狀상留류篇편第제四사十십

論賢儒之才，既超程矣，世人怪其仕宦不進，官爵卑細，以賢才退在俗吏之後，信〔可〕怪也。夫如是而適足以見賢不肖之分，睹高下多少之實也。龜生三百歲，大如錢，游於蓮葉之上；三千歲青邊緣，巨尺二寸。蓍生七十歲生一莖，七百歲生十莖。 神靈之物也，故生遲留；歷歲長久，故能明審。實賢儒之在世也，猶靈蓍、神龜也。計學問之日，固已盡年之半矣。銳意於道，遂無貪仕之心。及其仕也，純特方正，無員銳之操。故世人遲取進難也。針錐所穿，無不暢達。使針錐末方，穿物無一分之深矣。賢儒方節而行，無針錐之銳，固安能自穿、取暢達之功乎？且驥一日行千里者，無所服也；使服任車，〔與〕駑馬同。〔昔〕驥曾以引鹽車矣，垂頭落汗，行不能進。伯樂顧之，王良御之，空身輕馳，故有千里之名。今賢儒懷古今之學，負荷禮義之重，內累於胸中之知，外劬於禮義之操，不敢妄進苟取，故有稽留之難。無伯樂之友，不遭王良之將，安得馳於清明之朝、立千里之跡乎？

현명한 유자의 재주를 논한 것이 이미 헤아림을 넘었는데, 세상 사람들은 그가 벼슬에서 나아가지 못하고 관작이 낮고 작아 현명한 재주로 속된 관리의 뒤로 물러나 있는 것을 괴이하게 여기니, 참으로 (不)[괴이하게 여길 만]하다. 무릇 이와 같은 것은 마침 현명함과 못남의 구분을 보고 높고 낮음, 많고 적음의 실상을 보기에 족하다. 거북은 태어나 삼백 년이면 크기가 동전만 하여 연잎 위에서 노닐고, 삼천 년이면 가장자리가 푸르고 크기가 한 자 두 치이다. 시초(蓍草)는 태어나 칠십 년에 한 줄기가 나고, 칠백 년에 열 줄기가 난다. 신령한 사물이므로 더디게 자라 머무르고, 해를 지나 오래되므로 밝게 살필 수 있다. 실로 현명한 유자가 세상에 있는 것은 신령한 시초, 신령한 거북과 같다. 학문한 날을 헤아려 보면 진실로 이미 나이의 절반을 다하였다. 도에 뜻을 날카롭게 기울여 마침내 벼슬을 탐하는 마음이 없다. 그가 벼슬하게 되어서도 순수하고 특출하며 방정하여 둥글고 날카로운 처사가 없다. 그러므로 세상 사람들이 그를 더디게 취하고 나아가기 어렵게 한다. 바늘과 송곳으로 뚫는 것은 막힘없이 통달하지 않는 것이 없다. 만약 바늘과 송곳의 끝이 모나다면 물건을 뚫어도 한 푼의 깊이도 없을 것이다. 현명한 유자는 모난 절개로 행하여 바늘과 송곳의 날카로움이 없으니, 진실로 어찌 스스로 뚫어 막힘없이 통달하는 공을 취할 수 있겠는가? 또 천리마가 하루에 천 리를 가는 것은 메는 것이 없기 때문이다. 만약 짐수레를 메게 하면 둔한 말과 (輿)[같다]. (音)[옛날]에 천리마가 일찍이 소금 수레를 끌었을 때 머리를 숙이고 땀을 흘리며 나아가지 못하였다. 백락(伯樂)이 그를 돌아보고 왕량이 그를 몰아 빈 몸으로 가볍게 달리게 하니, 그러므로 천 리의 이름이 있게 되었다. 지금 현명한 유자는 고금의 학문을 품고 예의의 무거움을 짊어져, 안으로는 가슴속의 지혜에 얽매이고 밖으로는 예의의 처사에 수고로워 감히 망령되이 나아가고 구차하게 취하지 않으므로 지체되어 머무는 어려움이 있다. 백락 같은 벗이 없고 왕량 같은 장수를 만나지 못하면 어찌 맑고 밝은 조정에서 달려 천 리의 자취를 세울 수 있겠는가?

