超초奇기篇편第제三삼十십九구

通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說、結連篇章者，文人鴻儒也。好學勤力，博聞強識，世間多有；著書表文，論說古今，萬不耐一。然則著書表文，博通所能用之者也。入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識。然而不能伐木以作室屋，采草以和方葯，此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論說，此為匿生書主人，孔子所謂「誦詩三百，授之以政不達」者也，與彼草木不能伐采，一實也。孔子得史記以作《春秋》，及其立義創意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出於胸中也。凡貴通者，貴其能用之也，即徒誦讀，讀詩諷術雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。衍傳書之意，出膏腴之辭，非儻之才，不能任也。夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。近世劉子政父子、揚子雲、桓君山，

책을 천 편 이상 만 권 이하로 통하여 넓고 막힘없으며 고상하고 익숙하게 글과 읽기를 살펴 정하고, 가르쳐 남의 스승이 되는 자는 통인이다. 그 뜻과 취지를 뽑아내고 그 글귀를 덜고 보태어 글을 올리고 주기를 짓거나, 혹 논을 일으키고 설을 세워 편장을 엮어 잇는 자는 문인(文人)·홍유(鴻儒)이다. 배우기를 좋아하고 힘써 부지런하며 널리 듣고 잘 기억하는 자는 세상에 많이 있지만, 책을 짓고 글을 드러내어 고금을 논설하는 자는 만에 하나도 없다. 그렇다면 책을 짓고 글을 드러내는 것은 널리 통한 자 가운데 [그것을] 쓸 수 있는 자이다. 산에 들어가 나무를 보면 길고 짧은 것을 모르는 것이 없고, 들에 들어가 풀을 보면 크고 작은 것을 알지 못하는 것이 없다. 그러나 나무를 베어 집을 짓고 풀을 캐어 처방과 약을 조제할 수 없다면, 이는 풀과 나무를 알되 쓸 수 없는 것이다. 무릇 통인이 보고 본 것이 넓고 넓어도 그것을 가려 뽑아 논설할 수 없다면, 이는 책을 숨겨 둔 주인이니, 공자가 이른바 「시 삼백 편을 외워도 정사를 맡기면 통달하지 못한다」는 자이니, 저 풀과 나무를 베고 캐지 못하는 것과 한가지 실상이다. 공자는 사기를 얻어 『춘추』를 지었는데, 그 의리를 세우고 뜻을 창안하며 기리고 깎아내리며 상 주고 벌하는 데 이르러서는 다시 사기를 따르지 않았으니, 미묘한 생각이 스스로 가슴속에서 나온 것이다. 무릇 통한 자를 귀하게 여기는 것은 그가 그것을 쓸 수 있음을 귀하게 여기는 것이니, 만약 한갓 외고 읽기만 한다면 시를 읽고 술(術)을 외는 것이 비록 천 편 이상이라도 앵무새가 말할 수 있는 부류이다. 전서의 뜻을 펼치고 기름진 말을 내는 것은 [특출하고] 뛰어난 재주가 아니면 감당할 수 없다. 무릇 두루 통하여 본 자는 세상에 잇달아 있지만, 글을 짓는 자는 대대로 드물다. 근세의 유자정 부자와 양자운·환군산(桓君山)은,

猶文、武、周公，并出一時也。其餘直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。 故夫能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。以超之奇，退與儒生相料，文軒之比於敝車，錦繡之方於袍也，其相過遠矣。如與俗人相料，太山之巔，長狄之項蹠，不足以喻。故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。銅鐵既奇，或出金玉。然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。

