變변動동篇편第제四사十십三삼

論災異者，已疑於天用災異譴告人矣。更說曰：「災異之至，殆人君以政動天，天動氣以應之。譬之以物擊鼓，以椎扣鍾，鼓猶天，椎猶政，鍾鼓聲猶天之應也。人主為於下，則天氣隨人而至矣。」 曰：此又疑也。夫天能動物，物焉能動天？何則？人物繫於天，天為人物主也。故曰：「王良策馬，車騎盈野。」

재이를 논하는 자는 이미 하늘이 재이로 사람을 견고한다는 데 의심을 품었다. 다시 설명하기를, 「재이가 이르는 것은 아마도 임금이 정치로 하늘을 움직이면 하늘이 기를 움직여 그것에 응하는 것이리라. 비유하면 물건으로 북을 치고 망치로 종을 두드리는 것과 같으니, 북은 하늘과 같고 망치는 정치와 같으며, 종과 북의 소리는 하늘의 응함과 같다. 임금이 아래에서 행하면 하늘의 기가 사람을 따라 이른다.」라고 한다. 답하기를, 이것도 또 의심스럽다. 무릇 하늘은 사물을 움직일 수 있지만 사물이 어찌 하늘을 움직일 수 있겠는가? 어째서인가? 사람과 사물은 하늘에 매여 있고, 하늘은 사람과 사물의 주인이기 때문이다. 그러므로 「왕량이 말을 채찍질하면 수레와 기병이 들에 가득하다.」라고 한다.

非車騎盈野，而乃王良策馬也。天氣變於上，人物應於下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也。 商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，螻蟻徙，丘蚓出，琴弦緩，固疾發，此物為天所動之驗也。故在且風，巢居之蟲動；且雨，穴處之物擾：風雨之氣感蟲物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳之內，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱、螻蟻為逆順橫從，能令衣裳穴隙之間氣變動乎？蚤虱、螻蟻不能，而獨謂人能，不達物氣之理也。

수레와 기병이 들에 가득하여 왕량이 말을 채찍질하는 것이 아니다. 하늘의 기가 위에서 변하면 사람과 사물이 아래에서 응한다. 그러므로 하늘이 비를 내리려 하면 상양(商羊)이 일어나 춤추지만, [상양이] 하늘로 하여금 비를 내리게 하는 것은 [아니다]. 상양은 비를 아는 동물이니, 하늘이 비를 내리려 하면 한 발을 굽히고 일어나 춤춘다. 그러므로 하늘이 비를 내리려 하면 땅강아지와 개미가 옮기고, 언덕의 지렁이가 나오며, 거문고 줄이 느슨해지고, 고질병이 도지니, 이는 사물이 하늘에 의해 움직여진다는 증험이다. 그러므로 바람이 불려 하면 둥지에 사는 벌레가 움직이고, 비가 오려 하면 굴에 사는 동물이 소란하니, 바람과 비의 기가 벌레와 동물을 감응시키는 것이다. 그러므로 사람이 천지 사이에 있는 것은 벼룩과 이가 옷 속에 있고, 땅강아지와 개미가 굴과 틈 속에 있는 것과 같다. 벼룩과 이, 땅강아지와 개미가 거스르거나 따르거나 가로세로 다닌다고 해서 옷과 굴과 틈 사이의 기를 변동시킬 수 있겠는가? 벼룩과 이, 땅강아지와 개미는 할 수 없는데 유독 사람은 할 수 있다고 하는 것은 사물과 기의 이치에 통달하지 못한 것이다.

夫風至而樹枝動，樹枝不能致風。是故夏末，蜻鳴，寒啼，感陰氣也。 雷動而雉驚，〔蟄〕發而蛇出，起〔陽〕氣也。夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動物，物應天氣之驗也。顧可言寒溫感動人君，人君起氣而以賞罰；乃言以賞罰感動皇天，天為寒溫以應政治乎？六情風家言：「風至，為盜賊者感應之而起。」

