宣선漢한篇편第제五오十십七칠

儒者稱五帝、三王致天下太平，漢興已來，未有太平。彼謂五帝、三王致太平，漢未有太平者，見五帝、三王聖人也，聖人之德能致太平；謂漢不太平者，漢無聖帝也，賢者之化，不能太平。又見孔子言「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」，方今無鳳鳥、《河圖》，瑞頗未至悉具，故謂未太平。此言妄也。

유자들은 오제·삼왕은 천하를 태평하게 하였으나 한나라가 일어난 이래로 아직 태평이 없었다고 일컫는다. 그들이 오제·삼왕은 태평을 이루었고 한나라는 아직 태평이 없다고 하는 것은, 오제·삼왕은 성인이고 성인의 덕은 태평을 이룰 수 있다고 보기 때문이다. 한나라가 태평하지 않다고 하는 것은 한나라에 성스러운 황제가 없어 현자의 교화로는 태평하게 할 수 없다고 보기 때문이다. 또 공자가 「봉황새가 이르지 않고 황하에서 그림이 나오지 않으니 나는 끝났구나」라 한 것을 보고, 지금 봉황새와 「하도(河圖)」가 없고 상서가 아직 다 갖추어 이르지 않았으므로 아직 태평하지 않다고 한다. 이 말은 망령되다.

夫太平以治定為效，百姓以安樂為符。孔子曰：「修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！」 百姓安者，太平之驗也。夫治人以人為主，百姓安而陰陽和，陰陽和則萬物育，萬物育則奇瑞出。視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害於平。故夫王道定事以驗，立實以效，效驗不彰，實誠不見。時或實然，証驗不具。是故王道立事以實，不必具驗。聖〔王〕治世，期於平安，不須符瑞。

무릇 태평은 다스림이 안정되는 것을 효험으로 삼고, 백성이 안락한 것을 부절로 삼는다. 공자가 말하기를 「자기를 닦아 백성을 편안하게 하는 것은 요·순도 오히려 어렵게 여겼다.」라 하였다. 백성이 편안한 것은 태평의 징험이다. 무릇 사람을 다스리는 것은 사람을 주로 하니, 백성이 편안하면 음양이 조화롭고, 음양이 조화로우면 만물이 자라며, 만물이 자라면 기이한 상서가 나온다. 지금 천하를 보면 편안한가, 위태로운가? 편안하다면 태평한 것이니, 상서가 비록 갖추어지지 않았더라도 태평에 해가 없다. 그러므로 무릇 왕도는 징험으로 일을 정하고 효과로 실상을 세우니, 효험이 드러나지 않으면 실정이 보이지 않는다. [그러나] 때로는 실상은 그러한데 증험이 갖추어지지 않기도 한다. 그러므로 왕도는 실상으로 일을 세우는 것이지 반드시 징험을 갖출 필요는 없다. 성왕이 세상을 다스리는 것은 평안을 기약하는 것이지 부서를 필요로 하지 않는다.

且夫太平之瑞，猶聖〔王〕之相也。聖王骨法未必同，太平之瑞何為當等？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見，《河圖》、《洛書》皆出，以為後王治天下，當復若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當復比齒，舜當復八眉也。夫帝王聖相，前後不同，則得瑞古今不等。而今王無鳳鳥、《河圖》，〔謂〕未太平，妄矣。孔子言鳳皇、《河圖》者，假前瑞以為語也，未必謂世當復有鳳皇與《河圖》也。夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥、麒麟，或以《河圖》、《洛書》，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調，或以百姓安。今瑞未必同於古，古應未必合於今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命〔佑〕不同也。

또 무릇 태평의 상서는 성왕의 상(相)과 같다. 성왕의 골법이 반드시 같지 않은데 태평의 상서가 어찌 마땅히 같아야 하겠는가? 저들은 요·순 때 봉황과 경성이 모두 나타나고 「하도」·「낙서」가 모두 나왔다는 것을 듣고, 후대의 왕이 천하를 다스림에 마땅히 다시 그와 같은 사물이 있어야 비로소 태평이 된다고 여긴다. 마음 씀이 이와 같으니, 마치 요는 마땅히 다시 이가 겹으로 나야 하고 순은 마땅히 다시 눈썹이 여덟 빛이어야 한다고 하는 것과 같다. 무릇 제왕의 성스러운 상이 앞뒤로 같지 않다면 얻는 상서도 고금이 같지 않다. 그런데 지금 왕에게 봉황새와 「하도」가 없다고 하여 아직 태평하지 않다고 하는 것은 망령되다. 공자가 봉황과 「하도」를 말한 것은 앞의 상서를 빌려 말한 것이지, 반드시 세상에 마땅히 다시 봉황과 「하도」가 있어야 한다고 한 것은 아니다. 무릇 제왕의 상서는 매우 많아 하나가 아니니, 혹은 봉황새와 기린으로, 혹은 「하도」·「낙서」로, 혹은 감로·예천으로, 혹은 음양의 조화로, 혹은 백성의 편안함으로 한다. 지금의 상서가 반드시 옛날과 같지 않고 옛날의 응험이 반드시 지금과 맞지 않으니, 얻는 바를 만나는 것이지 반드시 서로 답습하는 것은 아니다. 무엇으로 밝히는가? 제왕이 일어날 때 천명과 도움이 같지 않기 때문이다.

