遭조虎호篇편第제四사十십八팔

變復之家謂虎食人者，功曹為奸所致也。其意以為功曹眾吏之率，虎亦諸禽之雄也。功曹為奸，采漁於吏，故虎食人以象其意。 夫虎食人，人亦有殺虎。謂虎食人，功曹受取於吏，如人食虎，吏受於功曹也乎？案世清廉之士，百不能一。居功曹之官，皆有奸心私舊，故可以幸，苞苴賂遺，小大皆有。必謂虎應功曹，是野中之虎常害人也。夫虎出有時，猶龍見有期也。

변복가(變復家)는 범이 사람을 잡아먹는 것은 공조(功曹)가 간악한 짓을 하여 불러온 것이라 한다. 그 뜻은 공조는 뭇 관리의 우두머리이고 범 또한 뭇 짐승의 우두머리이니, 공조가 간악하여 관리들에게서 빼앗아 거두므로 범이 사람을 잡아먹어 그 뜻을 상징한다는 것이다. 무릇 범이 사람을 잡아먹지만 사람도 범을 죽이기도 한다. 범이 사람을 잡아먹는 것을 공조가 관리에게서 받아 취하는 것이라 한다면, 사람이 범을 잡아먹는 것은 관리가 공조에게서 받는 것이란 말인가? 세상의 청렴한 선비를 살펴보면 백에 하나도 안 된다. 공조의 벼슬에 있는 자는 모두 간악한 마음과 사사로운 옛정이 있어 요행을 바랄 수 있으니, 꾸러미 뇌물과 선물이 크든 작든 다 있다. 반드시 범이 공조에 응한다고 한다면, 이는 들판의 범이 늘 사람을 해쳐야 할 것이다. 무릇 범이 나오는 데에는 때가 있으니, 용이 나타나는 데에 시기가 있는 것과 같다.

陰物以冬見，陽蟲以夏出。出應其氣，氣動其類。參、伐以冬出，心、尾以夏見。參、伐則虎星，心、尾則龍象。象出而物見，氣至而類動，天地之性也。動於林澤之中，遭虎搏噬之時，稟性狂勃，貪明飢餓，觸自來之人，安能不食？人之筋力，羸弱不適，巧便不知，故遇輒死。使孟賁登山，馮婦入林，亦無此害也。

음(陰)의 물건은 겨울에 나타나고 양(陽)의 벌레는 여름에 나온다. 나오는 것은 그 기운에 응하는 것이니, 기운이 그 부류를 움직인다. 삼(參)·벌(伐)은 겨울에 나오고 심(心)·미(尾)는 여름에 나타난다. 삼·벌은 범의 별이고 심·미는 용의 형상이다. 형상이 나오면 사물이 나타나고 기운이 이르면 부류가 움직이니, 이는 천지의 본성이다. 숲과 늪 속에서 움직이다가 범이 치고 물어뜯을 때를 만나면, [범은] 타고난 성품이 미친 듯 사납고 탐욕스러우며 굶주려 있어, 스스로 다가온 사람과 맞닥뜨리면 어찌 잡아먹지 않겠는가? 사람의 근력이 약하여 맞서지 못하고 교묘하게 피할 줄 모르므로 만나면 곧 죽는다. 맹분(孟賁)으로 하여금 산에 오르게 하고 풍부(馮婦)로 하여금 숲에 들어가게 한다면 이러한 해도 없을 것이다.

孔子行魯林中，婦人哭甚哀，使子貢問之：何以哭之哀也？曰：「去年虎食吾夫，今年食吾子，是以哭哀也。」子貢曰：「若此，何不去也？」對曰：「吾善其政之不苛、吏之不暴也。」子貢還報孔子。孔子曰：「弟子識諸！苛政暴吏，甚於虎也。」 夫虎害人，古有之矣。政不苛，吏不暴，德化之，足以卻虎。然而二歲比食二人，林中獸不應善也。為廉不應，奸吏亦不應矣。

