亂난龍룡篇편第제四사十십七칠

董仲舒申《春秋》之雩，設土龍以招雨，其意以雲龍相致。 《易》曰：「雲從龍，風從虎。」 以類求之，故設土龍。陰陽從類，雲雨自至。儒者或問曰：夫《易》言雲從龍者，謂真龍也，豈謂土哉？楚葉公好龍，牆壁盤盂皆畫龍，必以象類為若真，是則葉公之國常有雨也。《易》又曰「風從虎」，謂虎嘯而谷風至也。風之與虎，亦同氣類。設為土虎，置之谷中，風能至乎？夫土虎不能而致風，土龍安能而致雨？古者畜龍，乘車駕龍，故有豢龍氏、御龍氏。夏后之庭，二龍常在；季年夏衰，二龍低伏。

동중서(董仲舒)가 『춘추(春秋)』의 기우제[雩]를 펴 밝혀, 흙으로 용을 만들어 비를 부르게 하였으니, 그 뜻은 구름과 용이 서로를 불러온다는 것이다. 『역(易)』에 이르기를 「구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다.」라 하였다. 같은 부류로 구하므로 흙 용을 만든다. 음양은 부류를 따르니 구름과 비가 저절로 이른다는 것이다. 유자(儒者) 가운데 어떤 이가 묻기를: 『역』에서 구름이 용을 따른다고 한 것은 진짜 용을 말한 것이지 어찌 흙 [용]을 말한 것이겠는가? 초(楚)나라 섭공(葉公)이 용을 좋아하여 담장과 벽, 쟁반과 사발에 모두 용을 그렸으니, 반드시 형상이 비슷한 것을 진짜와 같다고 한다면 섭공의 나라에는 늘 비가 왔어야 할 것이다. 『역』에서 또 「바람은 범을 따른다」라 한 것은 범이 울부짖으면 골짜기 바람이 이른다는 뜻이다. 바람과 범도 같은 기의 부류이다. 흙 범을 만들어 골짜기에 두면 바람이 이를 수 있겠는가? 흙 범이 바람을 부르지 못하는데 흙 용이 어찌 비를 부를 수 있겠는가? 옛날에는 용을 길러 수레에 타고 용을 몰았으므로 환룡씨(豢龍氏)·어룡씨(御龍氏)가 있었다. 하후(夏后)의 뜰에는 두 마리 용이 늘 있었는데, 말년에 하나라가 쇠하자 두 용이 엎드려 숨었다.

真龍在地，猶無雲雨，況偽象乎？禮，畫雷樽象雷之形，雷樽不聞能致雷，土龍安能而動雨？頓牟掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類。他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動也。 劉子駿掌雩祭，典土龍事，桓君山亦難以頓牟、磁石不能真是，何能掇針、取芥，子駿窮無以應。子駿，漢朝智襄，筆墨淵海，窮無以應者，是事非議誤，不得道理實也。

진짜 용이 땅에 있어도 오히려 구름과 비가 없었거늘, 하물며 가짜 형상이겠는가? 예(禮)에 뇌준(雷樽)에 우레의 형상을 그리는데, 뇌준이 우레를 부를 수 있다는 말은 듣지 못하였으니 흙 용이 어찌 비를 움직이겠는가? 대모(頓牟)가 겨자씨를 집어 올리고 자석이 바늘을 끌어당기는 것은 모두 그 진짜이기 때문이지 다른 부류를 빌리지 않는다. 다른 부류가 생김새는 비슷한데도 집어 올리지 못하는 것은 어째서인가? 기의 성질이 서로 달라 서로 감동할 수 없기 때문이다. 유자준이 기우제를 맡아 흙 용의 일을 주관하였는데, 환군산 또한 대모와 자석이 진짜가 아니면 어떻게 바늘을 집고 겨자씨를 취하겠느냐고 논란하자, 자준이 궁하여 응답하지 못하였다. 자준은 한(漢)나라 조정의 지혜 주머니요 문장의 깊은 바다인데도 궁하여 응답하지 못한 것은, 이 일이 [본래] 그릇된 의론이라서가 아니라 그 도리의 실상을 얻지 못했기 때문이다.