周則烏、魚，漢斬大蛇。推論唐、虞，猶周、漢也，初興始起，事效物氣，無相襲者。太平瑞應，何故當鈞？以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊，藏身破之路也。 天下太平，瑞應各異，猶家人富殖，物不同也：或積米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅。夫樂米谷不愛布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞《河圖》、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人入飯稷之鄉，不見稻米，謂稷為非谷也。實者，天下已太平矣，未有聖人何以致之，未見鳳皇何以效實！問世儒不知聖，何以知今無聖人也？世人見鳳皇，何以知之？既無以知之，何以知今無鳳皇也？委不能知有聖與無，又不能別鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。

주나라는 까마귀와 물고기였고, 한나라는 큰 뱀을 베었다. 당·우를 미루어 논하면 주·한과 같으니, 처음 일어날 때의 일의 효험과 사물의 기운은 서로 답습하는 것이 없다. 태평의 상서로운 응험이 어찌 마땅히 같아야 하겠는가? 이미 이른 상서로 앞으로 올 응험을 징험하려는 것은, 그루터기를 지키며 토끼를 기다리는 길이요, 몸을 감추고 [배를] 깨뜨린 길이다. 천하가 태평할 때 상서로운 응험이 각각 다른 것은, 집안사람이 부유하게 불어날 때 물건이 같지 않은 것과 같다. 혹은 쌀과 곡식을 쌓고, 혹은 베와 비단을 갈무리하며, 혹은 소와 말을 기르고, 혹은 밭과 집을 늘린다. 무릇 쌀과 곡식을 즐기는 자가 베와 비단을 아끼지 않고, 소와 말을 기뻐하는 자가 밭과 집을 좋게 여기지 않으면, 쌀과 곡식이 베와 비단보다 낫고 소와 말이 밭과 집보다 낫다고 할 것이다. 이제 백성이 편안하고 부서가 이르렀는데도, 끝내 옛 상서인 「하도」와 봉황이 이르지 않았다 하여 아직 편안하지 않다고 하니, 이는 벼를 먹는 사람이 기장밥을 먹는 고을에 들어가 벼와 쌀을 보지 못하고는 기장을 곡식이 아니라고 하는 것과 같다. 실상은 천하가 이미 태평한데, 성인이 없다면 어떻게 그것을 이루었으며, 봉황을 보지 못하였다면 무엇으로 실상을 징험하겠는가! 묻건대 세상 유자들이 성인을 알지 못하면서 어떻게 지금 성인이 없음을 아는가? 세상 사람들이 봉황을 본들 어떻게 그것을 알아보겠는가? 이미 알아볼 방도가 없는데 어떻게 지금 봉황이 없음을 아는가? 성인이 있고 없음을 알 수 없고, 또 봉황이 봉황인지 아닌지를 구별할 수 없다면, 반드시 지금이 태평한지 아직 태평하지 않은지를 정할 수 없을 것이다.

孔子曰：「如有王者，必世然後仁。」 三十年而天下平〔也〕。 漢興，至文帝時二十餘年，賈誼創議以為天下洽和，當改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。文帝初即位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時已太平矣。漢興二十餘年，應孔子之言「必世然後仁」也。漢一〔世〕之年數已滿，太平立矣，賈生知之。況至今且三百年，謂未太平，誤也。且孔子所謂一世，三十年也；漢家三百歲，十帝耀德，未平，如何？夫文帝之時，固已平矣，歷世〔治〕平矣。至平帝時，前漢已滅，光武中興，復致太平。