무릇 바람이 이르면 나뭇가지가 움직이지만, 나뭇가지가 바람을 불러올 수는 없다. 그러므로 여름 끝에 매미[蜻]가 울고 쓰르라미[寒]가 우는 것은 음기에 감응한 것이다. 우레가 움직이면 꿩이 놀라고, [칩거하던 것이] 깨어나 뱀이 나오는 것은 [양]기가 일어난 것이다. 밤이 반에 이르면 학이 울고, 새벽이 밝아 오려 하면 닭이 우니, 이는 비록 변고는 아니나 하늘의 기가 사물을 움직이고 사물이 하늘의 기에 응하는 증험이다. 오히려 추위와 따뜻함이 임금을 감동시켜 임금이 기를 일으켜 상벌을 한다고 말할 수는 있지만, 상벌로 황천을 감동시켜 하늘이 추위와 따뜻함을 만들어 정치에 응한다고 말하겠는가? 육정(六情)의 풍가(風家)가 말하기를, 「바람이 이르면 도적이 될 자가 그것에 감응하여 일어난다.」라고 한다.

非盜賊之人精氣感天，使風至也。風至怪不軌之心，而盜賊之操發矣。何以驗之？盜賊之人，見物而取，睹敵而殺，皆在徙倚漏刻之間，未必宿日有其思也，而天風已以貪狼陰賊之日至矣。 以風占貴賤者，風從王相鄉來則貴，從囚死地來則殘。夫貴賤、多少，斗斛故也。風至而〔〕谷之人，貴賤其价，天氣動怪人物者也。故谷价低昂，一貴一賤矣。《天官》之書，以正月朝占四方之風，風從南方來者旱，從北方來者湛，東方來者為疫，西方來者為兵。太史公實道言以風占水旱兵疫者，人物吉凶統於天也。使物生者，春也；物死者，冬也。春生而冬殺〔者〕，天〔也〕。如或欲春殺冬生，物終不死生，何也？物生統於陽，物死繫於陰也。故以口氣吹人，人不能寒；吁人，人不能溫。使見吹吁之人，涉冬觸夏，將有凍之患矣。寒溫之氣，繫於天地而統於陰陽。人事國政，安能動之？

도적이 될 사람의 정기가 하늘을 감동시켜 바람을 이르게 하는 것이 아니다. 바람이 이르러 법도에 어긋난 마음을 괴이하게 [움직이니] 도적의 처사가 일어나는 것이다. 무엇으로 증험하는가? 도적이 될 사람은 물건을 보면 취하고 적을 보면 죽이니, 모두 서성이는 잠깐 사이에 있는 것이지 반드시 전날부터 그런 생각이 있었던 것은 아닌데, 하늘의 바람은 이미 탐랑(貪狼)·음적(陰賊)의 날에 이른다. 바람으로 [곡식 값의] 귀천을 점치는 자는, 바람이 왕상(王相)의 방향에서 오면 귀하고 수사(囚死)의 땅에서 오면 싸다고 한다. 무릇 귀천과 많고 적음은 말과 섬[으로 재는 것] 때문이다. 바람이 이르면 곡식을 (糴) [사고파는] 사람이 그 값을 비싸게 하고 싸게 하니, 하늘의 기가 사람과 사물을 움직여 괴이하게 하는 것이다. 그러므로 곡식 값이 오르내려 한 번 비싸고 한 번 싸다. 『천관(天官)』의 책에서는 정월 초하루 아침에 사방의 바람으로 점치니, 바람이 남방에서 오면 가물고, 북방에서 오면 장마가 지며, 동방에서 오면 역병이 들고, 서방에서 오면 전쟁이 난다고 한다. 태사공이 실로 바람으로 홍수·가뭄·전쟁·역병을 점친다고 말한 것은 사람과 사물의 길흉이 하늘에 통섭되기 때문이다. 사물을 나게 하는 것은 봄이고, 사물을 죽게 하는 것은 겨울이다. 봄에 낳고 겨울에 죽이는 것은 하늘이다. 만약 혹 봄에 죽이고 겨울에 낳고자 해도 사물이 끝내 죽거나 나지 않는 것은 어째서인가? 사물이 나는 것은 양에 통섭되고, 사물이 죽는 것은 음에 매여 있기 때문이다. 그러므로 입김으로 사람을 불어도 사람이 추워지지 않고, 하 하고 [더운 김을] 불어도 사람이 따뜻해지지 않는다. 만약 불고 하 하는 것을 당한 사람이 겨울을 지나고 여름을 맞닥뜨리면 장차 얼고 [더위 먹는] 근심이 있을 것이다. 추위와 따뜻함의 기는 천지에 매여 있고 음양에 통섭된다. 인사와 나라의 정치가 어찌 그것을 움직이겠는가?

