과 비교하여 어떠한가!

或云武王伐紂，紂赴火死，武王就斬以鉞，懸其首於大白之旌。 齊宣王怜畔鐘之牛，睹其色之觳觫也。楚庄王赦鄭伯之罪，見其肉袒而形暴也。君子惡〔惡〕，不惡其身。紂尸赴於火中，所見淒愴，非徒色之觳觫，袒之暴形也。就斬以鉞，懸乎其首，何其忍哉！高祖入咸陽，閻樂誅二世，項羽殺子嬰，高祖雍容入秦，不戮二尸。光武入長安，劉聖公已誅王莽，乘兵即害，不刃王莽之死。夫斬赴火之首，與貰被刃者之身，德虐孰大也？豈以里之恨哉！以人君拘人臣，其逆孰與秦奪周國，莽鴆平帝也？鄒伯奇論桀、紂之惡不若亡秦，亡秦不若王莽。然則紂惡微而周誅之痛，秦、莽罪重而漢伐之輕，寬狹誰也？

혹은 이르기를, 무왕이 주를 칠 때 주가 불에 뛰어들어 죽자, 무왕이 나아가 도끼로 목을 베어 그 머리를 태백기(大白旗)에 매달았다고 한다. 제 선왕(齊宣王)은 종에 피를 바르려고 끌려가는 소가 벌벌 떠는 기색을 보고 불쌍히 여겼다. 초 장왕(楚庄王)은 정백(鄭伯)이 웃통을 벗어 몸을 드러낸 것을 보고 그 죄를 용서하였다. 군자는 [악을] 미워하되 그 몸을 미워하지 않는다. 주의 시체가 불 속에 뛰어들었으니 보이는 바가 처참하여, 벌벌 떠는 기색이나 웃통을 벗어 드러낸 몸 정도에 그치지 않았다. 나아가 도끼로 베고 그 머리를 매달았으니 어찌 그리 잔인한가! 고조가 함양(咸陽)에 들어갔을 때 염락(閻樂)이 이세(二世)를 주살하였고 항우가 자영(子嬰)을 죽였는데, 고조는 너그럽고 의젓하게 진나라에 들어가 두 시체를 욕보이지 않았다. 광무제가 장안에 들어갔을 때 유성공(劉聖公)이 이미 왕망을 주살하였는데, 군사를 타고 곧 해친 것이지 [광무제는] 왕망의 죽음에 칼을 대지 않았다. 무릇 불에 뛰어든 자의 머리를 벤 것과 칼을 맞은 자의 몸을 너그러이 용서한 것 가운데 덕과 포학함이 어느 것이 큰가? 어찌 [유]리(羑里)의 원한 때문이었겠는가! 임금으로서 신하를 가둔 것을, 진나라가 주나라를 빼앗고 왕망이 평제를 독살한 것과 비교하면 그 거역함이 어떠한가? 추백기는 걸·주의 악은 망한 진나라만 못하고 망한 진나라는 왕망만 못하다고 논하였다. 그렇다면 주의 악은 미미한데 주나라는 그를 아프게 주벌하였고, 진나라와 왕망은 죄가 무거운데 한나라는 그를 가볍게 쳤으니, 너그러움과 좁음이 누구에게 있는가?

高祖，母妊之時，蛟龍在上，夢與神遇；好酒〔貰〕飲，酒舍負仇，及醉留臥，其上常有神怪；夜行斬蛇，蛇嫗悲哭；與呂后俱之田廬，時自隱匿，光氣暢見，呂后輒知；始皇望見東南有天子氣，及起，五星聚於東井；楚望漢軍，雲氣五色。光武且生，鳳皇集於城，嘉禾滋於屋，皇妣之身，夜半無燭，空中光明。初者，蘇伯阿望舂陵氣郁郁蔥蔥；光武起過舊廬，見氣憧憧上屬於天。五帝、三王，初生始起，不聞此怪。堯母感於赤龍，及起不聞奇佑；禹母吞薏苡，將生得玄圭；契母咽燕子；湯起白狼銜鉤；后稷母履大人之跡；文王起得赤雀；武王得魚、烏：皆不及漢太平之瑞。黃帝、堯、舜鳳皇一至，凡諸眾瑞重至者希。漢文帝黃龍、玉棒。武帝黃龍、麒麟、連木。宣帝鳳皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黃龍、神光。平帝白雉、黑雉。孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、連木、嘉禾，與宣帝同奇，有神鼎黃金之怪。一代之瑞，累仍不絕。此則漢德丰茂，故瑞佑多也。孝明天崩，今上嗣位，元二之間，嘉德布流。三年，零陵生芝草五本。