공자가 말하기를 「만약 왕자가 있다면 반드시 한 세대가 지난 뒤에야 어질게 될 것이다.」라 하였다. 30년이면 천하가 태평해진다는 것이다. 한나라가 일어나 문제(文帝) 때에 이르기까지 20여 년인데, 가의가 처음으로 의논하여 천하가 화합하였으니 마땅히 정삭(正朔)·복색·제도를 고치고 관명을 정하며 예악을 일으켜야 한다고 하였다. 문제는 막 즉위하여 겸양하며 미처 하지 못하였다. 무릇 가생(賈生)의 의논대로라면 문제 때 이미 태평하였다. 한나라가 일어난 지 20여 년은 공자의 「반드시 한 세대가 지난 뒤에야 어질게 된다」는 말에 응한다. 한나라가 한 세대의 햇수를 이미 채웠으니 태평이 섰고, 가생이 그것을 알았다. 하물며 지금 거의 3백 년에 이르렀는데 아직 태평하지 않다고 하는 것은 잘못이다. 또 공자가 말한 한 세대는 30년이다. 한나라 3백 년에 열 황제가 덕을 빛냈는데 아직 태평하지 않다니 어찌 된 일인가? 무릇 문제 때 본디 이미 태평하였고, 대대로 다스려져 태평하였다. 평제(平帝) 때에 이르러 전한이 이미 멸망하였으나, 광무제가 중흥하여 다시 태평을 이루었다.

問曰：「文帝有瑞，可名太平；光武無瑞，謂之太平，如何？」 曰：夫帝王瑞應，前後不同。雖無物瑞，百姓宁集，風氣調和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無雲，太平之應也，治平氣應。光武之時，氣和人安，物瑞等至，人氣已驗，論者猶疑。孝宣皇帝元康二年，鳳皇集於太山，後又集於新平。四年，神雀集於長樂宮，或集於上林，九真獻麟。神雀二年，鳳皇、甘露降集京師。

묻기를: 「문제에게는 상서가 있었으니 태평이라 이름할 수 있지만, 광무제에게는 상서가 없었는데 태평이라 하는 것은 어찌 된 일인가?」 [나는] 말한다: 무릇 제왕의 상서로운 응험은 앞뒤가 같지 않다. 비록 사물의 상서가 없더라도 백성이 편안히 모이고 바람과 기운이 조화로우면 이 또한 상서이다. 무엇으로 밝히는가? 제왕이 다스려 태평하면 태산에 올라 봉선하여 편안함을 고한다. 진시황이 태산에 올라 봉선할 때 우레와 비의 변고를 만났으니, 다스림이 태평하지 않고 기운이 조화롭지 않았던 것이다. 광무황제가 올라 봉선할 때 하늘이 맑아 구름이 없었으니, 태평의 응험이요 다스림이 태평하여 기운이 응한 것이다. 광무제 때 기운이 조화롭고 사람이 편안하며 사물의 상서도 같이 이르러, 사람과 기운으로 이미 징험되었는데도 논자들은 오히려 의심한다. 효선황제 원강(元康) 2년에 봉황이 태산에 내려앉았고, 뒤에 또 신평(新平)에 내려앉았다. 4년에 신작이 장락궁에 내려앉고 혹은 상림원에 내려앉았으며, 구진(九真)에서 기린을 바쳤다. 신작(神雀) 2년에 봉황과 감로가 경사(京師)에 내려 모였다.

四年，鳳皇下杜陵及上林。五鳳三年，帝祭南郊，神光并見，或興〔於〕谷，燭耀齋宮，十有餘〔刻〕。明年，祭後土，靈光復至，至如南郊之時；甘露、神雀降集延壽萬歲宮。其年三月，鸞鳳集長樂宮東門中樹上。甘露元年，黃龍至，見於新丰，醴泉滂流。彼鳳皇雖五六至，或時一鳥而數來，或時異鳥而各至。麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉，祭後土、天地之時，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。孝明時雖無鳳皇，亦致〔麒〕麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎見，離木復合。五帝、三王，經傳所載瑞應，莫盛孝明。如以瑞應效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明可謂太平矣。