且天本而人末也。登樹怪其枝，不能動其株。如伐株，萬莖枯矣。人事猶樹枝，〔寒〕溫猶根株也。生於天，含天之氣，以天為主，猶耳目手足繫於心矣。心有所為，耳目視聽，手足動作，謂天應人，是謂心為耳目手足使乎？旌旗垂旒，旒綴於杆，杆東則旒隨而西。苟謂寒溫隨刑罰而至，是以天氣為綴旒也。鉤星在房、心之間，地且動之占也。齊太卜知之，謂景公：「臣能動地。」

또 하늘은 근본이고 사람은 말단이다. 나무에 올라 그 가지를 흔들어도 그 그루터기를 움직이지 못한다. 만약 그루터기를 베면 만 줄기가 마른다. 인사는 나뭇가지와 같고, (能)[추위]와 따뜻함은 뿌리와 그루터기와 같다. [사람은] 하늘에서 태어나 하늘의 기를 머금고 하늘을 주인으로 삼으니, 귀와 눈과 손발이 마음에 매여 있는 것과 같다. 마음이 하는 바가 있으면 귀와 눈이 보고 듣고 손발이 움직이니, 하늘이 사람에게 응한다고 하는 것은 마음이 귀와 눈과 손발에게 부림을 당한다고 하는 것인가? 깃발에 드리운 술은 술이 깃대에 매달려 있어 깃대가 동쪽으로 가면 술은 따라서 서쪽으로 [나부낀다]. 만약 추위와 따뜻함이 형벌을 따라 이른다고 한다면, 이는 하늘의 기를 매달린 술로 여기는 것이다. 구성이 방·심 사이에 있는 것은 땅이 장차 움직일 점이다. 제나라 태복(太卜)이 그것을 알고 경공(景公)에게 말하기를, 「신은 땅을 움직일 수 있습니다.」라고 하였다.

景公信之。夫謂人君能致寒溫，猶齊景公信太卜之能動地。夫人不能動地，而亦不能動天。 夫寒溫，天氣也。天至高大，人至卑小。篙不能鳴鐘，而螢火不爨鼎者，何也？鐘長而篙短，鼎大而螢小也。以七尺之細形，感皇天之大氣，其無分銖之驗，必也。占大將且入國邑，氣寒則將且怒，溫則將喜。夫喜怒起事而發，未入界，未見吏民，是非未察，喜怒未發，而寒溫之氣已豫至矣。怒喜致寒溫，怒喜之後，氣乃當至，是竟寒溫之氣使人君怒喜也。

경공이 그것을 믿었다. 무릇 임금이 추위와 따뜻함을 불러올 수 있다고 하는 것은 제 경공이 태복이 땅을 움직일 수 있다고 믿은 것과 같다. 무릇 사람은 땅을 움직일 수 없고, 또한 하늘도 움직일 수 없다. 무릇 추위와 따뜻함은 하늘의 기이다. 하늘은 지극히 높고 크며, 사람은 지극히 낮고 작다. 상앗대로 종을 울릴 수 없고 반딧불로 솥에 불을 땔 수 없는 것은 어째서인가? 종은 길고 상앗대는 짧으며, 솥은 크고 반딧불은 작기 때문이다. 일곱 자의 작은 형체로 황천의 큰 기를 감응시키려 하니, 한 푼 한 수의 증험도 없을 것은 분명하다. 대장(大將)이 장차 나라와 고을에 들어올 때를 점쳐, 기가 추우면 장수가 장차 노할 것이고 따뜻하면 장수가 기뻐할 것이라 한다. 무릇 기쁨과 노여움은 일이 일어나야 드러나는데, 아직 경계에 들어오지 않아 관리와 백성을 보지 않았고 옳고 그름을 아직 살피지 않아 기쁨과 노여움이 아직 일어나지 않았는데도 추위와 따뜻함의 기는 이미 미리 이른다. 노여움과 기쁨이 추위와 따뜻함을 불러온다면, 노여움과 기쁨 뒤에 기가 비로소 마땅히 이르러야 하니, 이는 결국 추위와 따뜻함의 기가 임금으로 하여금 노하고 기뻐하게 하는 것이다.