문왕·무왕·주공이 한때에 함께 나온 것과 같다. 그 나머지는 다만 있더라도 이따금 그러할 뿐이니, 비유하면 구슬과 옥을 많이 얻을 수 없는 것은 그것이 진귀하기 때문인 것과 같다. 그러므로 무릇 한 경전을 설명할 수 있는 자는 유생이 되고, 고금을 널리 보는 자는 통인이 되며, 전서를 가려 뽑아 글을 올리고 주기를 짓는 자는 문인이 되고, 정밀하게 생각하여 글을 짓고 편장을 엮어 이을 수 있는 자는 홍유가 된다. 그러므로 유생은 속인을 넘고, 통인은 유생보다 나으며, 문인은 통인을 넘고, 홍유는 문인을 뛰어넘는다. 그러므로 무릇 홍유는 이른바 뛰어넘고 또 뛰어넘는 자이다. 뛰어넘는 기이함으로 물러나 유생과 서로 헤아리면, 무늬 있는 수레를 낡은 수레에 견주고 비단과 수놓은 옷을 [낡은] 도포에 견주는 것과 같으니, 그 서로 넘어섬이 멀다. 만약 속인과 서로 헤아리면 태산의 꼭대기와 장적(長狄)의 정수리와 발꿈치로도 비유하기에 부족하다. 그러므로 무릇 언덕과 산은 흙과 돌로 몸체를 삼는데, 거기에 구리와 쇠가 있는 것은 산의 기이함이다. 구리와 쇠가 이미 기이한데, 혹 금과 옥이 나온다. 그러니 홍유는 세상의 금과 옥이니 기이하고 또 기이하다. 기이하고 또 기이하여 재주가 서로 뛰어넘으니 모두 품등의 차이가 있다.

儒生說名於儒門，過俗人遠也。或不能說一經，教誨後生，或帶徒聚眾，說論洞溢，稱為經明。或不能成牘，治一說；或能陳得失，奏便宜，言應經傳，文如星月。其高第若谷子云、唐子高者，說書於牘奏之上，不能連結篇章。或抽列古今，紀著行事，若司馬子長、劉子政之徒，累積篇第，文以萬數，其過子云、子高遠矣。然而因成紀前，無胸中之造。若夫陸賈、董仲舒論說世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見，觀讀之者猶曰傳記。陽成子長作《樂經》，揚子雲作《太玄經》，造於助思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也。孔子作《春秋》，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳聖之才者也。王公子問於桓君山以揚子雲，君山對曰：「《漢》興以來，未有此人。」

유생이 유학의 문하에서 이름을 말하는 것은 속인을 넘음이 멀다. 혹은 한 경전을 설명하지 못하면서 후생을 가르치고, 혹은 제자를 거느리고 무리를 모아 설명과 논의가 넘쳐흘러 경전에 밝다고 일컬어진다. 혹은 독(牘)을 이루어 한 설을 다스리지 못하고, 혹은 득실을 진술하고 편의(便宜)를 상주하여 말이 경전에 맞고 글이 별과 달 같기도 하다. 그 높은 등급인 곡자운·당자고 같은 이는 독과 주(奏) 위에 글을 설명할 뿐 편장을 엮어 잇지는 못하였다. 혹은 고금을 뽑아 늘어놓고 행한 일을 기록하여 드러내니, 사마자장·유자정 같은 무리는 편차를 쌓아 글이 만으로 헤아려지니 자운·자고를 넘음이 멀다. 그러나 이루어진 것을 따라 앞의 일을 기록한 것이지 가슴속에서 지어낸 것은 없다. 육가(陸賈)·동중서 같은 이는 세상일을 논설하되 뜻에서 나왔고 밖에서 빌려 취하지 않았으나, 얕고 드러나 보기 쉬워 보고 읽는 자가 오히려 전기라고 한다. 양성자장(陽成子長)은 『악경(樂經)』을 짓고 양자운은 『태현경(太玄經)』을 지었으니, 생각을 돕는 데서 지어 아득하고 그윽한 깊이를 다하였으니, [성인에] 거의 가까운 재주가 아니면 이룰 수 없다. 공자가 『춘추』를 짓고 두 사람이 두 경을 지었으니, 이른바 우뚝하게 공자의 자취를 밟고 크고 무성하게 성인과 짝할 만한 재주를 지닌 자이다. 왕공자(王公子)가 환군산에게 양자운에 대해 묻자, 군산이 대답하기를, 「한나라가 일어난 이래로 이런 사람은 없었다.」라고 하였다.