曰：夫以非真難，是也；不以象類說，非也。夫東風至，酒湛溢。〔按酒味酸，從東方木也。其味酸，故酒湛溢也〕。 天道自然，非人事也。事與彼雲龍相從，同一實也。 日，火也；月，水也。水火感動，常以真氣。今伎道之家，鑄陽燧取飛火於日，作方諸取水於月，非自然也，而天然之也。土龍亦非真，何為不能感天？一也。陽燧取火於天，五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，乃能得火。今妄取刀劍偃月之鉤，摩以向日，亦能感天。夫土龍既不得比於陽燧，當與刀劍偃月鉤為比。二也。

[나는] 말한다: 진짜가 아니라는 것으로 논란하는 것은 옳지만, 형상과 부류로 설명하지 않는 것은 그르다. 무릇 동풍이 이르면 술이 괴어 넘친다. [살펴보건대 술맛은 신데, 동방의 목(木)을 따른다. 그 맛이 시므로 술이 괴어 넘치는 것이다.] [이는] 천도의 자연이지 사람의 일이 아니다. 그 일이 저 구름과 용이 서로 따르는 것과 같은 실상이다. 해는 화(火)이고 달은 수(水)이다. 수와 화가 감동하는 것은 늘 진짜 기운으로써 한다. 이제 기예와 방술을 하는 사람들이 양수(陽燧)를 주조하여 해에서 날아오는 불을 얻고, 방제(方諸)를 만들어 달에서 물을 얻는데, 이는 자연[의 물건]이 아닌데도 하늘이 그렇게 응해 준다. 흙 용도 진짜가 아니지만 어찌 하늘을 감동시킬 수 없겠는가? [이것이] 첫째이다. 양수가 하늘에서 불을 얻는 것은 5월 병오(丙午)일 한낮에 오석(五石)을 녹여 그릇으로 주조해야 비로소 불을 얻을 수 있다. 이제 함부로 칼이나 검, 반달 모양 갈고리를 가져다 문질러 해를 향하게 해도 하늘을 감동시킬 수 있다. 흙 용이 양수에 비할 수는 없더라도 마땅히 칼·검·반달 갈고리에는 비할 만하다. [이것이] 둘째이다.

齊孟常君夜出秦關，關未開，客為雞鳴而真雞鳴和之。夫雞可以奸聲感，則雨亦可以偽象致。三也。 李子長為政，欲知囚情，以梧桐為人，象囚之形。鑿地為坎，以盧為槨，臥木囚其中。囚罪正則木囚不動，囚冤侵奪，木囚動出。不知囚之精神著木人乎？將精神之氣動木囚也？夫精神感動木囚，何為獨不應從土龍？四也。

제(齊)나라 맹상군이 밤에 진(秦)나라 관문을 나가려는데 관문이 아직 열리지 않았을 때, 식객이 닭 울음소리를 내자 진짜 닭이 따라 울었다. 닭도 거짓 소리로 감동시킬 수 있다면, 비도 가짜 형상으로 부를 수 있다. [이것이] 셋째이다. 이자장(李子長)이 정사를 할 때 죄수의 실정을 알고자 오동나무로 사람을 만들어 죄수의 형상을 본떴다. 땅을 파서 구덩이를 만들고 갈대로 덧널을 만들어 나무 죄수를 그 안에 눕혔다. 죄수의 죄가 바르면 나무 죄수가 움직이지 않고, 죄수가 억울하게 침해를 당했으면 나무 죄수가 움직여 나왔다. 죄수의 정신이 나무 사람에 붙은 것인지, 아니면 정신의 기운이 나무 죄수를 움직인 것인지 알 수 없다. 정신이 나무 죄수를 감동시킨다면 어찌 유독 흙 용에는 응하여 따르지 않겠는가? [이것이] 넷째이다.