或曰：「未至誠也。行事至誠，若鄒衍之呼天而霜降，杞梁妻器而城崩，何天氣之不能動乎？」 夫至誠，猶以心意之好惡也。有果之物，在人之前，去口一尺。心欲食之，口氣吸之，不能取也。手掇送口，然後得之。夫以果之細，員易轉，去口不遠，至誠欲之，不能得也，況天去人高遠，其氣莽蒼無端末乎？盛夏之時，當風而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒而冬欲得溫也，至誠極矣。欲之甚者，至或當風鼓，向日燃爐，而天終不為冬夏易氣，寒暑有節，不為人變改也。夫正欲得之而猶不能致，況自刑賞，意思不欲求寒溫乎？

어떤 이가 말하기를, 「지극한 정성이 아니기 때문이다. 일을 행함이 지극히 정성스러우면, 추연이 하늘에 외치자 서리가 내리고 기량(杞梁)의 아내가 울자 성이 무너진 것처럼, 어찌 하늘의 기를 움직이지 못하겠는가?」라고 한다. 무릇 지극한 정성이란 마음과 뜻으로 좋아하고 싫어하는 것과 같다. 과일이 사람 앞에 있어 입에서 한 자 떨어져 있다. 마음으로 그것을 먹고자 하여 입김으로 빨아들여도 취할 수 없다. 손으로 집어 입에 넣은 뒤에야 얻는다. 무릇 과일처럼 작고 둥글어 구르기 쉬우며 입에서 멀지 않은 것도 지극히 정성스럽게 바라도 얻을 수 없는데, 하물며 하늘은 사람에게서 높고 멀며 그 기는 아득하여 끝이 없음에랴? 한여름에는 바람을 맞으며 서 있고, 한겨울에는 해를 향해 앉는다. 그 여름에는 추위를 얻고자 하고 겨울에는 따뜻함을 얻고자 하니 지극한 정성이 극에 달한 것이다. 바람이 심한 자는 심지어 혹 바람 앞에서 부채질하고 해를 향해 화로를 피우기까지 하지만, 하늘은 끝내 겨울과 여름을 위하여 기를 바꾸지 않으니, 추위와 더위에는 절도가 있어 사람 때문에 바뀌지 않는다. 무릇 바로 그것을 얻고자 해도 오히려 불러올 수 없는데, 하물며 스스로 형벌과 상을 [행할 뿐] 뜻과 생각으로 추위와 따뜻함을 구하려 하지 않는 경우임에랴?

萬人俱嘆，未能動天，一鄒衍之口，安能降霜？鄒衍之狀，孰與屈原？見拘之冤，孰與沉江？離騷楚辭淒愴，孰與一嘆？屈原死時，楚國無霜，此懷、襄之世也。厲、武之時，卞和獻玉，刖其兩足，奉玉泣出，涕盡續之以血。夫鄒衍之誠，孰與卞和？見拘之冤，孰與刖足？仰天而嘆，孰與泣血？夫嘆固不如泣，拘固不中刖，料計冤情，衍不如和，當時楚地不見霜。李斯、趙高讒殺太子扶蘇，并及蒙恬、蒙驁。其時皆吐痛苦之言，與嘆聲同；又禍至死，非徒苟徙。而其死之地，寒氣不生。秦坑趙卒於長平之下，四十萬眾，同時俱陷。當時啼號，非徒嘆也。誠雖不及鄒衍，四十萬之冤，度當一賢臣之痛；入坑坎之啼，度過拘囚之呼。當時長平之下，不見隕霜。《甫刑》曰：「庶旁告無辜於天帝。」