君山差才，可謂得高下之實矣。采玉者心羨於玉，鑽龜能知神於龜。能差眾儒之才，累其高下，賢於所累。又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不証定。彼子長、子云說論之徒，君山為甲。自君山以來，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。觀見其文，奇偉儻，可謂得論也。由此言之，繁文之人，人之杰也。

군산이 재주를 등급 지은 것은 높고 낮음의 실상을 얻었다고 할 만하다. 옥을 캐는 자는 옥에 마음이 넉넉하고, 거북을 뚫는 자는 거북의 신령함을 알 수 있다. 뭇 유자의 재주를 등급 짓고 그 높고 낮음을 차례 지을 수 있는 자는 차례 지어진 자들보다 현명하다. 또 『신론(新論)』을 지어 세상일을 논하고 그러함과 그렇지 않음을 분별하여 밝혔으니, 허망한 말과 거짓으로 꾸민 말을 증명하여 정하지 않은 것이 없다. 저 자장·자운 같은 논설하는 무리 가운데 군산이 으뜸이다. 군산 이래로 모두 크고 미묘한 재주가 되었으므로 아름답고 훌륭한 글이 있다. 붓으로 글을 지을 수 있으면 마음으로 꾀하고 논할 수 있으니, 글은 가슴속에서 나오고 마음은 글로써 겉을 삼는다. 그 글을 보면 기이하고 위대하며 [척]당하니 논을 얻었다고 할 만하다. 이로써 말하면 글이 번성한 사람은 사람 가운데 호걸이다.

有根株於下，有榮葉於上；有實核於內，有皮殼於外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生於體。苟有文無實，是則五色之禽，毛妄生也。選士以射，心平體正，執弓矢審固，然後射中。論說之出，猶弓矢之發也；論之應理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。奇巧俱發於心，其實一也。文有深指巨略，君臣治術，身不得行，口不能紲，表著情心，以明己之必能為之也。孔子作《春秋》，以示王意。然則孔子之《春秋》，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也。觀《春秋》以見王意，讀諸子以睹相指。故曰：陳平割肉，丞相之端見；叔孫敖決期思，令君之兆著。觀讀傳書之文，治道政務，非徒割肉決水之占也。足不強則跡不遠，鋒不則割不深。連結篇章，必大長智鴻懿之俊也。

아래에는 뿌리와 그루터기가 있고 위에는 꽃과 잎이 있으며, 안에는 열매와 씨가 있고 밖에는 껍질이 있다. 문묵(文墨)과 말과 설명은 선비의 꽃과 잎, 껍질이다. 진실한 정성이 가슴속에 있고 문묵이 죽백에 드러나 안팎과 겉속이 스스로 서로 걸맞으니, 뜻이 떨치면 붓이 내달리므로 글이 드러나고 실상이 나타난다. 사람에게 글이 있는 것은 새에게 깃털이 있는 것과 같다. 깃털에는 다섯 빛깔이 있으나 모두 몸에서 난다. 만약 글은 있는데 실상이 없다면, 이는 오색의 새에게 깃털이 망령되이 난 것이다. 활쏘기로 선비를 뽑을 때 마음이 평온하고 몸이 바르며 활과 화살을 잡음이 자세하고 굳은 뒤에야 쏘아 맞힌다. 논설이 나오는 것은 활과 화살이 발사되는 것과 같고, 논이 이치에 맞는 것은 화살이 과녁에 맞는 것과 같다. 무릇 활쏘기는 화살이 맞는 것으로 솜씨를 증험하고, 논은 문묵으로 기이함을 증험한다. 기이함과 솜씨는 모두 마음에서 나오니 그 실상은 하나이다. 글에는 깊은 뜻과 큰 계략, 군신의 다스리는 술이 있는데, 몸소 행할 수 없고 입으로 펼 수 없으므로 정과 마음을 드러내어 자기가 반드시 그것을 할 수 있음을 밝힌다. 공자는 『춘추』를 지어 왕의 뜻을 보였다. 그렇다면 공자의 『춘추』는 소왕(素王)의 업이고, 제자(諸子)의 전서는 소상(素相)의 일이다. 『춘추』를 보면 왕의 뜻을 보고, 제자를 읽으면 재상의 취지를 본다. 그러므로 진평(陳平)이 고기를 나누자 승상의 단서가 보였고, 손숙오(孫叔敖)가 기사(期思)의 물을 트자 영윤(令尹)의 조짐이 드러났다고 한다. 전서의 글을 보고 읽으면 다스리는 도와 정무가 있으니, 한갓 고기를 나누고 물을 트는 조짐 정도가 아니다. 발이 굳세지 않으면 자취가 멀지 않고, 칼끝이 [날카롭지] 않으면 베는 것이 깊지 않다. 편장을 엮어 잇는 자는 반드시 지혜가 크고 길며 크고 아름다운 준걸이다.

