寒한溫온篇편第제四사十십一일

說寒溫者曰：「人君喜則溫，怒則寒。」何則？喜怒發於胸中，然後行出於外，外成賞罰。賞罰，喜怒之效。故寒溫渥盛，雕物傷人。夫寒溫之代至也，在數日之間。人君未必有喜怒之氣發胸中，然後渥盛於外。見外寒溫，則知胸中之氣也。當人君喜怒之時，胸中之氣未必更寒溫也。胸中之氣，何以異於境內之氣？胸中之氣，不為喜怒變，境內寒溫，何所生起？六國之時，秦、漢之際，諸侯相伐，兵革滿道。國有相攻之怒，將有相勝之志，夫有相殺之氣，當時天下未必常寒也；太平之世，唐、虞之時，政得民安，人君常喜，弦歌鼓舞，比屋而有，當時天下未必常溫也。豈喜怒之氣為小發，不為大動邪？何其不與行事相中得也！

추위와 따뜻함을 설명하는 자가 말하기를, 「임금이 기뻐하면 따뜻하고 노하면 춥다.」라고 한다. 어째서인가? 기쁨과 노여움은 가슴속에서 일어난 뒤에 행동이 밖으로 나오고, 밖에서는 상과 벌을 이룬다. 상과 벌은 기쁨과 노여움의 효과이다. 그러므로 추위와 따뜻함이 짙고 성하여 사물을 시들게 하고 사람을 상하게 한다는 것이다. 무릇 추위와 따뜻함이 번갈아 이르는 것은 며칠 사이에 있다. 임금에게 반드시 기쁨과 노여움의 기가 가슴속에서 일어난 뒤에 밖에서 짙고 성하게 되는 것은 아니다. 밖의 추위와 따뜻함을 보고 가슴속의 기를 안다고 한다. [그러나] 임금이 기뻐하고 노할 때 가슴속의 기가 반드시 추워지거나 따뜻해지는 것은 아니다. 가슴속의 기가 나라 안의 기와 무엇이 다르겠는가? 가슴속의 기가 기쁨과 노여움으로 변하지 않는다면, 나라 안의 추위와 따뜻함은 어디에서 생겨 일어나는가? 육국 시대와 진·한 즈음에 제후가 서로 쳐서 병기와 갑옷이 길에 가득하였다. 나라에는 서로 공격하는 노여움이 있었고, 장수에게는 서로 이기려는 뜻이 있었으며, 병사에게는 서로 죽이려는 기가 있었으나, 당시 천하가 반드시 늘 추웠던 것은 아니다. 태평한 세상인 당·우의 때에 정치가 [마땅함을] 얻고 백성이 편안하여 임금은 늘 기뻐하고, 현악기에 맞춰 노래하고 북 치며 춤추는 것이 집집마다 있었으나, 당시 천하가 반드시 늘 따뜻했던 것은 아니다. 어찌 기쁨과 노여움의 기가 작게 일어날 때는 [응하고], 크게 움직일 때는 [응하지] 않겠는가? 어찌 그리 행한 일과 서로 맞지 않는가!

「夫近水則寒，近火則溫，遠之漸微。」何則？ 氣之所加，遠近有差也。成事，火位在南，水位在北，北邊則寒，南極則熱。火之在爐，水之在溝，氣之在軀，其實一也。當人君喜怒之時，寒溫之氣，閨門宜甚，境外宜微。今案寒溫外內均等，殆非人君喜怒之所致。世儒說稱，妄處之也。王者之變在天下，諸侯之變在境內，卿大夫之變在其位，庶人之變在其家。夫家人之能致變，則喜怒亦能致氣。父子相怒，夫妻相督，若當怒反喜，縱過飾非，一室之中，宜有寒溫。由此言之，變非喜怒所生明矣。