만 사람이 함께 탄식해도 하늘을 움직이지 못하는데, 한 추연의 입이 어찌 서리를 내리게 하겠는가? 추연의 처지와 굴원[의 처지] 중 어느 것이 더한가? 갇힌 원통함과 강에 빠진 것 중 어느 것이 더한가? 「이소(離騷)」와 초사(楚辭)의 처량하고 슬픔과 한 번의 탄식 중 어느 것이 더한가? 굴원이 죽을 때 초나라에 서리가 없었으니, 이는 회왕(懷王)·양왕(襄王)의 시대였다. 여왕(厲王)·무왕(武王) 때 변화(卞和)가 옥을 바쳤다가 두 발을 잘렸는데, 옥을 받들고 울며 나오니 눈물이 다하자 피로 이었다. 무릇 추연의 정성과 변화[의 정성] 중 어느 것이 더한가? 갇힌 원통함과 발이 잘린 것 중 어느 것이 더한가? 하늘을 우러러 탄식한 것과 피눈물을 흘린 것 중 어느 것이 더한가? 무릇 탄식은 진실로 우는 것만 못하고, 갇힌 것은 진실로 발이 잘린 것에 맞먹지 못하니, 원통한 정을 헤아리면 추연은 변화만 못한데, 당시 초나라 땅에는 서리가 보이지 않았다. 이사(李斯)·조고(趙高)가 참소하여 태자 부소(扶蘇)를 죽이고 아울러 몽염(蒙恬)·몽오(蒙驁)에게까지 미쳤다. 그때 모두 고통스러운 말을 토하였으니 탄식 소리와 같고, 또 화가 죽음에 이르렀으니 한갓 구차하게 옮겨진 정도가 아니었다. 그런데도 그들이 죽은 땅에 추운 기가 생기지 않았다. 진나라가 조나라 병사를 장평(長平) 아래에 묻었는데, 사십만 무리가 동시에 함께 빠졌다. 그때 울부짖은 것은 한갓 탄식 정도가 아니었다. 정성이 비록 추연에 미치지 못하더라도, 사십만의 원통함은 헤아려 보면 한 현명한 신하의 고통에 맞먹고, 구덩이에 들어가며 울부짖은 것은 헤아려 보면 갇힌 자의 외침을 넘는다. [그런데도] 당시 장평 아래에 서리가 떨어지는 것을 보지 못하였다. 「보형」에 이르기를, 「뭇 백성이 두루 죄 없음을 천제(天帝)에게 고하였다.」라고 하였다.

此言蚩尤之民被冤，旁告無罪於上天也。以眾民之叫，不能致霜，鄒衍之言，殆虛妄也。 南方至熱，煎炒爛石，父子同水而浴。北方至寒，凝冰坼土，父子同穴而處。燕在北邊，鄒衍時，周之五月，正歲三月也。中州內正月二月，霜雪時降。北邊至寒，三月下霜，未為變也。此殆北邊三月尚寒，霜適自降，而衍適呼，與霜逢會。傳曰：「燕有寒谷，不生五谷。」

이는 치우의 백성이 원통함을 입어 두루 죄 없음을 위 하늘에 고하였다는 말이다. 뭇 백성의 부르짖음으로도 서리를 불러오지 못하였으니, 추연의 말은 아마 허망할 것이다. 남방은 지극히 더워 [돌을] 지지고 볶아 돌을 녹일 정도이니, 아버지와 아들이 같은 물에서 목욕한다. 북방은 지극히 추워 얼음이 엉기고 흙이 갈라지니, 아버지와 아들이 같은 굴에서 산다. 연나라는 북쪽 변방에 있는데, 추연의 때는 주나라 [역법의] 오월로 정세의 삼월이다. 중주(中州) 안에서도 정월과 이월에는 서리와 눈이 때로 내린다. 북쪽 변방은 지극히 추우니 삼월에 서리가 내리는 것은 변고가 아니다. 이는 아마 북쪽 변방이 삼월에도 오히려 추워 서리가 마침 저절로 내렸는데, 추연이 마침 외쳐서 서리와 마주친 것이리라. 전(傳)에 이르기를, 「연나라에 추운 골짜기가 있어 오곡이 나지 않는다.」라고 하였다.

鄒衍吹律，寒谷復溫，則能使氣溫，亦能使氣復寒。何知衍不令時人知己之冤，以天氣表己之誠，竊吹律於燕谷獄，令氣寒而因呼天乎？即不然者，霜何故降？范雎為須賈所讒，魏齊之，折干摺脅。張儀游於楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列記其狀。鄒衍見拘，雎、儀之比也，且子長何諱不言？案衍列傳，不言見拘而使霜降。偽書游言，猶太子丹使日再中、天雨粟也。由此言之，衍呼而降霜，虛矣！則杞梁之妻哭而崩城，妄也！