고조는 어머니가 임신했을 때 교룡이 그 위에 있었고 꿈에 신을 만났다. 술을 좋아하여 외상으로 마셨는데 술집에서는 [값을] 몇 곱절로 받았고, 취하여 머물러 누우면 그 위에 늘 신기하고 괴이한 것이 있었다. 밤길을 가다 뱀을 베자 뱀의 할미가 슬피 울었다. 여후(呂后)와 함께 밭의 오두막에 갔을 때 때때로 스스로 숨어 있으면 빛나는 기운이 환히 나타나 여후가 곧 알았다. 시황은 동남쪽에 천자의 기운이 있는 것을 바라보았고, [고조가] 일어나자 오성(五星)이 동정(東井)에 모였다. 초나라가 한나라 군사를 바라보니 구름 기운이 오색이었다. 광무제가 장차 태어나려 할 때 봉황이 성에 내려앉고 가화가 집에 자랐으며, 황비(皇妣)의 몸 [주위에] 한밤중 촛불이 없는데도 공중이 밝았다. 처음에 소백아(蘇伯阿)가 용릉(舂陵)의 기운을 바라보니 울창하고 무성하였고, 광무제가 일어나 옛 오두막을 지날 때 기운이 아른아른 하늘까지 이어져 있는 것을 보았다. 오제·삼왕이 처음 태어나고 비로소 일어날 때에는 이런 괴이함을 듣지 못하였다. 요의 어머니는 붉은 용에 감응하였으나 [요가] 일어날 때에는 기이한 도움을 듣지 못하였다. 우의 어머니는 율무를 삼켰고 [우가] 장차 태어나려 할 때 검은 홀[玄圭]을 얻었다. 설(契)의 어머니는 제비 알을 삼켰다. 탕이 일어날 때 흰 이리가 갈고리를 물었다. 후직의 어머니는 거인의 발자국을 밟았다. 문왕이 일어날 때 붉은 참새를 얻었다. 무왕은 물고기와 까마귀를 얻었다. [이들은] 모두 한나라 태평의 상서에 미치지 못한다. 황제·요·순 때 봉황은 한 번 이르렀을 뿐이고, 무릇 여러 상서가 거듭 이른 일은 드물다. 한나라 문제 때에는 황룡과 옥봉(玉棒)이 있었다. 무제 때에는 황룡·기린·연리목(連木)이 있었다. 선제 때에는 봉황이 다섯 번 이르렀고 기린·신작·감로·예천·황룡·신령한 빛이 있었다. 평제 때에는 흰 꿩과 검은 꿩이 있었다. 효명제 때에는 기린·신작·감로·예천·흰 꿩·검은 꿩·지초·연리목·가화가 있어 선제와 기이함이 같았고, 신령한 솥과 황금의 괴이함도 있었다. 한 왕조의 상서가 거듭 이어져 끊이지 않았다. 이는 한나라의 덕이 풍성하고 무성하므로 상서와 도움이 많은 것이다. 효명제가 붕어하고 금상이 자리를 이으니, 원년과 2년 사이에 아름다운 덕이 널리 퍼졌다. 3년에 영릉(零陵)에 지초 다섯 포기가 났다.

四年，甘露降五縣。五年，芝復生六〔本〕，黃龍見，大小凡八。前世龍見不雙，芝生無二，甘露一降。而今八龍并出，十一芝累生，甘露流五縣。德惠盛熾，故瑞繁夥也。自古帝王，孰能致斯？ 儒者論曰「王者推行道德，受命於天。」 《論衡》《初〔稟〕》以為王者生稟天命，性命難審，且兩論之。酒食之賜，一則為薄，再則為厚。如儒者之言，五代皆一受命，唯漢獨再，此則天命於漢厚也。如審《論衡》之言，生稟自然，此亦漢家所稟厚也。絕而復屬，死而復生。世有死而復生之人，人必謂之神。漢統絕而復屬，江武存亡，可謂優矣。