공자가 노(魯)나라 숲 속을 지나는데 한 부인이 매우 슬프게 울고 있어, 자공(子貢)에게 묻게 하였다. 「어찌 그리 슬피 우는가?」 하니, 말하기를 「작년에 범이 제 남편을 잡아먹고 올해 제 아들을 잡아먹었으니, 그래서 슬피 웁니다.」라 하였다. 자공이 「그렇다면 어찌 떠나지 않는가?」 하니, 대답하기를 「저는 이곳 정치가 가혹하지 않고 관리가 포악하지 않은 것을 좋게 여깁니다.」라 하였다. 자공이 돌아와 공자에게 아뢰니, 공자가 말하기를 「제자들은 이를 기억하라! 가혹한 정치와 포악한 관리는 범보다 심하다.」라 하였다. 무릇 범이 사람을 해치는 일은 옛날에도 있었다. 정치가 가혹하지 않고 관리가 포악하지 않아 덕으로 교화하였다면 범을 물리치기에 충분했을 것이다. 그런데도 두 해 동안 잇달아 두 사람을 잡아먹었으니, 숲 속의 짐승은 선함에 응하지 않는 것이다. 청렴함에 응하지 않는다면 간악한 관리에도 응하지 않을 것이다.

或曰：「虎應功曹之奸，所謂不苛政者，非功曹也。婦人，廉吏之部也，雖有善政，安耐化虎？」夫魯無功曹之官，功曹之官，相國是也。魯相者殆非孔、墨，必三家也。為相必無賢操，以不賢居權位，其惡必不廉也。必以相國為奸，令虎食人，是則魯野之虎常食人也。 水中之毒，不及陵上；陵上之氣，不入水中；各以所近，罹殃取禍。是故漁者不死於山，獵者不溺於淵。好入山林，窮幽測深，涉虎窟寢，虎搏噬之，何以為變？魯公牛哀病化為虎，搏食其兄，同變化者不以為怪。入山林、草澤見害於虎，怪之非也。蝮蛇悍猛，亦能害入。行止澤中，〔害〕於蝮蛇，應何官吏？

어떤 이는 말한다: 「범은 공조의 간악함에 응하는 것인데, 이른바 가혹하지 않은 정치라 한 것은 공조가 아니다. 그 부인은 청렴한 관리의 관할 지역에 [살았으나], 비록 좋은 정치가 있었더라도 어찌 범을 교화할 수 있겠는가?」 무릇 노나라에는 공조라는 벼슬이 없었으니, 공조의 벼슬은 상국(相國)이 바로 그것이다. 노나라의 재상은 아마 공자나 묵자가 아니라 반드시 삼가(三家)였을 것이다. 재상이 반드시 어진 지조가 없었을 것이니, 어질지 못한 자로서 권세 있는 자리에 있으면 그 악함은 반드시 청렴하지 못할 것이다. 반드시 상국이 간악하여 범으로 하여금 사람을 잡아먹게 했다고 한다면, 이는 노나라 들판의 범이 늘 사람을 잡아먹어야 할 것이다. 물속의 독은 언덕 위에 미치지 않고, 언덕 위의 기운은 물속에 들어가지 않으니, 각각 가까이하는 것으로 말미암아 재앙에 걸리고 화를 입는다. 그러므로 어부는 산에서 죽지 않고 사냥꾼은 못에 빠지지 않는다. 산림에 들어가기를 좋아하여 그윽한 곳을 끝까지 가고 깊은 곳을 헤아리며 범의 굴과 잠자리를 건너다니다가 범이 치고 물어뜯는다면, 어찌 변고라 하겠는가? 노나라 공우애(公牛哀)가 병이 들어 범으로 변하여 그 형을 쳐서 잡아먹었는데, 함께 변화를 [말하는] 자들도 괴이하게 여기지 않는다. 산림과 풀숲·늪에 들어갔다가 범에게 해를 당한 것을 괴이하게 여기는 것은 그르다. 살무사는 사납고 맹렬하여 또한 사람을 해칠 수 있다. 늪 속을 다니다 머무르다 살무사에게 [해를] 입는다면, 어느 관리에 응하는 것인가?

蜂蠆害人，入毒氣害人，入水火害人。人為蜂蠆所螫，為毒氣所中，為火所燔，為水所溺，又誰致之者？苟諸禽獸，乃應吏政。行山林中，麋鹿、野豬、牛象、熊罷、豺狼、蠼，皆復殺人。苟謂食人，乃應為變。虱閩虻皆食人，人身強大，故不至死。倉卒之世，谷食之貴，百姓飢餓，自相啖食，厥變甚於虎。變復之家，不處苟政。