且夫含血氣之生也，行則背在上而腹在下；其病若死，則背在下而腹在上。何則？ 背肉厚而重，腹肉薄而輕也。賢儒、俗吏，并在當世，有似於此。將明道行，則俗吏載賢儒，賢儒乘俗吏。將暗道廢，則俗吏乘賢儒，賢儒處下位，猶物遇害，腹在上而背在下也。且背法天而腹法地，生行得其正，故腹背得其位；病死失其宜，故腹反而在背上。

또 무릇 혈기를 머금은 생물은 다닐 때 등이 위에 있고 배가 아래에 있지만, 병들거나 죽으면 등이 아래에 있고 배가 위에 있다. 어째서인가? 등의 살은 두껍고 무거우며 배의 살은 얇고 가볍기 때문이다. 현명한 유자와 속된 관리가 함께 지금 세상에 있는 것은 이와 비슷한 점이 있다. 장수가 밝아 도가 행해지면 속된 관리가 현명한 유자를 싣고, 현명한 유자가 속된 관리를 탄다. 장수가 어두워 도가 폐하면 속된 관리가 현명한 유자를 타고, 현명한 유자는 낮은 자리에 처하니, 사물이 해를 만나 배가 위에 있고 등이 아래에 있는 것과 같다. 또 등은 하늘을 본받고 배는 땅을 본받으니, 살아서 다니면 그 바름을 얻으므로 배와 등이 제자리를 얻고, 병들어 죽으면 그 마땅함을 잃으므로 배가 뒤집혀 등 위에 있다.

非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上。賢儒不遇，仆廢於世，踝足之吏，皆在其上。東方朔曰：「目不在面而在於足，救昧不給，能何見乎？」 汲黯謂武帝曰：「陛下用吏如積薪矣，後來者居上。」 原汲黯之言，察東方朔之語，獨〔非〕以俗吏之得地、賢儒之失職哉！故夫仕宦失地，難以觀德；得地，難以察不肖。名生於高官而毀起於卑位，卑位固賞賢儒之所在也。遵禮蹈繩，修身守節，在下不汲汲，故有沉滯之留。沉滯在能自濟，故有不拔之扼。其積學於身也多，故用心也固。俗吏無以自修，身雖拔進，利心搖動，則有下道侵漁之操矣。

배만이 아니라 무릇 사물이 엎어지고 쓰러지면 발이 또 위에 있다. 현명한 유자가 때를 만나지 못하여 세상에서 쓰러지고 버려지면 발꿈치와 발 같은 관리가 모두 그 위에 있다. 동방삭이 말하기를, 「눈이 얼굴에 있지 않고 발에 있으면 어둠을 구하기에도 넉넉하지 못하니 무엇을 볼 수 있겠는가?」라고 하였다. 급암(汲黯)이 무제에게 말하기를, 「폐하께서 관리를 쓰시는 것이 땔나무를 쌓는 것과 같아, 뒤에 온 자가 위에 있습니다.」라고 하였다. 급암의 말을 근원까지 따지고 동방삭의 말을 살펴보면, 어찌 속된 관리가 자리를 얻고 현명한 유자가 직분을 잃은 것을 [이른 것이] 아니겠는가! 그러므로 무릇 벼슬에서 자리를 잃으면 덕을 보기 어렵고, 자리를 얻으면 못남을 살피기 어렵다. 이름은 높은 관직에서 생기고 헐뜯음은 낮은 자리에서 일어나니, 낮은 자리는 진실로 현명한 유자가 있는 곳이다. 예를 따르고 먹줄을 밟으며 몸을 닦고 절개를 지켜, 아래에 있어도 급급해하지 않으므로 가라앉아 지체되는 머묾이 있다. 가라앉아 지체되면서도 스스로 건너려 [하지 않으므로] 뽑히지 못하는 곤액이 있다. 그가 몸에 학문을 쌓은 것이 많으므로 마음 씀이 굳다. 속된 관리는 스스로 닦을 것이 없어 몸이 비록 발탁되어 나아가더라도 이익을 좇는 마음이 흔들리면 아래로 [백성을] 침탈하는 처사가 있게 된다.