4년에 감로가 다섯 현에 내렸다. 5년에 지초가 다시 여섯 포기 났고, 황룡이 나타났는데 크고 작은 것이 모두 여덟이었다. 앞 세대에는 용이 나타나도 쌍으로 나타나지 않았고, 지초가 나도 둘이 아니었으며, 감로는 한 번 내렸다. 그런데 지금은 여덟 용이 함께 나오고, 열한 포기의 지초가 거듭 나며, 감로가 다섯 현에 흘렀다. 덕과 은혜가 성하고 치열하므로 상서가 번다하고 많은 것이다. 예로부터 제왕 가운데 누가 이것을 이룰 수 있었는가? 유자들은 논하여 말하기를 「왕자는 도덕을 미루어 행하여 하늘에서 명을 받는다.」라 한다. 『논형』 「초품(初稟)」에서는 왕자가 태어날 때 천명을 받는다고 여겼는데, 성명은 살피기 어려우니 우선 둘 다 논하겠다. 술과 음식을 내릴 때 한 번이면 박하다 하고 두 번이면 후하다 한다. 유자들의 말대로라면 다섯 왕조는 모두 한 번 명을 받았는데 오직 한나라만 두 번이니, 이는 하늘이 한나라에 명한 것이 후한 것이다. 만약 『논형』의 말을 살펴 태어날 때 자연을 받는다면, 이 또한 한나라 왕실이 받은 것이 후한 것이다. 끊겼다가 다시 이어지고 죽었다가 다시 살아났다. 세상에 죽었다가 다시 살아난 사람이 있으면 사람들이 반드시 그를 신이라 할 것이다. 한나라의 계통이 끊겼다가 다시 이어졌으니, 광무제가 망한 것을 보존한 것은 뛰어나다고 할 만하다.

武王伐紂，庸、蜀之夷佐戰牧野。 成王之時，越常獻雉，倭人貢暢。幽、歷衰微，戎狄攻周，平王東走，以避其難。至漢，四夷朝貢。孝平元始元年，越常重譯獻白雉一、黑雉二。夫以成王之賢，輔以周公，越常獻一，平帝得三。後至四年，金城塞外羌〔豪〕良願等〔種〕獻其魚鹽之地，願內屬漢，遂得西王母石室，因為西海郡。周時戎狄攻王，至漢內屬，獻其寶地。西王母國在絕極之外，而漢屬之。德孰大？壤孰廣？

무왕이 주를 칠 때 용(庸)·촉(蜀)의 오랑캐가 목야에서 싸움을 도왔다. 성왕 때 월상이 꿩을 바치고 왜인(倭人)이 창초(暢草)를 바쳤다. 유왕(幽王)·여왕(歷王)이 쇠미하자 융적이 주나라를 공격하여, 평왕(平王)이 동쪽으로 달아나 그 난을 피하였다. 한나라에 이르러서는 사방 오랑캐가 조공하였다. 효평제 원시(元始) 원년에 월상이 여러 번 통역을 거쳐 흰 꿩 하나와 검은 꿩 둘을 바쳤다. 무릇 성왕의 어짊에 주공이 보좌하였는데도 월상은 하나를 바쳤고, 평제는 셋을 얻었다. 뒤에 [원시] 4년에 이르러 금성(金城) 변새 밖의 강족(羌族) 호걸 양원(良願) 등의 종족이 그 물고기와 소금의 땅을 바치고 한나라에 안으로 속하기를 원하니, 마침내 서왕모(西王母)의 석실을 얻어 서해군(西海郡)으로 삼았다. 주나라 때에는 융적이 왕을 공격하였는데 한나라에 이르러서는 안으로 속하여 그 보배로운 땅을 바쳤다. 서왕모의 나라는 아득히 먼 끝 밖에 있는데 한나라가 그것을 속하게 하였다. 덕은 어느 쪽이 크며 땅은 어느 쪽이 넓은가?

方今哀牢、鄯善、〔羌〕降附歸德，匈奴時擾，遣將攘討，獲虜生口千萬數。夏禹裸入吳國，太伯采葯，斷髪文身。 唐、虞國界，吳為荒服，越在九夷，衣關頭，今皆夏服、褒衣、履舄。巴、蜀、越、郁林、日南、遼東、樂浪，周時被髪椎髻，今戴皮弁；周時重譯，今吟《詩》、《書》。