或曰：「著書之人，博覽多聞，學問習熟，則能推類興文。文由外而興，未必實才學文相副也。 且淺意於華葉之言，無根核之深，不見大道體要，故立功者希。安危之際，文人不與，無能建功之驗，徒能筆說之效也。」 曰：此不然。周世著書之人皆權謀之臣，漢世直言之士皆通覽之吏，豈謂文非華葉之生，根核推之也？心思為謀，集扎為文，情見於辭，意驗於言。商鞅相秦，致功於霸，作耕戰之書。虞卿為趙決計定說行，退作春秋之思，起城中之議。

어떤 이가 말하기를, 「책을 짓는 사람은 널리 보고 많이 들으며 학문이 익숙하므로 부류를 미루어 글을 일으킬 수 있다. 글이 밖에서 일어나니 반드시 실제 재주와 학문, 글이 서로 걸맞는 것은 아니다. 또 꽃과 잎 같은 말에 뜻이 얕고 뿌리와 씨의 깊이가 없어 대도의 몸체와 요점을 보지 못하므로 공을 세우는 자가 드물다. 안위의 기로에서 문인은 참여하지 않으니, 공을 세울 수 없다는 증험이요 한갓 붓으로 설명할 수 있다는 효과일 뿐이다.」라고 한다. 답하기를, 그렇지 않다. 주나라 시대에 책을 지은 사람은 모두 권모의 신하였고, 한나라 시대에 곧은 말을 한 선비는 모두 두루 통하여 본 관리였으니, 어찌 글이 꽃과 잎에서 생기고 뿌리와 씨가 그것을 밀어내는 것이 아니라 하겠는가? 마음으로 생각한 것이 꾀가 되고, 찰(札)을 모은 것이 글이 되니, 정이 말에 드러나고 뜻이 말로 증험된다. 상앙은 진나라의 재상이 되어 패업에 공을 이루고 경작과 전쟁의 책을 지었다. 우경(虞卿)은 조나라를 위해 계책을 결정하고 설을 정하여 행하였으며, 물러나서는 『춘추』의 생각을 짓고 성안의 의논을 일으켰다.

耕戰之書，秦堂上之計也。陸賈消呂氏之謀，與《新語》同一意。桓君山易晁錯這策，與《新論》共一思。觀谷永之陳說，唐林之宜言，劉向之切議，以知為本，筆墨之文，將而送之，豈徒雕文飾辭，苟為華葉之言哉？精誠由中，故其文語感動人深。是故魯連飛書，燕將自殺；鄒陽上疏，梁孝開牢。書疏文義，奪於肝心，非徒博覽者所能造，習熟者所能為也。

경작과 전쟁의 책은 진나라 조정 위의 계책이다. 육가가 여씨(呂氏)의 음모를 사그라뜨린 것은 『신어(新語)』와 같은 한 뜻이다. 환군산이 조조(晁錯)의 계책을 바꾼 것은 『신론』과 같은 한 생각이다. 곡영(谷永)의 진술, 당림(唐林)의 마땅한 말, 유향(劉向)의 절실한 의논을 보면, 지혜를 근본으로 삼고 붓과 먹의 글이 그것을 받들어 보내는 것이니, 어찌 한갓 글을 새기고 말을 꾸며 구차하게 꽃과 잎 같은 말을 하는 것이겠는가? 정성이 가운데서 나오므로 그 글과 말이 사람을 깊이 감동시킨다. 그러므로 노중련(魯仲連)이 글을 날려 보내자 연나라 장수가 자살하였고, 추양(鄒陽)이 상소하자 양 효왕(梁孝王)이 감옥을 열었다. 글과 상소의 문장과 의리는 간과 심장에서 빼앗아 낸 것이니, 한갓 널리 본 자가 지을 수 있는 것이 아니고 익숙한 자가 할 수 있는 것이 아니다.