「무릇 물에 가까우면 춥고 불에 가까우면 따뜻하며, 멀어질수록 점점 약해진다.」 어째서인가? 기가 가해지는 것은 멀고 가까움에 차이가 있기 때문이다. 이루어진 일로 보면 불의 자리는 남쪽에 있고 물의 자리는 북쪽에 있으니, 북쪽 변방은 춥고 남쪽 끝은 덥다. 불이 화로에 있는 것, 물이 도랑에 있는 것, 기가 몸에 있는 것은 그 실상이 하나이다. 임금이 기뻐하고 노할 때 추위와 따뜻함의 기는 궁궐 문 안에서는 마땅히 심하고 나라 밖에서는 마땅히 약해야 한다. 지금 추위와 따뜻함을 살펴보면 안팎이 고르게 같으니, 아마 임금의 기쁨과 노여움이 불러온 것이 아닐 것이다. 세상 유자의 설명과 일컬음은 망령되이 그렇게 처리한 것이다. 왕자의 변고는 천하에 있고, 제후의 변고는 나라 안에 있으며, 경대부의 변고는 그 지위에 있고, 서인의 변고는 그 집에 있다고 한다. 무릇 집안사람이 변고를 불러올 수 있다면 기쁨과 노여움도 기를 불러올 수 있다는 것이다. 아버지와 아들이 서로 노하고 남편과 아내가 서로 꾸짖으며, 혹 마땅히 노해야 할 때 도리어 기뻐하여 허물을 놓아주고 그름을 꾸민다면, 한 방 안에 마땅히 추위와 따뜻함이 있어야 한다. 이로써 말하면 변고가 기쁨과 노여움에서 생기는 것이 아님은 분명하다.

或曰：「以類相招致也。喜者和溫，和溫賞賜。陽道施予，陽氣溫，故溫氣應之。怒者慍恚，慍恚誅殺。陰道肅殺，陰氣寒，故寒氣應之。虎嘯而谷風至，龍興而景雲起。同氣共類，動相招致。故曰以形逐影，以龍致雨。雨應龍而來，影應形而去。天地之性，自然之道也。秋冬斷刑，小獄微原，大辟盛寒，寒隨刑至，相招審矣。」

어떤 이가 말하기를, 「같은 부류끼리 서로 불러들이는 것이다. 기쁨은 화하고 따뜻하며, 화하고 따뜻하면 상을 내린다. 양의 도는 베풀어 주는 것이고 양기는 따뜻하므로 따뜻한 기가 그것에 응한다. 노여움은 성내고 분하며, 성내고 분하면 죽인다. 음의 도는 엄숙하게 죽이는 것이고 음기는 추우므로 추운 기가 그것에 응한다. 범이 울부짖으면 골짜기 바람이 이르고, 용이 일어나면 상서로운 구름이 인다. 같은 기, 같은 부류는 움직이면 서로 불러들인다. 그러므로 형체로 그림자를 좇고, 용으로 비를 부른다고 한다. 비는 용에 응하여 오고, 그림자는 형체에 응하여 간다. 천지의 성품이요 자연의 도이다. 가을과 겨울에 형벌을 결단하니, 작은 옥사는 약간 [춥고], 사형[大辟]에는 매우 추우니, 추위가 형벌을 따라 이르는 것이니 서로 불러들임이 분명하다.」라고 한다.

夫比寒溫於風雲，齊喜怒於龍虎，同氣共類，動相招致可矣。虎嘯之時，風從谷中起；龍興之時，雲起百里內。他谷異境，無有風雲。今寒溫之變，并時皆然。百里用刑，千里皆寒，殆非其驗。齊、魯接境，賞罰同時，設齊賞魯罰，所致宜殊，當時可齊國溫、魯地寒乎？ 案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣。蚩尤之民，湎湎紛紛；亡秦之路，赤衣比肩。當時天下未必常寒也。帝都之市，屠殺牛羊，日以百數，刑人殺牲，皆有賊心，帝都之市，氣不能寒。或曰：「人貴於物，唯人動氣。」

무릇 추위와 따뜻함을 바람과 구름에 견주고 기쁨과 노여움을 용과 범에 나란히 하여, 같은 기 같은 부류로서 움직이면 서로 불러들인다고 하는 것은 괜찮다. [그러나] 범이 울부짖을 때 바람은 골짜기 안에서 일어나고, 용이 일어날 때 구름은 백 리 안에서 일어난다. 다른 골짜기, 다른 지경에는 바람과 구름이 없다. 지금 추위와 따뜻함의 변화는 같은 때에 모두 그러하다. 백 리에서 형벌을 쓰는데 천 리가 모두 춥다면 아마 그 증험이 아닐 것이다. 제나라와 노나라는 국경이 맞닿아 있는데, 상과 벌이 같은 때에 있어 가령 제나라에서 상을 주고 노나라에서 벌을 주면 불러오는 것이 마땅히 달라야 할 터인데, 그때 제나라는 따뜻하고 노나라 땅은 추울 수 있겠는가? 앞 시대에 형벌을 쓴 자를 살펴보면 치우와 망한 진나라가 심하였다. 치우의 백성은 [형벌에] 빠지고 어지러웠으며, 망한 진나라의 길에는 붉은 옷[을 입은 죄수]이 어깨를 나란히 하였다. [그러나] 당시 천하가 반드시 늘 추웠던 것은 아니다. 황제 도읍의 저자에서는 소와 양을 잡는 것이 하루에 백으로 헤아려지니, 사람을 형벌하는 것과 짐승을 죽이는 것은 모두 해치는 마음이 있는데도, 황제 도읍의 저자는 기가 추워지지 않는다. 어떤 이가 말하기를, 「사람은 사물보다 귀하니 오직 사람만이 기를 움직인다.」라고 한다.