추연이 율관을 불자 추운 골짜기가 다시 따뜻해졌다면, [그는] 기를 따뜻하게 할 수 있으니 또한 기를 다시 춥게 할 수도 있다. 추연이 당시 사람들로 하여금 자기의 원통함을 알게 하려고 하늘의 기로 자기의 정성을 드러내고자, 몰래 연나라 골짜기의 옥에서 율관을 불어 기를 춥게 하고 그 김에 하늘에 외친 것이 아님을 어찌 알겠는가? 그렇지 않다면 서리는 무엇 때문에 내렸겠는가? 범수(范雎)는 수가(須賈)에게 참소를 당하여 위제(魏齊)가 그를 [매질하여] 이를 부러뜨리고 갈비뼈를 꺾었다. 장의는 초나라에서 유세하다가 초나라 재상이 그를 매질하여 맞아서 피를 흘렸다. 두 사람의 원통하고 억울함을 태사공은 그 정황을 늘어놓아 기록하였다. 추연이 갇힌 것은 범수·장의에 견줄 만한데, 또 자장(子長)은 무엇을 꺼려 말하지 않았겠는가? 추연의 열전을 살펴보면 갇혀서 서리를 내리게 하였다는 말이 없다. 위서(僞書)의 떠도는 말이니, 태자 단(丹)이 해를 두 번 남중하게 하고 하늘에서 곡식이 비 오듯 내리게 하였다는 것과 같다. 이로써 말하면 추연이 외쳐서 서리가 내렸다는 것은 헛되도다! 그렇다면 기량의 아내가 울어서 성이 무너졌다는 것도 망령되도다!

頓牟叛，趙襄子帥〔師〕攻之，軍到城下，頓牟之城崩者十餘丈，襄子擊金而退之。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之軍有哭者乎？秦之將滅，都門內崩；霍光家且敗，第牆自坏。誰哭於秦宮，泣於霍光家者？然而門崩牆坏，秦、霍敗亡之徵也。或時杞國且圮，而杞梁之妻適哭城下，猶燕國適寒而鄒衍偶呼也。事以類而時相因，聞見之者或而然之。又城老牆朽，猶有崩坏。一婦之哭，崩五丈之城，是則一指摧三仞之楹也。春秋之時山多變。山、城，一類也。哭能崩城，復能坏山乎？女然素縞而哭河，河流通。信哭城崩，固其宜也。案杞梁從軍，死不歸。其婦迎之，魯君吊於途，妻不受吊，棺歸於家，魯君就吊，不言哭於城下。本從軍死，從軍死不在城中，妻向城哭，非其處也。然則杞梁之妻哭而崩城，復虛言也。

돈모(頓牟)가 반란하자 조양자(趙襄子)가 (帥)[군대]를 거느리고 그곳을 쳤는데, 군대가 성 아래에 이르자 돈모의 성이 십여 길 무너졌고, 양자는 징을 쳐서 [군대를] 물렸다. 무릇 기량의 아내가 울어서 성이 무너졌다면, 양자의 군대에 우는 자가 있었는가? 진나라가 장차 멸망하려 할 때 도성 문이 안으로 무너졌고, 곽광(霍光)의 집이 장차 망하려 할 때 저택의 담이 저절로 무너졌다. 누가 진나라 궁에서 울고 곽광의 집에서 울었는가? 그런데도 문이 무너지고 담이 무너진 것은 진나라와 곽씨가 망할 징조였다. 혹 그때 기(杞)나라 [성이] 장차 무너지려 하였는데 기량의 아내가 마침 성 아래에서 울었으니, 연나라가 마침 추웠는데 추연이 우연히 외친 것과 같다. 일이 부류로 [같고] 때가 서로 맞물리니, 듣고 본 자가 혹 그렇다고 여긴 것이다. 또 성이 오래되고 담이 썩으면 오히려 무너짐이 있다. 한 부인의 울음으로 다섯 길의 성을 무너뜨린다면, 이는 손가락 하나로 세 길 기둥을 꺾는 것이다. 춘추시대에 산에 변고가 많았다. 산과 성은 한 부류이다. 울음이 성을 무너뜨릴 수 있다면 또 산도 무너뜨릴 수 있겠는가? 여연(女然)이 흰 상복을 입고 황하에서 울자 황하의 흐름이 통하였다고 한다. [이를] 믿는다면 울어서 성이 무너지는 것도 진실로 마땅하다. 살펴보건대 기량은 종군하였다가 죽어 돌아오지 못하였다. 그 아내가 그를 맞이하는데 노나라 임금이 길에서 조문하자, 아내는 조문을 받지 않았고, 관이 집으로 돌아오자 노나라 임금이 [집에] 나아가 조문하였으니, 성 아래에서 울었다는 말이 없다. 본래 종군하다 죽었고, 종군하다 죽은 것은 성 안이 아니니, 아내가 성을 향해 운 것은 그 장소가 아니다. 그렇다면 기량의 아내가 울어서 성을 무너뜨렸다는 것은 또 헛된 말이다.