벌과 전갈이 사람을 해치고, 독기가 사람을 해치며, 물과 불이 사람을 해친다. 사람이 벌과 전갈에 쏘이고 독기에 맞고 불에 타고 물에 빠지는 것은 또 누가 불러온 것인가? 만약 여러 짐승[의 해]이 관리의 정치에 응하는 것이라면, 산림 속을 다닐 때 큰사슴과 사슴, 멧돼지, 소와 코끼리, 곰과 큰곰, 승냥이와 이리, 원숭이[蠼]가 모두 또한 사람을 죽인다. 만약 사람을 잡아먹는 것만을 변고에 응하는 것이라 한다면, 이와 모기·등에도 모두 사람을 먹지만 사람의 몸이 크고 강하므로 죽음에 이르지 않을 뿐이다. 창졸간의 난세에 곡식 값이 비싸 백성이 굶주려 서로 잡아먹으면 그 변고는 범보다 심하다. 그런데도 변복가는 [이를] 가혹한 정치[의 응험]로 처리하지 않는다.

且虎所食，非獨人也，含血之禽，有形之獸，虎皆食之。〔食〕人謂應功曹之奸，食他禽獸應何官吏？夫虎，毛蟲；人，裸蟲。毛蟲飢，食裸蟲，何變之有？四夷之外，大人食小人，虎之與蠻夷，氣性一也。平陸、廣都，虎所不由也；山林、草澤，虎所生出也。必以虎食人應功曹之奸，是則平陸、廣都之縣功曹常為賢，山林、草澤之邑功曹常伏誅也。

또 범이 잡아먹는 것은 사람만이 아니니, 피를 머금은 새와 형체가 있는 짐승을 범은 모두 잡아먹는다. 사람을 [잡아먹는] 것을 공조의 간악함에 응한다고 한다면, 다른 새와 짐승을 잡아먹는 것은 어느 관리에 응하는 것인가? 무릇 범은 털 있는 짐승[毛蟲]이고 사람은 벌거숭이 짐승[裸蟲]이다. 털 있는 짐승이 굶주려 벌거숭이 짐승을 잡아먹는 것이 무슨 변고가 있겠는가? 사방 오랑캐 밖에서는 큰 사람이 작은 사람을 잡아먹으니, 범과 오랑캐는 기질과 성품이 같다. 평평한 뭍과 넓은 도회지는 범이 다니지 않는 곳이고, 산림과 풀숲·늪은 범이 나고 나오는 곳이다. 반드시 범이 사람을 잡아먹는 것이 공조의 간악함에 응한다고 한다면, 평평한 뭍과 넓은 도회지 고을의 공조는 늘 어질고, 산림과 풀숲·늪 고을의 공조는 늘 처형을 당해야 할 것이다.

夫虎食人於野，應功曹之奸，虎時入邑行於民間，功曹游於閭巷之中乎？實說，虎害人於野不應政，其行都邑，乃為怪。 夫虎，山林之獸，不狎之物也，常在草野之中，不為馴畜，猶人家之有鼠也，伏匿布出，非可常見也。命吉居安，鼠不擾亂；祿衰居危，鼠為殃變。夫虎亦然也：邑縣吉安，長吏無患，虎匿不見；長吏且危，則虎入邑，行於民間。何則？長吏光氣已消，都邑之地與野均也。推此以論，虎所食人，亦命時也。命訖時衰，光氣去身，視肉猶尸也，故虎食之。天道偶會，虎適食人，長吏遭惡，故謂為變應上天矣。

무릇 범이 들에서 사람을 잡아먹는 것이 공조의 간악함에 응한다면, 범이 때때로 고을에 들어와 민간을 돌아다니는 것은 공조가 마을 골목 속을 노니는 것인가? 실상을 말하자면, 범이 들에서 사람을 해치는 것은 정치에 응하는 것이 아니고, 도읍을 돌아다니는 것이 곧 괴이한 일이 된다. 무릇 범은 산림의 짐승으로 길들지 않는 동물이어서 늘 풀숲과 들 속에 있으며 길들여 기르는 가축이 아니니, 사람의 집에 쥐가 있는 것과 같아서 엎드려 숨었다가 흩어져 나오는 것이라 늘 볼 수 있는 것이 아니다. 운명이 길하고 처지가 편안하면 쥐가 어지럽히지 않고, 녹(祿)이 쇠하고 처지가 위태로우면 쥐가 재앙과 변고가 된다. 범도 그러하니, 고을이 길하고 편안하며 장리(長吏)에게 근심이 없으면 범이 숨어 나타나지 않고, 장리가 장차 위태로우면 범이 고을에 들어와 민간을 돌아다닌다. 어째서인가? 장리의 광기(光氣)가 이미 사라지면 도읍의 땅이 들판과 같아지기 때문이다. 이를 미루어 논하자면, 범이 사람을 잡아먹는 것도 운명과 때이다. 운명이 다하고 때가 쇠하면 광기가 몸을 떠나 [범이] 그 살을 시체처럼 보므로 범이 잡아먹는 것이다. 천도가 우연히 맞아떨어져 범이 마침 사람을 잡아먹고 장리가 나쁜 일을 만나니, 그러므로 변고가 하늘에 응한 것이라 일컫는 것이다.