夫用刑者動氣乎？用受刑者為變也？如用刑者，刑人殺禽，同一心也。如用受刑者，人禽皆物也，俱為萬物，百賤不能當一貴乎？或曰：「唯人君動氣，眾庶不能。」 夫氣感必須人君，世何稱於鄒衍？鄒衍匹夫，一人感氣，世又然之。刑一人而氣輒寒，生一人而氣輒溫乎？赦令四下，萬刑并除，當時歲月之氣不溫。往年萬戶失火，煙焱參天；河決千里，四望無垠。火與溫氣同，水與寒氣類。失火河決之時，不寒不溫。然則寒溫之至，殆非政治所致。然而寒溫之至，遭與賞罰同時，變復之家，因緣名之矣。

무릇 형벌을 쓰는 자가 기를 움직이는가? 형벌을 받는 자로 인하여 변고가 되는가? 만약 형벌을 쓰는 자라면, 사람을 형벌하는 것과 짐승을 죽이는 것은 같은 한 마음이다. 만약 형벌을 받는 자라면, 사람과 짐승은 모두 사물이니 다 같이 만물인데, 백의 천한 것이 하나의 귀한 것을 당해 내지 못하겠는가? 어떤 이가 말하기를, 「오직 임금만이 기를 움직이고, 뭇 백성은 할 수 없다.」라고 한다. 무릇 기를 감응시키는 데 반드시 임금이 있어야 한다면, 세상은 어찌 추연을 일컫는가? 추연은 필부로서 한 사람이 기를 감응시켰다고 세상이 또 그렇다고 여긴다. 한 사람을 형벌하면 기가 곧 추워지고, 한 사람을 살리면 기가 곧 따뜻해지는가? 사면령이 사방에 내려져 만 가지 형벌이 아울러 제거되어도 그때 세월의 기는 따뜻해지지 않는다. 지난해에 만 호에 불이 나 연기와 불꽃이 하늘에 닿았고, 황하가 천 리를 터져 사방을 바라보아도 끝이 없었다. 불은 따뜻한 기와 같고, 물은 추운 기와 같은 부류이다. 불이 나고 황하가 터졌을 때 춥지도 않고 따뜻하지도 않았다. 그렇다면 추위와 따뜻함이 이르는 것은 아마 정치가 불러온 것이 아닐 것이다. 그런데 추위와 따뜻함이 이르는 것이 마침 상벌과 같은 때를 만나니, 변복가(變復家)들이 그것을 인연하여 이름 붙인 것이다.

春溫夏暑，秋涼冬寒，人君無事，四時自然。夫四時非政所為，而謂寒溫獨應政治。正月之始，立春之際，百刑皆斷，囹圄空虛。然而一寒一溫，當其寒也，何刑所斷？當其溫也，何賞所施？由此言之，寒溫，天地節氣，非人所為，明矣。 人有寒溫之病，非操行之所及也。遭風逢氣，身生寒溫。變操易行，寒溫不除。夫身近而猶不能變除其疾，國邑遠矣，安能調和其氣？人中於寒，飲葯行解，所苦稍衰；轉為溫疾，吞發汗之丸而應愈。燕有寒谷，不生五谷。鄒衍吹律，寒谷可種，燕人種黍其中，號曰黍谷。如審有之，寒溫之災，復以吹律之事調和其氣，變政易行，何能滅除？是故寒溫之疾，非葯不愈；黍谷之氣，非律不調。堯遭洪水，使禹治之。寒溫與堯之洪水，同一實也。堯不變政易行，知夫洪水非政行所致。洪水非政行所致，亦知寒溫非政治所招。