舜以聖德，入大麓之野，虎狼不犯，蟲蛇不害。禹鑄金鼎象百物，以入山林，亦辟凶殃。論者以為非實，然而上古久遠，周鼎之神，不可無也。夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有雲雨之驗。五也。 頓牟掇芥，磁石、鉤象之石非頓牟也，皆能掇芥，土龍亦非真，當與磁石、鉤象為類。六也。

순(舜)임금은 성스러운 덕으로 큰 산기슭의 들에 들어갔으나 범과 이리가 범하지 않고 벌레와 뱀이 해치지 않았다. 우(禹)임금이 쇠솥을 주조하여 온갖 사물을 본떠 새기고 산림에 들어가니 또한 흉한 재앙을 물리쳤다. 논자들은 사실이 아니라고 여기지만, 상고 시대는 오래되고 멀어 주(周)나라 솥의 신령함이 없었다고 할 수 없다. 금(金)과 토(土)는 같은 오행이니, 흙 용을 만드는 자가 우임금 같은 덕을 지녔다면 또한 구름과 비의 효험이 있을 것이다. [이것이] 다섯째이다. 대모가 겨자씨를 집는데, 자석과 갈고리 모양의 돌은 대모가 아니지만 모두 겨자씨를 집을 수 있으니, 흙 용도 진짜는 아니지만 마땅히 자석·갈고리 모양 돌과 같은 부류가 된다. [이것이] 여섯째이다.

楚葉公好龍，牆壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與雲雨同氣，故能感動，以類相從。葉公以為畫致真龍，今獨何以不能致雲雨？七也。 神靈示人以象不以實，故寢臥夢悟見事之象。將吉，吉象來；將凶，凶象至。神靈之氣，雲雨之類，神靈以象見實，土龍何獨不能以偽致真？〔八〕也。

초나라 섭공이 용을 좋아하여 담장과 벽, 사발과 술동이에 모두 용의 형상을 그리자 진짜 용이 듣고 내려왔다. 무릇 용은 구름·비와 같은 기운이므로 감동시킬 수 있으니, 부류로써 서로 따르는 것이다. 섭공은 그림으로 진짜 용을 불러왔는데, 이제 어찌 유독 구름과 비를 부를 수 없겠는가? [이것이] 일곱째이다. 신령은 사람에게 형상으로 보여 주지 실물로 보여 주지 않으므로, 잠자다 꿈속에서 일의 형상을 본다. 길하려 하면 길한 형상이 오고, 흉하려 하면 흉한 형상이 이른다. 신령의 기운은 구름과 비의 부류이니, 신령이 형상으로 실상을 보이거늘 흙 용이 어찌 유독 가짜로 진짜를 불러올 수 없겠는가? [여덟째]이다.

神靈以象見實，土龍何獨不能以偽致真也？上古之人，有神荼、郁壘者，昆弟二人，性能執鬼，居東海度朔山上，立桃樹下，簡閱百鬼。鬼無道理，妄為人禍，荼與郁壘縛以盧索，執以食虎。故今縣官斬桃為人，立之戶側；畫虎之形，著之門闌。夫桃人非荼、郁壘也，畫虎非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御凶。今土龍亦非致雨之龍，獨信桃人畫虎，不知土龍。九也。

신령이 형상으로 실상을 보이거늘 흙 용이 어찌 유독 가짜로 진짜를 불러올 수 없겠는가? 상고 시대 사람으로 신도(神荼)·울루(郁壘)라는 형제 두 사람이 있었는데, 타고난 성품이 귀신을 잡을 수 있어 동해 도삭산(度朔山) 위에 살면서 복숭아나무 아래에 서서 온갖 귀신을 점검하였다. 귀신이 도리가 없이 함부로 사람에게 화를 끼치면 신도와 울루가 갈대 노끈으로 묶어 잡아다 범에게 먹였다. 그러므로 지금 현관(縣官)이 복숭아나무를 베어 사람을 만들어 문 곁에 세우고, 범의 형상을 그려 문짝에 붙인다. 복숭아 인형은 신도·울루가 아니고, 그린 범은 귀신을 먹는 범이 아니지만, 새기고 그려 형상을 본떠서 흉한 것을 막기를 바란다. 이제 흙 용 또한 비를 부르는 용은 아닌데, 유독 복숭아 인형과 그린 범은 믿으면서 흙 용은 알지 못한다. [이것이] 아홉째이다.