[신작] 4년에 봉황이 두릉(杜陵)과 상림원에 내려왔다. 오봉(五鳳) 3년에 황제가 남교(南郊)에서 제사 지낼 때 신령한 빛이 함께 나타나, 혹은 골짜기에서 일어나 재궁(齋宮)을 밝게 비추었는데 10여 각(刻) 동안이었다. 이듬해 후토(後土)에 제사 지낼 때 신령한 빛이 다시 이르렀는데 남교 때와 같았고, 감로와 신작이 연수만세궁(延壽萬歲宮)에 내려 모였다. 그해 3월에 난조와 봉황이 장락궁 동문 안의 나무 위에 내려앉았다. 감로(甘露) 원년에 황룡이 이르러 신풍에 나타났고, 예천이 넘쳐흘렀다. 저 봉황이 비록 대여섯 번 이르렀으나, 혹은 한 마리 새가 여러 번 온 것이고 혹은 다른 새가 각각 이른 것이다. 기린·신작·황룡·난조·감로·예천과 후토·천지에 제사 지낼 때의 신령한 빛과 신령한 광채는 번성하게 쌓였다고 할 만하다. 효명제 때에는 비록 봉황은 없었으나 또한 기린·감로·예천·신작·흰 꿩·자지(紫芝)·가화를 불러왔고, 금이 나오고 솥이 나타났으며, 떨어진 나무가 다시 합쳐졌다. 오제·삼왕에 대해 경전에 실린 상서로운 응험도 효명제보다 성한 것이 없다. 만약 상서로운 응험으로 태평을 징험한다면 선제·명제의 시대는 오제·삼왕의 곱절이다. 이와 같다면 효선제와 효명제는 태평하였다고 할 만하다.

能致太平者，聖人也，世儒何以謂世未有聖人？天之稟氣，豈為前世者渥，後世者泊哉！周有三聖，文王、武王、周公并時猥出。漢亦一代也，何以當少於周？周之聖王，何以當多於漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明、今上，過周之成、康、宣王。非以身生漢世，可褒增頌嘆，以求媚稱也；核事理之情，定說者之實也。俗好褒遠稱古，講瑞〔則〕上世為美，論治則古王為賢，睹奇於今，終不信然。使堯、舜更生，恐無聖名。獵者獲禽，觀者樂獵，不見漁者，心不顧也。是故觀於齊不虞魯，游於楚不歡宋。唐、虞、夏、殷同載在二尺四寸，儒者〔抽〕讀，朝夕講習，不見漢書，謂漢劣不若，亦觀獵不見漁，游齊、楚不願宋、魯也。使漢有弘文之人，經傳漢事，則《尚書》、《春秋》也，儒者宗之，學者習之，將襲舊六為七，今上、上王至高祖皆為聖帝矣。觀杜撫、班固等所上《漢頌》，頌功德符瑞，汪深廣，滂沛無量，逾唐、虞，入皇域，三代隘辟，厥深沮也。殷監不遠，在夏后之世。且舍唐、虞、夏、殷，近與周家斷量功德，實商優劣，周不如漢。

태평을 이룰 수 있는 자는 성인인데, 세상 유자들은 어째서 세상에 아직 성인이 없다고 하는가? 하늘이 기운을 줌에 어찌 앞 세대에는 두텁게 하고 후세에는 얇게 하겠는가! 주나라에는 세 성인이 있었으니 문왕·무왕·주공이 같은 때에 한꺼번에 나왔다. 한나라도 한 왕조인데 어찌 마땅히 주나라보다 적겠는가? 주나라의 성왕이 어찌 마땅히 한나라보다 많겠는가? 한나라의 고조·광무제는 주나라의 문왕·무왕이다. 문제·무제·선제·효명제·금상(今上)은 주나라의 성왕·강왕·선왕보다 낫다. 몸이 한나라 세상에 태어났기 때문에 기리고 보태며 칭송하고 감탄하여 아첨하는 칭찬을 구하려는 것이 아니라, 사리의 실정을 따져 설명하는 자의 실상을 정하려는 것이다. 세속은 먼 것을 기리고 옛것을 일컫기를 좋아하여, 상서를 말할 때에는 상세를 아름답다 하고, 다스림을 논할 때에는 옛 왕을 어질다 하며, 지금 기이한 것을 보아도 끝내 그렇다고 믿지 않는다. 만약 요·순이 다시 태어나더라도 아마 성인이라는 이름은 없을 것이다. 사냥꾼이 짐승을 잡으면 보는 자는 사냥을 즐기고, 고기잡이를 보지 못하면 마음에 돌아보지 않는다. 그러므로 제나라를 구경하는 자는 노나라를 생각하지 않고, 초나라에서 노니는 자는 송나라를 기뻐하지 않는다. 당·우·하·은[의 일]은 함께 두 자 네 치[의 경서]에 실려 있어 유자들이 뽑아 읽고 아침저녁으로 강습하지만, 한나라의 글은 보지 못하니 한나라가 못하여 같지 않다고 하는 것이니, 이 또한 사냥을 보고 고기잡이를 보지 못하며, 제·초에서 노닐며 송·노를 바라지 않는 것이다. 만약 한나라에 문장을 넓힐 사람이 있어 한나라의 일을 경전으로 삼았다면 『상서』·『춘추』가 되었을 것이니, 유자들이 그것을 으뜸으로 삼고 배우는 자들이 익혀서 장차 옛 육경을 이어 칠경이 되었을 것이고, 금상과 선왕들로부터 고조에 이르기까지 모두 성스러운 황제가 되었을 것이다. 두무(杜撫)·반고(班固) 등이 올린 「한송(漢頌)」을 보면, 공덕과 부서를 칭송함이 넓고 깊고 넓어 흘러넘쳐 헤아릴 수 없으니, 당·우를 넘어 삼황의 영역에 들어갔고 삼대는 좁고 치우쳐 그 깊이가 얕다. 은나라의 거울은 멀리 있지 않으니 하후의 세상에 있다. 우선 당·우·하·은은 놓아두고 가까이 주나라와 공덕을 재어 실제로 우열을 헤아려 보면 주나라는 한나라만 못하다.