봄은 따뜻하고 여름은 덥고 가을은 서늘하고 겨울은 추우니, 임금이 하는 일이 없어도 사시는 저절로 그러하다. 무릇 사시는 정치가 만드는 것이 아닌데, 추위와 따뜻함만 정치에 응한다고 한다. 정월의 처음 입춘 즈음에는 온갖 형벌을 모두 결단하여 감옥이 텅 빈다. 그런데도 한 번 춥고 한 번 따뜻하니, 그 추울 때는 무슨 형벌을 결단한 것이며, 그 따뜻할 때는 무슨 상을 베푼 것인가? 이로써 말하면 추위와 따뜻함은 천지의 절기이지 사람이 만드는 것이 아님이 분명하다. 사람에게 추위와 열의 병이 있는 것은 처사와 행실이 미치는 바가 아니다. 바람을 만나고 기를 만나면 몸에 추위와 열이 생긴다. 처사를 바꾸고 행실을 고쳐도 추위와 열은 제거되지 않는다. 무릇 몸은 가까운데도 오히려 그 병을 바꾸어 제거할 수 없는데, 나라와 고을은 머니 어찌 그 기를 고르게 조화시킬 수 있겠는가? 사람이 추위에 맞으면 약을 마시고 [기를] 풀어 괴로움이 조금 줄고, 바뀌어 열병이 되면 땀을 내는 환약을 삼켜 응하여 낫는다. 연나라에 추운 골짜기가 있어 오곡이 나지 않았다. 추연이 율관을 불자 추운 골짜기에 [곡식을] 심을 수 있게 되어, 연나라 사람들이 그 속에 기장을 심고 서곡(黍谷)이라 불렀다. 만약 참으로 이런 일이 있다면, 추위와 따뜻함의 재앙은 다시 율관을 부는 일로 그 기를 조화시켜야 하니, 정치를 바꾸고 행실을 고친다고 어찌 없앨 수 있겠는가? 그러므로 추위와 열의 병은 약이 아니면 낫지 않고, 서곡의 기는 율관이 아니면 고르게 되지 않는다. 요가 홍수를 만나자 우로 하여금 그것을 다스리게 하였다. 추위와 따뜻함은 요의 홍수와 한가지 실상이다. 요가 정치를 바꾸고 행실을 고치지 않았으니, 홍수가 정치와 행실이 불러온 것이 아님을 안 것이다. 홍수가 정치와 행실이 불러온 것이 아니라면, 추위와 따뜻함도 정치가 부르는 것이 아님을 알 수 있다.

或難曰：「《洪范》庶徵曰：『急，恆寒若；舒，恆燠若。』若，順；燠，溫；恆，常也。人君急，則常寒順之；舒，則常溫順之。寒溫應急舒，謂之非政，如何？」 夫豈謂急不寒、舒不溫哉？人君急舒而寒溫遞至，偶適自然，若故相應，猶卜之得兆、筮之得數也。人謂天地應令問，其實適然。夫寒溫之應急舒，猶兆數之應令問也。外若相應，其實偶然。何以驗之？夫天道自然，自然無為，二令參偶。遭適逢會，人事始作，天氣已有，故曰道也。使應政事，是有非自然也。《易》京氏布六十卦，於一歲中，六日七分，一卦用事。卦有陰陽，氣有升降。陽升則溫，陰升則寒。