此尚因緣昔書，不見實驗。魯般、墨子刻木為鳶，蜚之三日而不集，為之巧也。使作土龍者若魯般、墨子，則亦將有木鳶蜚不集之類。夫蜚鳶之氣，雲雨之氣也。氣而蜚木鳶，何獨不能從土龍？十也。 夫雲雨之氣也，知於蜚鳶之氣，未可以言。釣者以木為魚，丹漆其身，近之水流而擊之，起水動作，魚以為真，并來聚會。夫丹木非真魚也，魚含血而有知，猶為象至。雲雨之知，不能過魚。見土龍之象，何能疑之？十一也。

이는 오히려 옛 책에 근거한 것이라 실제 징험을 보지 못한 것이다. 노반(魯般)과 묵자(墨子)가 나무를 깎아 솔개를 만들었는데, 사흘 동안 날아다니며 내려앉지 않았으니 그 솜씨가 교묘했기 때문이다. 흙 용을 만드는 자가 노반·묵자와 같다면 또한 나무 솔개가 날아 내려앉지 않는 것과 같은 부류가 있을 것이다. 나는 솔개의 기운은 구름과 비의 기운이다. 기운이 나무 솔개를 날게 하거늘 어찌 유독 흙 용을 따르지 못하겠는가? [이것이] 열째이다. 무릇 구름과 비의 기운이 나는 솔개의 기운보다 지각이 있는지는 말할 수 없다. 낚시꾼이 나무로 물고기를 만들어 그 몸에 붉은 옻칠을 하고 물 흐름 가까이에 두고 치면, 물을 일으켜 움직이니 물고기가 진짜로 여기고 함께 와서 모인다. 붉은 나무는 진짜 물고기가 아니지만, 물고기는 피를 머금고 지각이 있음에도 오히려 형상 때문에 이른다. 구름과 비의 지각은 물고기보다 나을 수 없다. 흙 용의 형상을 보고 어찌 의심하겠는가? [이것이] 열한째이다.

此尚魚也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之狀，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡將匈奴敬鬼精神在木也？ 如都之精神在形象，天龍之神亦在土龍。如匈奴精在於木人，則雩祭者之精亦在土龍。十二也。 金翁叔，休屠王之太子也，與父俱來降漢，父道死，與母俱來，拜為騎者尉。母死，武帝圖其母於甘泉殿上，署曰休屠王焉提。翁叔從上上甘泉，拜謁起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫圖畫，非母之實身也，因見形象，涕泣輒下，思親氣感，不待實然也。夫土龍猶甘泉之圖畫也，雲雨見之，何為不動？十三也。

이는 오히려 물고기라 지각이 사람만 못하다. 흉노(匈奴)가 질도(郅都)의 위엄을 공경하고 두려워하여 나무를 깎아 질도의 모습을 본뜨고 번갈아 활을 쏘았으나 한 발도 맞히지 못하였다. 질도의 정신이 그 형상에 있었던 것인지, 아니면 흉노가 공경하고 귀신처럼 여기는 정신이 나무에 있었던 것인지 알 수 없다. 만약 질도의 정신이 형상에 있었다면 하늘 용의 신령도 흙 용에 있을 것이다. 만약 흉노의 정신이 나무 사람에 있었다면 기우제 지내는 자의 정신도 흙 용에 있을 것이다. [이것이] 열두째이다. 김옹숙은 휴도왕(休屠王)의 태자인데, 아버지와 함께 한나라에 항복하러 오다가 아버지가 길에서 죽자 어머니와 함께 와서 기도위(騎都尉)에 임명되었다. 어머니가 죽자 무제(武帝)가 그 어머니를 감천전(甘泉殿) 위에 그리고 「휴도왕 연지(焉提)」라고 적었다. 옹숙이 임금을 따라 감천궁에 올라갈 때마다 절하여 뵙고 일어서서 그 그림을 향해 울어 눈물이 옷깃을 적셨고, 한참 만에야 떠났다. 그림은 어머니의 실제 몸이 아니지만, 형상을 보고 눈물이 곧 흘러내리니, 어버이를 그리는 기운이 감동함은 실물을 기다리지 않는다. 흙 용은 감천전의 그림과 같으니, 구름과 비가 그것을 보고 어찌 움직이지 않겠는가? [이것이] 열셋째이다.