바야흐로 지금 애뢰·선선·강족이 항복하여 덕에 귀의하고, 흉노가 때때로 어지럽히면 장수를 보내 물리치고 토벌하여 사로잡은 포로가 천만으로 헤아린다. 하나라 우는 벌거벗고 오나라에 들어갔고, 태백(太伯)은 약초를 캐며 머리를 자르고 몸에 문신을 하였다. 당·우의 나라 경계에서 오는 황복이었고, 월은 구이(九夷)에 있어 [머리에] 관두(關頭)를 썼는데, 지금은 모두 중국 옷을 입고 넓은 옷과 신을 신는다. 파(巴)·촉·월·울림(郁林)·일남(日南)·요동(遼東)·낙랑(樂浪)은 주나라 때에는 머리를 풀어 헤치거나 상투를 틀었는데 지금은 피변(皮弁)을 쓰고, 주나라 때에는 여러 번 통역해야 했는데 지금은 『시』·『서』를 읊는다.

《春秋》之義，君親無將，將而必誅。廣陵王荊迷於巫，楚王英惑於〔俠〕客，事情列見。孝明三宥，二王吞葯，周誅管、蔡，違斯遠矣。楚外家許氏與楚王謀議，孝明曰：「許〔氏〕有屬於王，欲王尊貴，人情也。聖心原之，不繩於法。隱強侯傳懸書市里，誹謗聖政。今上海〔恩〕，〔弗〕奪爵土。

『춘추』의 의리에 임금과 어버이에게는 [반역을] 꾀함이 없어야 하니, 꾀하면 반드시 주살한다. 광릉왕(廣陵王) 형(荊)이 무당에게 미혹되고, 초왕 영이 협객에게 현혹되어 사정이 낱낱이 드러났다. 효명제가 세 번 용서하였으나 두 왕은 약을 삼켰으니, 주나라가 관숙·채숙을 주살한 것과는 이와 거리가 멀다. 초왕의 외가 허씨(許氏)가 초왕과 모의하였는데, 효명제가 말하기를 「허씨는 왕과 친속 관계가 있으니 왕이 존귀해지기를 바라는 것은 인지상정이다.」라 하였다. 성스러운 마음으로 그것을 너그러이 살펴 법으로 옭아매지 않았다. 은강후(隱強侯)는 저잣거리에 글을 걸어 성스러운 정치를 비방하였다. 금상은 바다 같은 은혜로 작위와 봉토를 빼앗지 않았다.

惡其人者憎其胥余。立二王之子，安楚、廣陵，〔隱〕強弟員嗣祀陰氏。二王，帝族也，位為王侯，與管、蔡同。管、蔡滅嗣，二王立後，恩已褒矣。隱強，異姓也，尊重父祖，復存其祀。立武庚之義，繼祿父之恩，方斯羸矣。何則？并為帝王，舉兵相征，貪天下之大，絕成湯之統，非聖君之義，失承天之意也。隱強，臣子也。漢統自在，絕滅陰氏，無損於義，而猶存之，惠滂沛也。故夫雨露之施，內則注於骨肉，外則布於他施。唐之晏晏，舜之，豈能逾此！

그 사람을 미워하는 자는 그 집의 담장까지 미워한다. [그런데도 금상은] 두 왕의 아들을 세워 초와 광릉을 편안하게 하고, 은강[후]의 아우 원(員)으로 음씨(陰氏)의 제사를 잇게 하였다. 두 왕은 황제의 친족으로서 지위가 왕후(王侯)였으니 관숙·채숙과 같다. 관숙·채숙은 후사가 끊겼으나 두 왕은 후사를 세웠으니 은혜가 이미 크다. 은강[후]는 다른 성씨인데 그 아버지와 할아버지를 높이고 무겁게 여겨 다시 그 제사를 보존하였다. [주나라가] 무경(武庚)을 세운 의리와 녹보(祿父)를 이은 은혜도 이에 비하면 보잘것없다. 어째서인가? [무경 등은] 함께 제왕이 되어 군사를 일으켜 서로 쳤으니, 천하의 큼을 탐하여 성탕의 계통을 끊는 것은 성군의 의리가 아니고 하늘을 받드는 뜻을 잃은 것이다. 은강[후]는 신하이다. 한나라의 계통은 그대로 있으니 음씨를 끊어 없애도 의리에 손상이 없는데 오히려 그것을 보존하였으니, 은혜가 흘러넘치는 것이다. 그러므로 비와 이슬의 베풂이 안으로는 골육에 쏟아지고 밖으로는 남에게 퍼진다. 요의 온화함과 순의 [깊은 덕]인들 어찌 이보다 나을 수 있겠는가!