어떤 이가 힐난하기를, 「『홍범(洪範)』 서징(庶徵)에 이르기를, 『급하면 늘 추위가 따르고, 느긋하면 늘 따뜻함이 따른다』고 하였다. 약(若)은 따른다는 뜻이고, 욱(燠)은 따뜻하다는 뜻이며, 항(恆)은 늘이라는 뜻이다. 임금이 급하면 늘 추위가 그것을 따르고, 느긋하면 늘 따뜻함이 그것을 따른다. 추위와 따뜻함이 급함과 느긋함에 응하는데 그것을 정치 때문이 아니라 함은 어째서인가?」라고 한다. 무릇 어찌 급해도 춥지 않고 느긋해도 따뜻하지 않다고 하겠는가? 임금이 급하거나 느긋할 때 추위와 따뜻함이 번갈아 이르는 것은 우연히 자연과 맞아 마치 일부러 서로 응하는 것 같은 것이니, 거북점에서 조짐을 얻고 시초점에서 수를 얻는 것과 같다. 사람들은 천지가 명하여 묻는 것에 응한다고 하지만 그 실상은 마침 그러한 것이다. 무릇 추위와 따뜻함이 급함과 느긋함에 응하는 것은 조짐과 수가 명하여 묻는 것에 응하는 것과 같다. 겉으로는 서로 응하는 것 같으나 그 실상은 우연이다. 무엇으로 증험하는가? 무릇 하늘의 도는 자연이고 자연은 무위이니, 둘[인사와 천기]이 서로 섞여 짝하는 것이다. 마침 만나고 맞닥뜨려, 인사가 비로소 일어날 때 하늘의 기가 이미 있으므로 도라고 하는 것이다. 만약 정사에 응한다면 이는 [유위가] 있는 것이니 자연이 아니다. 『역』의 경씨(京氏)는 육십(四)괘를 한 해 가운데 펼쳐, 육 일 칠 분마다 한 괘가 일을 맡는다. 괘에는 음양이 있고, 기에는 오르고 내림이 있다. 양이 오르면 따뜻하고, 음이 오르면 춥다.

由此言之，寒溫隨卦而至，不應政治也。案《易》無妄之應，水旱之至，自有期節。百災萬變，始同一曲。變復之家，疑且失實。何以為疑？夫大人與天地合德，先天而天不違，後天而奉天時。《洪范》曰：「急，恆寒若；舒，恆燠若。」 如《洪范》之言，天氣隨人易徒，當先天而天不違耳，何故復言後天而奉天時乎？後者，天已寒溫於前，而人賞罰於後也。由此言之，人言與《尚書》不合，一疑也。京氏占寒溫以陰陽升降，變復之家以刑賞、喜怒，兩家乖跡，二疑也。民間占寒溫，今日寒而明日溫，朝有繁霜，夕有列光，旦雨氣溫，旦氣寒。夫雨者陰，者陽也，寒者陰而溫者陽也。雨旦反寒，旦雨反溫，不以類相應，三疑也。三疑不定，自然之說亦未立也。

이로써 말하면 추위와 따뜻함은 괘를 따라 이르는 것이지 정치에 응하는 것이 아니다. 『역』의 무망(無妄)의 응함을 살펴보면 홍수와 가뭄이 이르는 것은 스스로 기한과 절도가 있다. 온갖 재앙과 만 가지 변화가 처음부터 같은 한 가락이다. 변복가는 의심스럽고 또 실상을 잃었다. 무엇이 의심스러운가? 무릇 대인은 천지와 덕을 합하니, 하늘보다 앞서 해도 하늘이 어기지 않고, 하늘보다 뒤에 해도 하늘의 때를 받든다. 『홍범』에 이르기를, 「급하면 늘 추위가 따르고, 느긋하면 늘 따뜻함이 따른다.」라고 하였다. 『홍범』의 말대로라면 하늘의 기가 사람을 따라 바뀌고 옮겨지니, 마땅히 하늘보다 앞서 해도 하늘이 어기지 않는다고만 해야 할 터인데, 어째서 다시 하늘보다 뒤에 해도 하늘의 때를 받든다고 말하는가? 뒤라는 것은 하늘이 이미 앞서 춥거나 따뜻하고, 사람이 뒤에 상벌을 내리는 것이다. 이로써 말하면 [변복가] 사람들의 말이 『상서』와 맞지 않으니 첫째 의심이다. 경씨는 음양의 오르내림으로 추위와 따뜻함을 점치고, 변복가는 형벌과 상, 기쁨과 노여움으로 [점치니], 두 학파의 자취가 어긋나니 둘째 의심이다. 민간에서 추위와 따뜻함을 점칠 때, 오늘 춥고 내일 따뜻하며, 아침에 된서리가 내리고 저녁에 늘어선 별빛이 있으며, 아침에 비가 오면 기가 따뜻하고, 아침에 [볕이 나면] 기가 춥다. 무릇 비는 음이고 [볕]은 양이며, 추위는 음이고 따뜻함은 양이다. [볕 나는] 아침이 도리어 춥고, 비 오는 아침이 도리어 따뜻하니, 부류로써 서로 응하지 않으니 셋째 의심이다. 세 의심이 정해지지 않으면 자연의 설도 서지 않는다.