此尚夷狄也。有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。 弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。雲雨之知，使若諸弟子之知，雖知土龍非真，然猶感動，思類而至。十四也。 有若，孔子弟子，疑其體象，則謂相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形。道士以術為李夫人，夫人步入殿門，武帝望見，知其非也，然猶感動，喜樂近之。使雲雨之氣如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好感起而來。十五也。

이는 오히려 오랑캐의 일이다. 유약(有若)이 공자와 닮았는데, 공자가 죽자 제자들이 사모하여 함께 유약을 공자의 자리에 앉혔다. 제자들은 유약이 공자가 아님을 알면서도 오히려 함께 앉히고 높여 섬겼다. 구름과 비의 지각이 만약 여러 제자의 지각과 같다면, 비록 흙 용이 진짜가 아님을 알더라도 오히려 감동하여 부류를 생각하고 이를 것이다. [이것이] 열넷째이다. 유약은 공자의 제자인데, 그 몸의 형상을 [공자와] 견주어 서로 닮았다고 한 것이다. 효무황제(孝武皇帝)가 이부인(李夫人)을 총애하였는데, 부인이 죽자 그 모습을 보고 싶어 하였다. 도사가 술법으로 이부인을 만들어 내니 부인이 걸어서 전각 문으로 들어왔고, 무제가 바라보고 그것이 [진짜가] 아님을 알면서도 오히려 감동하여 기뻐하며 가까이하였다. 구름과 비의 기운이 무제의 마음과 같다면, 비록 흙 용이 진짜가 아님을 알더라도 오히려 사랑하고 좋아하는 마음이 일어나 올 것이다. [이것이] 열다섯째이다.

既效驗有十五，又亦有義四焉。 立春東耕，為土象人，男女各二人，秉耒把鋤。或立土牛，未必能耕也。順氣應時，示率下也。今設土龍，雖知不能致雨，亦當夏時以類應變，與立土人土牛同義。〔一〕也。 禮，宗廟之主，以木為之，長尺二寸，以象先祖。孝子入廟，主心事之，雖知木主非親，亦當盡敬。有所主事，土龍與木主同。雖知非真，示當感動，立意於象。二也。

효험이 열다섯 가지 있을 뿐 아니라, 또한 뜻[義]이 네 가지 있다. 입춘(立春)에 동쪽 들에서 밭을 갈 때 흙으로 사람의 형상을 만드는데, 남녀 각 두 사람이 쟁기를 잡고 호미를 쥔다. 혹 흙 소를 세우기도 하나 반드시 밭을 갈 수 있는 것은 아니다. 기운에 순응하고 때에 응하여 아래 백성을 이끄는 것을 보이는 것이다. 이제 흙 용을 세우는 것은 비록 비를 부를 수 없음을 알더라도, 또한 여름철에 부류로써 변화에 응하는 것이니, 흙 사람과 흙 소를 세우는 것과 같은 뜻이다. [첫째]이다. 예(禮)에 종묘의 신주(神主)는 나무로 만드는데, 길이가 한 자 두 치로서 선조를 상징한다. 효자가 사당에 들어가면 마음을 다해 그것을 섬기니, 비록 나무 신주가 어버이가 아님을 알더라도 마땅히 공경을 다한다. 주로 섬기는 바가 있다는 점에서 흙 용은 나무 신주와 같다. 비록 진짜가 아님을 알더라도 마땅히 감동함을 보이고, 형상에 뜻을 세우는 것이다. [이것이] 둘째이다.