楓桐之樹，生而速長，故其皮肌不能堅剛。 樹檀以五月生葉，後彼春榮之木，其材強勁，車以為軸。殷之桑谷，七日大拱，長速大暴，故為變怪。大器晚成，寶貨難售。不崇一朝，輒成賈者，菜果之物也。是故湍瀨之流，沙石轉而大石不移。何者？大石重而沙石輕也。沙石轉積於大石之上，大石沒而不見。賢儒俗吏，并在世俗，有似於此。遇暗長吏，轉移俗吏超在賢儒之上，賢儒處下，受馳走之使，至或岩居穴處，沒身不見。咎在長吏不能知賢，而賢者道大，力劣不能拔舉之故也。

단풍나무와 오동나무는 나서 빨리 자라므로 그 껍질과 살이 굳고 단단할 수 없다. 박달나무는 오월에 잎이 나서 저 봄에 꽃피는 나무보다 늦지만, 그 재목이 강하고 굳세어 수레의 굴대로 쓴다. 은나라의 뽕나무와 닥나무는 이레 만에 두 손으로 껴안을 만큼 컸으니, 자람이 빠르고 커짐이 갑작스러웠으므로 변괴가 되었다. 큰 그릇은 늦게 이루어지고, 보배로운 재화는 팔기 어렵다. 아침나절도 지나지 않아 곧 값이 매겨지는 것은 나물과 과일 같은 물건이다. 그러므로 여울의 물살에 모래와 돌은 굴러가지만 큰 돌은 옮겨지지 않는다. 어째서인가? 큰 돌은 무겁고 모래와 돌은 가볍기 때문이다. 모래와 돌이 굴러 큰 돌 위에 쌓이면 큰 돌은 잠기어 보이지 않는다. 현명한 유자와 속된 관리가 함께 세속에 있는 것은 이와 비슷한 점이 있다. 어두운 장리를 만나면 속된 관리를 옮겨 현명한 유자 위로 뛰어넘게 하고, 현명한 유자는 아래에 처하여 바삐 뛰어다니는 심부름을 받으며, 심지어 혹 바위에 살고 굴에 처하여 몸이 잠겨 보이지 않게 된다. 허물은 장리가 현자를 알아보지 못하는 데 있고, 또 현자는 도가 큰데 [장리의] 힘이 모자라 그를 뽑아 천거할 수 없기 때문이다.

夫手指之物器也，度力不能舉，則不敢動。賢儒之道，非徒物器之重也。是故金鐵在地，〔〕風不能動，毛芥在其間飛揚千里。夫賢儒所懷，其猶水中大石、在地金鐵也。其進不若俗吏速者，長吏力劣，不能用也。毛芥在鐵石間也，一口之氣，能吹毛芥，非必〔〕風。俗吏之易遷，猶毛芥之易吹也。故夫轉沙石者，湍瀨也；飛毛芥者，〔〕風也。活水，〔沙石不轉〕；洋風，毛芥不動。無道理之將，用心暴猥，察吏不詳，遭以好遷，妄授官爵，猛水之轉沙石，〔〕風之飛毛芥也。是故毛芥因異風而飛，沙石遭猛流而轉，俗吏遇悖將而遷。