何以驗之？周之受命者文、武也，漢則高祖、光武也。文、武受命之降怪，不及高祖、光武初起之佑；孝宣、〔孝〕明之瑞，美於周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐、虞以來，可謂盛矣。今上即命，奉成持滿，四海混一，天下定宁，物瑞已極，人應〔斯〕隆。唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，歲遭運氣，谷頗不登，路無絕道之憂，深幽無屯聚之奸。周家越常獻白雉，方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬。周時僅治五千里內，漢氏廓土收荒服之外。牛馬珍於白雉，近屬不若遠物。古之戎狄，今為中國；古之人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履〔高〕舄。以盤石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？夫實德化則周不能過漢，論符瑞則漢盛於周，度土境則周狹於漢，漢何以不如周？獨謂周多聖人，治致太平？儒者稱聖泰隆，使聖卓而無跡；稱治亦泰盛，使太平絕而無續也。

무엇으로 징험하는가? 주나라에서 천명을 받은 자는 문왕·무왕이고, 한나라는 고조·광무제이다. 문왕·무왕이 천명을 받을 때 내린 괴이함은 고조·광무제가 처음 일어날 때의 도움에 미치지 못하고, 효선제·효명제의 상서는 주나라의 성왕·강왕·선왕보다 아름답다. 효선제·효명제의 부서는 당·우 이래로 성대하다고 할 만하다. 금상은 즉위하여 이룬 것을 받들고 가득 찬 것을 지켜 사해가 하나로 섞이고 천하가 안정되었으니, 사물의 상서는 이미 극에 이르렀고 사람의 응험은 이에 융성하다. 당나라 세상에 백성이 화락하였듯이 지금도 천하가 어짊을 닦으니, 해에 [나쁜] 운기를 만나 곡식이 자못 여물지 않아도 길에는 길이 끊길 근심이 없고, 깊고 그윽한 곳에도 무리 지어 모이는 도적이 없다. 주나라 때 월상이 흰 꿩을 바쳤는데, 지금은 흉노·선선(鄯善)·애뢰(哀牢)가 소와 말을 바친다. 주나라 때에는 겨우 5천 리 안을 다스렸으나 한나라는 땅을 넓혀 황복(荒服) 밖까지 거두었다. 소와 말은 흰 꿩보다 진귀하고, 가까운 데 딸린 것은 먼 데 물건만 못하다. 옛날의 융적은 지금 중국이 되었고, 옛날의 [오랑캐] 사람은 지금 조복을 입으며, 옛날에 머리를 드러냈던 자가 지금은 장보관(章甫冠)을 쓰고, 옛날에 맨발이던 자가 지금은 높은 신을 신는다. 반석을 기름진 밭으로 만들고, 사납고 포악한 자를 선량한 백성으로 만들며, 울퉁불퉁한 것을 평평하게 고르고, 복종하지 않던 자를 교화하여 일반 백성으로 만들었으니, 태평이 아니고 무엇이겠는가? 무릇 덕의 교화를 실제로 따지면 주나라는 한나라를 넘지 못하고, 부서를 논하면 한나라가 주나라보다 성하며, 땅의 경계를 헤아리면 주나라가 한나라보다 좁으니, 한나라가 어째서 주나라만 못하겠는가? 유독 주나라에 성인이 많아 다스림이 태평을 이루었다고 하는가? 유자들은 성인을 일컬음이 너무 높아 성인을 우뚝하되 자취가 없게 만들고, 다스림을 일컬음도 너무 성대하여 태평을 끊어져 이어짐이 없게 만든다.