塗車、芻靈，聖人知其無用，示象生存，不敢無也。夫設土龍知其不能動雨也，示若塗車、芻靈而有致。三也。 天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，土射鹿豕，示服猛也。名布為侯，示射無道諸侯也。夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。土龍亦夫熊麋、布侯之類。四也。

흙 수레[塗車]와 풀 인형[芻靈]은 성인이 쓸모없음을 알면서도 살아 있을 때의 형상을 보여 주려고 감히 없애지 않았다. 흙 용을 세우는 것도 비를 움직일 수 없음을 알지만, 흙 수레·풀 인형과 같이 [뜻을] 불러옴이 있음을 보이는 것이다. [이것이] 셋째이다. 천자는 곰을 쏘고, 제후는 큰사슴을 쏘며, 경대부는 범과 표범을 쏘고, 선비는 사슴과 돼지를 쏘니, 사나운 것을 굴복시킴을 보이는 것이다. 베[과녁]를 이름하여 후(侯)라 하니, 무도한 제후를 쏜다는 뜻을 보이는 것이다. 베에 곰과 큰사슴의 형상을 그리고 베를 이름하여 후라 하니, 예(禮)는 뜻과 형상을 귀히 여겨 뜻을 보이고 이름을 취하는 것이다. 흙 용 또한 곰·큰사슴[의 그림]과 베 과녁의 부류이다. [이것이] 넷째이다.

夫以象類有十五驗，以禮示意有四義。仲舒覽見深鴻，立事不妄，設土龍之象，果有狀 也。龍暫出水，雲雨乃至。古者畜龍御龍常存無雲雨，猶舊交相闊遠，卒然相見，歡欣歌笑 ，或至悲泣涕，偃伏少久，則示行各恍忽矣。《易》曰：「雲從龍。」非言龍從雲也。 云樽刻雷雲之象，龍安肯來？夫如是傳之者何可解，則桓君山之難可說也，則劉子駿不能對，劣也。劣則董仲舒之龍說不終也。《論衡》終之。故曰「亂龍」。〔亂〕者，終也。

무릇 형상과 부류로써 열다섯 가지 징험이 있고, 예로써 뜻을 보임에 네 가지 뜻이 있다. 동중서는 보고 아는 것이 깊고 넓어 일을 세움이 망령되지 않았으니, 흙 용의 형상을 세운 것에는 과연 그럴 만한 까닭이 있다. 용이 잠시 물에서 나오면 구름과 비가 곧 이른다. 옛날에 용을 기르고 몰 때 [용이] 늘 있었는데도 구름과 비가 없었던 것은, 오랜 벗이 서로 멀리 떨어져 있다가 갑자기 만나면 기뻐하며 노래하고 웃으며, 혹은 슬퍼 울기까지 하지만, 엎드려 지내기를 조금 오래 하면 서로 대하는 마음이 각각 흐릿해지는 것과 같다. 『역』에 「구름은 용을 따른다.」라 하였지, 용이 구름을 따른다고 말하지 않았다. [뇌]준에 우레와 구름의 형상을 새겼는데 용이 어찌 기꺼이 오겠는가? 이와 같이 전하는 것이 어찌 풀릴 수 있다면, 환군산의 논란도 설명할 수 있으니, 유자준이 대답하지 못한 것은 [그가] 졸렬했기 때문이다. 졸렬하였으므로 동중서의 용에 관한 설이 끝맺어지지 못하였다. 『논형(論衡)』이 그것을 끝맺는다. 그러므로 「난룡(亂龍)」이라 한다. [난(亂)]이란 끝맺음이다.