古今凶驗，非唯虎也，野物皆然。楚王英宮樓未成，鹿走上階，其後果薨。魯昭公且出，鵒來巢，其後季氏逐昭公，昭公奔齊，遂死不還。賈誼為長沙王傅，鵬鳥集舍，發書占之，曰：「主人將去。」 其後遷為梁王傅。懷王好騎，墜馬而薨；賈誼傷之，亦病而死。昌邑王時，夷鴣鳥集宮殿下，王射殺之，以問郎中令龔遂，龔遂對曰：「夷鴣野鳥，入宮，亡之應也。」

고금의 흉한 징험은 오직 범뿐만이 아니라 들짐승이 다 그러하다. 초왕(楚王) 영(英)의 궁궐 누각이 아직 완성되지 않았을 때 사슴이 달려 섬돌 위로 올라왔는데, 그 뒤 과연 [초왕이] 죽었다. 노(魯)나라 소공(昭公)이 장차 [나라를] 나가려 할 때 구관조가 와서 둥지를 틀었는데, 그 뒤 계씨(季氏)가 소공을 쫓아내어 소공이 제(齊)나라로 달아났고 마침내 죽어 돌아오지 못하였다. 가의(賈誼)가 장사왕(長沙王)의 태부(太傅)로 있을 때 복조(鵩鳥)가 집에 내려앉으니, 책을 펴 점을 쳤더니 「주인이 장차 떠날 것이다.」라 하였다. 그 뒤 [가의는] 양왕(梁王)의 태부로 옮겨졌다. 회왕(懷王)이 말타기를 좋아하다가 말에서 떨어져 죽으니, 가의가 그것을 슬퍼하다가 역시 병들어 죽었다. 창읍왕(昌邑王) 때 이호조(夷鴣鳥)가 궁전 아래에 내려앉자 왕이 쏘아 죽이고 낭중령(郎中令) 공수(龔遂)에게 물으니, 공수가 대답하기를 「이호는 들새인데 궁에 들어왔으니 망할 응험입니다.」라 하였다.

其後昌邑王竟亡。盧奴令田光與公孫弘等謀反，其且覺時，狐鳴光舍屋上，光心惡之。其後事覺坐誅。會稽東部都尉禮文伯時，羊伏廳下，其後遷為東萊太守。都尉王子鳳時，麇入府中，其後遷丹陽太守。夫吉凶同占，遷免一驗，俱象空亡，精氣消去也。故人且亡也，野鳥入宅；城且空也，草蟲入邑。等類眾多，行事比肩，略舉較著，以定實驗也。

그 뒤 창읍왕은 끝내 [자리를] 잃었다. 노노(盧奴)의 현령 전광(田光)이 공손홍(公孫弘) 등과 반역을 꾀하였는데, 일이 장차 발각되려 할 때 여우가 전광의 집 지붕 위에서 울어 전광이 마음속으로 꺼렸다. 그 뒤 일이 발각되어 연좌되어 처형되었다. 회계(會稽) 동부도위(東部都尉) 예문백(禮文伯) 때 양이 관청 아래에 엎드려 있었는데, 그 뒤 동래태수(東萊太守)로 옮겨졌다. 도위 왕자봉(王子鳳) 때 노루가 관부 안에 들어왔는데, 그 뒤 단양태수(丹陽太守)로 옮겨졌다. 무릇 길흉은 점이 같으니, 옮겨 가는 것과 파면되는 것이 하나의 징험으로서 모두 [그 자리가] 비게 됨을 상징하는 것이니, 정기(精氣)가 사라져 가는 것이다. 그러므로 사람이 장차 죽으려 하면 들새가 집에 들어오고, 성이 장차 비려 하면 풀벌레가 고을에 들어온다. 이와 같은 부류가 매우 많아 일의 사례가 어깨를 나란히 할 정도이니, 대략 두드러진 것을 들어 실제 징험을 정한다.