무릇 손가락으로 [다루는] 물건과 그릇도 힘을 헤아려 들 수 없으면 감히 움직이지 않는다. 현명한 유자의 도는 한갓 물건과 그릇의 무게 정도가 아니다. 그러므로 쇠와 철이 땅에 있으면 (焱)[회오리]바람도 움직이지 못하지만, 터럭과 티끌은 그 사이에서 천 리를 날아오른다. 무릇 현명한 유자가 품은 것은 물속의 큰 돌, 땅에 있는 쇠와 철과 같다. 그가 나아가는 것이 속된 관리만큼 빠르지 못한 것은 장리의 힘이 모자라 쓸 수 없기 때문이다. 터럭과 티끌이 쇠와 돌 사이에 있으면 한 입의 입김으로도 터럭과 티끌을 불어 날릴 수 있으니 반드시 회오리바람이 필요한 것은 아니다. 속된 관리가 쉽게 승진하는 것은 터럭과 티끌이 쉽게 불려 날리는 것과 같다. 그러므로 무릇 모래와 돌을 굴리는 것은 여울이고, 터럭과 티끌을 날리는 것은 회오리바람이다. 잔잔한 물에서는 [모래와 돌이 구르지 않고], 온화한 바람에는 터럭과 티끌이 움직이지 않는다. 도리가 없는 장수는 마음 씀이 사납고 비루하며 관리를 살피는 것이 자세하지 않아, 함부로 승진시키기를 좋아하여 망령되이 관작을 주니, 사나운 물이 모래와 돌을 굴리고 회오리바람이 터럭과 티끌을 날리는 것이다. 그러므로 터럭과 티끌은 이상한 바람으로 인하여 날고, 모래와 돌은 사나운 물살을 만나 구르며, 속된 관리는 어그러진 장수를 만나 승진한다.

且圓物投之於地，東西南北，無之不可；策杖叩動，才微輒停。方物集地，壹投而止；及其移徒，須人動舉。賢儒，世之方物也，其難轉移者，其動須人也。鳥輕便於人，趨遠，人不如鳥，然而天地之性，人為貴。蝗蟲之飛，能至萬里；麒麟須獻，乃達闕下。然而蝗蟲為災，麒麟為瑞。麟有四足，尚不能自致，人有兩足，安能自達？故曰：燕飛輕於鳳皇，兔走疾於麒麟，躍躁於靈龜，蛇騰便於神龍。呂望之徒，白首乃顯；百里奚之知，明於黃髪：深為國謀，因為王輔，皆夫沉重難進之人也。輕躁早成，禍害暴疾。故曰：其進銳者退速。陽溫陰寒，歷月乃至；災變之氣，一朝成怪。故夫河冰結合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作。干將之劍，久在爐炭，鋒利刃，百熟煉歷。久銷乃見作留，成遲故能割斷。肉暴長者曰腫，泉暴出者曰涌，酒暴熟者易酸，醢暴酸者易臭。由此言之，賢儒遲留，皆有狀故。狀故云何？學多、道重為身累也。

또 둥근 물건을 땅에 던지면 동서남북 어디로든 가지 않는 곳이 없고, 지팡이로 두드려 움직이면 조금만 [힘을 줘도] 곧 [굴러갔다가] 멈춘다. 모난 물건은 땅에 떨어지면 한 번 던져 그대로 멈추고, 그것을 옮기려면 사람이 움직여 들어야 한다. 현명한 유자는 세상의 모난 물건이니, 그가 옮기기 어려운 것은 그 움직임에 사람이 있어야 하기 때문이다. 새는 사람보다 가볍고 날래어 멀리 가는 데는 사람이 새만 못하지만, 천지의 성품 가운데 사람이 귀하다. 메뚜기의 날기는 만 리에 이를 수 있으나, 기린은 바쳐져야 비로소 궐 아래에 이른다. 그러나 메뚜기는 재앙이 되고 기린은 상서가 된다. 기린은 네 발이 있는데도 오히려 스스로 이르지 못하는데, 사람은 두 발이 있으니 어찌 스스로 통달할 수 있겠는가? 그러므로 제비의 날기는 봉황보다 가볍고, 토끼의 달리기는 기린보다 빠르며, [개구리의] 뛰기는 신령한 거북보다 성급하고, 뱀의 오르기는 신룡보다 날래다고 한다. 여망(呂望) 같은 무리는 머리가 희어서야 드러났고, 백리해(百里奚)의 지혜는 누런 머리털[늙어서]에 밝혀졌으니, 나라를 위하여 깊이 꾀하여 왕의 보좌가 되었으니, 모두 무겁고 침착하여 나아가기 어려운 사람이다. 가볍고 성급하여 일찍 이루어지면 화와 해가 갑작스럽고 빠르다. 그러므로 나아감이 날카로운 자는 물러남도 빠르다고 한다. 양(陽)의 따뜻함과 음(陰)의 추위는 달을 지나야 이르지만, 재변의 기는 하루아침에 괴이함을 이룬다. 그러므로 무릇 황하의 얼음이 엉겨 합하는 것은 하루의 추위로 된 것이 아니고, 흙을 쌓아 산을 이루는 것은 잠깐 사이의 일이 아니다. 간장의 칼은 오래 화로의 숯불 속에 있어 칼끝이 날카롭고 칼날이 [예리하게] 백 번 익혀 단련됨을 거쳤다. 오래 녹여야 만듦이 더딘 것이 보이고, 이루어짐이 더디므로 베고 끊을 수 있다. 살이 갑자기 자란 것을 종기라 하고, 샘이 갑자기 솟는 것을 용솟음이라 하며, 술이 갑자기 익으면 쉽게 시고, 젓갈이 갑자기 시면 쉽게 썩는다. 이로써 말하면 현명한 유자가 더디게 머무는 데는 모두 형상과 까닭[狀故]이 있다. 형상과 까닭이란 무엇인가? 배움이 많고 도가 무거워 몸에 짐이 되기 때문이다.