夫鴻儒希有，而文人比然，將相長吏，安可不貴？豈徒用其才力，游文於牒牘哉？州郡有憂，能治章上奏，解理結煩，使州郡連事，有如唐子高、谷子云之吏，出身盡思，竭筆牘之力，煩憂適有不解者哉？ 古昔之遠，四方辟匿，文墨之士，難得紀錄。且近自以會稽言之，周長生者，文士之雄也，在州為刺史任安舉奏，在郡為太守孟觀上書，事解憂除，州郡無事，二將以全。長生之身不尊顯，非其才知少、功力薄也，二將懷俗人之節，不能貴也。使遭前世燕昭，則長生已蒙鄒衍之寵矣。長生死後，州郡遭憂，無舉奏之吏，以故事結不解，征詣相屬，文軌不尊，筆疏不續也。豈無憂上之吏哉？乃其中文筆不足類也。長生之才，非徒銳於牒牘也，作《洞歷》十篇，上自黃帝，下至漢朝，鋒芒毛髪之事，莫不紀載，與太吏公《表》、《紀》相似類也。上通下達，故曰「洞歷」。然則長生非徒文人，所謂鴻儒者也。前世有嚴夫子，後有吳君〔高〕，末有周長生。白雉貢於越，暢草獻於宛，雍州出玉，荊、揚生金。珍物產於四遠幽遼之地，未可言無奇人也。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎！」

무릇 홍유는 드물게 있고 문인은 잇달아 있으니, 장수·재상·장리가 어찌 귀하게 여기지 않을 수 있겠는가? 어찌 한갓 그 재력을 써서 첩과 독에 글을 노닐게 할 뿐이겠는가? 주와 군에 근심이 있을 때 장(章)을 다스려 위에 상주하여 맺히고 번거로운 것을 풀어 처리할 수 있어, 주와 군으로 하여금 일을 잇게 하는, 당자고·곡자운 같은 관리가 있다면, 몸을 내어 생각을 다하고 붓과 독의 힘을 다할 터인데, 번거로운 근심이 혹 풀리지 않는 일이 있겠는가? 옛날은 멀고 사방은 외지고 숨겨져 있어 문묵의 선비를 기록하기 어렵다. 또 가까이 회계(會稽)로 말하면, 주장생(周長生)은 문사의 영웅이다. 주(州)에 있을 때는 자사 임안(任安)을 위해 천거하는 상주를 하였고, 군(郡)에 있을 때는 태수 맹관(孟觀)을 위해 글을 올려, 일이 풀리고 근심이 제거되어 주와 군에 일이 없었으니 두 장수가 이로써 온전하였다. 장생의 몸이 높아지고 드러나지 못한 것은 그의 재주와 지혜가 적고 공력이 얇아서가 아니라, 두 장수가 속인의 절도를 품어 그를 귀하게 여기지 못하였기 때문이다. 만약 앞 시대의 연 소왕을 만났다면 장생은 이미 추연이 받은 총애를 입었을 것이다. 장생이 죽은 뒤에 주와 군이 근심을 만났는데 천거하여 상주할 관리가 없어 일이 맺혀 풀리지 않으니, 불려 가는 이가 잇따랐는데, 문궤(文軌)가 높지 않고 붓과 소(疏)가 이어지지 않았기 때문이다. 어찌 위를 근심하는 관리가 없었겠는가? 다만 그 가운데 글과 붓이 [장생과] 같은 부류에 미치지 못한 것이다. 장생의 재주는 한갓 첩과 독에 날카로운 것만이 아니었으니, 『동력(洞歷)』 열 편을 지어 위로는 황제부터 아래로는 한나라 조정에 이르기까지 칼끝과 터럭 같은 일도 기록하여 싣지 않은 것이 없었으니, 태사공의 「표(表)」·「기(紀)」와 서로 비슷하다. 위로 통하고 아래로 통달하였으므로 「동력」이라 하였다. 그렇다면 장생은 한갓 문인이 아니라 이른바 홍유인 자이다. 앞 시대에는 엄부자(嚴夫子)가 있었고, 뒤에는 오군(商)[고(高)]가 있었으며, 끝으로 주장생이 있다. 흰 꿩은 월(越)에서 바치고, 창초(暢草)는 완(宛)에서 바치며, 옹주(雍州)에서는 옥이 나고, 형(荊)·양(揚)에서는 금이 난다. 진귀한 물건이 사방 멀고 외진 땅에서 나니, 기이한 사람이 없다고 말할 수 없다. 공자가 말하기를, 「문왕이 이미 돌아가셨으니 문(文)이 여기에 있지 않겠는가!」라고 하였다.