因類以及，荊軻〔刺〕秦王，白虹貫日；衛先生為秦畫長平之計，太白食昴。復妄言也。夫豫子謀殺襄子，伏於橋下，襄子至橋心動。貫高欲殺高祖，藏人於壁中，高祖至柏人亦動心。 二子欲刺兩主，兩主心動。實論之，尚謂非二子精神所能感也。而況荊軻欲刺秦王，秦王之心不動，而白虹貫日乎？然則白虹貫日，天變自成，非軻之精為虹而貫日也。鉤星在房、心間，地且動之占也。地且動，鉤星應房、心。夫太白食昴，猶鉤星在房、心也。謂衛先生長平之議，令太白食昴，疑矣！歲星害鳥尾，周、楚惡之。然之氣見，宋、衛、陳、鄭災。案時周、楚未有非，而宋、衛、陳、鄭未有惡也。然而歲星先守尾，災氣署垂於天，其後周、楚有禍，宋、衛、陳、鄭同時皆然。 歲星之害周、楚，天氣災四國也。何知白虹貫日不致秦王，太白食昴〔不〕使長平計起也？

부류로 인하여 [말이] 미친 것으로, 형가(荊軻)가 진왕(秦王)을 [찌르려 하자] 흰 무지개가 해를 꿰뚫었고, 위선생(衛先生)이 진나라를 위해 장평의 계책을 꾸미자 태백(太白)이 묘(昴)를 먹었다고 한다. [이것도] 또 망령된 말이다. 무릇 예자가 양자를 죽이려고 꾀하여 다리 아래에 엎드려 있었는데, 양자가 다리에 이르자 마음이 움직였다. 관고(貫高)가 고조를 죽이려고 벽 속에 사람을 숨겼는데, 고조가 백인(柏人)에 이르러 또한 마음이 움직였다. 두 사람이 두 임금을 찌르려 하자 두 임금의 마음이 움직였다. 사실대로 논하면 오히려 두 사람의 정신이 감응시킬 수 있었던 것이 아니라고 한다. 하물며 형가가 진왕을 찌르려 하는데 진왕의 마음은 움직이지 않고 흰 무지개가 해를 꿰뚫었겠는가? 그렇다면 흰 무지개가 해를 꿰뚫은 것은 하늘의 변고가 스스로 이루어진 것이지, 형가의 정기가 무지개가 되어 해를 꿰뚫은 것이 아니다. 구성이 방·심 사이에 있는 것은 땅이 장차 움직일 점이다. 땅이 장차 움직이려 하므로 구성이 방·심에 응한다. 무릇 태백이 묘를 먹은 것은 구성이 방·심에 있는 것과 같다. 위선생의 장평 의논이 태백으로 하여금 묘를 먹게 하였다고 하는 것은 의심스럽다! 세성(歲星)이 조미(鳥尾)를 해치자 주·초가 그것을 싫어하였다. 그러한 기가 나타나자 송·위·진(陳)·정(鄭)에 재앙이 있었다. 살펴보건대 그때 주·초에 그릇됨이 있지 않았고, 송·위·진·정에 악함이 있지 않았다. 그런데도 세성이 먼저 [조]미를 지키고 재앙의 기가 하늘에 드리워 나타났으며, 그 뒤에 주·초에 화가 있었고 송·위·진·정도 같은 때에 모두 그러하였다. 세성이 주·초를 해친 것은 하늘의 기가 네 나라에 재앙을 내린 것이다. 흰 무지개가 해를 꿰뚫은 것이 진왕을 [찌르는 일을] 불러온 것이 아니고, 태백이 묘를 먹은 것이 장평의 계책을 일으키게 한 것이 [아님을] 어찌 알겠는가?