草木之生者濕，濕者重，死者枯。枯而輕者易舉，濕而重者難移也。 然元氣所在，在生不在枯。是故車行於陸，船行於溝，其滿而重者行遲，空而輕者行疾。先王之道，載在胸腹之內，其重不徒船車之任也。任重，其取進疾速，難矣！竊人之物，其得非不速疾也，然而非其有，得之非己之力也。世人早得高官，非不有光榮也，而尸祿素餐之謗，喧嘩甚矣。且賢儒之不進，將相長吏不開通也。農夫載谷奔都，賈人貨赴遠，皆欲得其願也。如門郭閉而不通，津梁絕而不過，雖有勉力趨時之勢，奚由早至以得盈利哉？長吏妒賢，不能容善，不被鉗赭之刑，幸矣！焉敢望官位升舉，道理之早成也？

풀과 나무가 산 것은 축축하고, 축축한 것은 무거우며, 죽은 것은 마른다. 말라서 가벼운 것은 들기 쉽고, 축축하여 무거운 것은 옮기기 어렵다. 그러나 원기가 있는 곳은 산 것에 있지 마른 것에 있지 않다. 그러므로 수레가 뭍을 가고 배가 도랑을 갈 때, 가득 차서 무거운 것은 가는 것이 더디고, 비어서 가벼운 것은 가는 것이 빠르다. 선왕의 도가 가슴과 배 안에 실려 있으니, 그 무게는 한갓 배와 수레의 짐 정도가 아니다. 짐이 무거운데 나아감을 빨리 취하는 것은 어렵도다! 남의 물건을 훔치면 그것을 얻는 것이 빠르지 않은 것은 아니나, 그것은 제 것이 아니며, 얻은 것이 자기의 힘이 아니다. 세상 사람이 일찍 높은 관직을 얻으면 빛나고 영예롭지 않은 것은 아니나, 시록소찬(尸祿素餐)이라는 비방이 떠들썩함이 심하다. 또 현명한 유자가 나아가지 못하는 것은 장수·재상·장리가 [길을] 열어 통하게 하지 않기 때문이다. 농부가 곡식을 싣고 도읍으로 달려가고 상인이 재화를 가지고 먼 곳으로 가는 것은 모두 그 바라는 바를 얻고자 해서이다. 만약 성문이 닫혀 통하지 않고 나루와 다리가 끊어져 지나갈 수 없다면, 비록 힘써 때에 맞춰 달려가는 기세가 있더라도 무엇으로 일찍 이르러 넉넉한 이익을 얻겠는가? 장리가 현자를 시기하여 선한 이를 용납하지 못하니, [현자가] 겸자(鉗赭)의 형벌을 입지 않은 것만도 다행인데, 어찌 감히 관직과 지위가 올라가고 도리가 일찍 이루어지기를 바라겠는가?