歡兜之行，靖言庸回，共工私之，稱荐於堯。 三苗巧佞之人，或言有罪之國。鯀不能治水，知力極盡，罪皆在身，不加於上，唐、虞放流，死於不毛，怨惡謀上，懷挾叛逆。考事失實，誤國殺將，罪惡重於四子。孝明加恩，則論徙邊。今上寬惠，還歸州里。開辟以來，因莫斯大。晏子曰：「鉤星在房、心之間，地其動乎！」

환두(歡兜)의 행실은 말은 고요하나 쓰면 어긋났는데, 공공이 그를 사사로이 여겨 요에게 천거하였다. 삼묘(三苗)는 교묘하게 아첨하는 사람이라고도 하고, 혹은 죄가 있는 나라라고도 한다. 곤은 물을 다스리지 못하여 지혜와 힘이 다하였으니 죄가 모두 자신에게 있고 윗사람에게 미치지 않았는데도, 당·우가 [그들을] 유배하여 불모지에서 죽게 하였다. [지금의 어떤 자들은] 원망과 미움으로 윗사람을 모의하고 반역을 품었으며, 일을 조사함이 실상을 잃어 나라를 그르치고 장수를 죽게 하였으니, 죄악이 네 사람보다 무겁다. [그런데도] 효명제는 은혜를 더하여 변방으로 옮기는 것으로 논죄하였고, 금상은 너그럽고 은혜로워 고향으로 돌아가게 하였다. 천지가 열린 이래로 은혜가 이보다 큰 것이 없다. 안자(晏子)가 말하기를 「구성(鉤星)이 방(房)·심(心) 사이에 있으니 땅이 움직이려는가!」라 하였다.

夫地動天時，非政所致。皇帝振畏，猶歸於治，廣征賢良，訪求過闕。高宗之側身，周成之開匱，〔〕能逮此。 谷登歲平，庸主因緣以建德政，顛沛危殆，聖哲優者，乃立功化。是故微病恆醫皆巧，篤劇扁鵲乃良。建初孟年，無妄氣至，歲之疾疫也。比旱不雨，牛死民流，可謂劇矣。皇帝敦德，俊在官，第五司空股肱國維，轉谷振贍，民不乏餓，天下慕德，雖危不不亂。民飢於谷，飽於道德，身流在道，心回鄉內。以故道路無盜賊之跡，深幽迥絕無劫奪之奸，以危為宁，以困為通，五帝、三王，孰能堪斯哉！

무릇 땅이 움직이는 것은 하늘의 때이지 정치가 불러온 것이 아니다. [그런데도] 황제는 떨며 두려워하여 오히려 다스림의 탓으로 돌리고, 널리 현량(賢良)을 불러 허물과 결함을 찾아 물었다. 고종의 몸을 낮춤과 주 성왕의 궤를 연 것인들 어찌 이에 미칠 수 있겠는가. 곡식이 여물고 해가 평안하면 평범한 임금도 그에 힘입어 덕 있는 정치를 세우지만, 넘어지고 위태로울 때에는 성스럽고 밝음이 뛰어난 자라야 비로소 공과 교화를 세운다. 그러므로 가벼운 병에는 보통 의원도 모두 솜씨가 있지만, 위중한 병에는 편작이라야 훌륭하다. 건초(建初) 첫해에 뜻밖의 기운이 이르렀으니 해의 돌림병이다. 잇따라 가물고 비가 오지 않아 소가 죽고 백성이 떠돌았으니 위중했다고 할 만하다. 황제가 덕을 돈독히 하고 준걸이 관직에 있으며, 제오(第五) 사공(司空)이 고굉(股肱)으로 나라의 벼리가 되어 곡식을 옮겨 구휼하니, 백성이 굶주림에 이르지 않고 천하가 덕을 사모하여 비록 위태로웠으나 어지럽지 않았다. 백성은 곡식에는 굶주렸으나 도덕에는 배불렀으며, 몸은 길에 떠돌았으나 마음은 고향 안으로 돌아갔다. 그러므로 길에는 도적의 자취가 없고, 깊고 그윽하고 아득히 떨어진 곳에도 겁탈하는 간악함이 없었으니, 위태로움을 편안함으로 만들고 곤궁함을 형통함으로 만들었으니, 오제·삼왕 가운데 누가 이를 감당할 수 있었겠는가!