文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，豈在長生之徒與？何言之卓殊，文之美麗也！唐勒、宋玉，亦楚文人也，竹帛不紀者，屈原在其上也。會稽文才，豈獨周長生哉？所以未論列者，長生尤逾出也。九州多山，而華、岱為岳，四方多川，而江、河為瀆者，華、岱高而江、河大也。長生，州郡高大者也。同姓之伯賢，舍而譽他族之孟，未為得也。長生說文辭之伯，文人之所共宗，獨紀錄之，《春秋》記元於魯之義也。俗好高古而稱所聞，前人之業，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦。長生家在會稽，生在今世，文章雖奇，論者猶謂稚於前人。天稟元氣，人受元精，豈為古今者差殺哉？優者為高，明者為上，實事之人，見然否之分者，睹非卻前，退置於後，見是推今，進置於古，心明知昭，不惑於俗也。

문왕의 문은 공자에게 있었고, 공자의 문은 중서(仲舒)에게 있었다. 중서가 이미 죽었으니 어찌 장생 같은 무리에게 있지 않겠는가? 어찌 그 말이 우뚝하고 특출하며 글이 아름답고 화려한가! 당륵(唐勒)·송옥(宋玉)도 초나라의 문인인데 죽백에 기록되지 않은 것은 굴원이 그 위에 있었기 때문이다. 회계의 문재가 어찌 오직 주장생뿐이겠는가? 아직 논하여 늘어놓지 않은 까닭은 장생이 특히 뛰어났기 때문이다. 구주에 산이 많으나 화산(華山)·대산(岱山)이 악(岳)이 되고, 사방에 내가 많으나 장강·황하가 독(瀆)이 되는 것은 화산·대산이 높고 장강·황하가 크기 때문이다. 장생은 주와 군에서 높고 큰 자이다. 같은 성의 맏이가 현명한데 버리고 다른 집안의 맏이를 기리는 것은 옳지 않다. 장생은 문사를 말하는 맏이로서 문인이 함께 종주로 삼는 바이니, 그를 유독 기록하는 것은 『춘추』가 노나라에서 원년을 기록하는 의리이다. 세속은 높고 옛것을 좋아하여 들은 것을 일컬으니, 앞사람의 업은 나물과 과일도 달다고 하고, 뒷사람이 새로 지은 것은 꿀과 젖도 맵고 쓰다고 한다. 장생은 집이 회계에 있고 지금 세상에 태어났으므로 문장이 비록 기이하나 논자들은 오히려 앞사람보다 어리다고 한다. 하늘은 원기(元氣)를 품부하고 사람은 원정(元精)을 받으니, 어찌 고금에 따라 차등이 있어 줄어들겠는가? 뛰어난 자가 높고 밝은 자가 위이니, 일을 실제로 하는 사람으로서 그러함과 그렇지 않음의 구분을 보는 자는 그름을 보면 앞사람이라도 물리쳐 뒤에 두고, 옳음을 보면 지금 사람이라도 밀어 옛사람 위에 두니, 마음이 밝고 지혜가 환하여 세속에 미혹되지 않는다.

班叔皮續《太史公書》百篇以上，記事詳悉，義淺理備。觀讀之者以為甲，而太史公乙。子男孟堅為尚書郎，文比叔皮非徒五百里也，乃夫周召、魯衛之謂也。苟可高古，而班氏父子不足紀也。 周有郁郁之文者，在百世之末也。漢在百世之後，文論辭說，安得不茂？喻大以小，推民家事，以睹王廷之義：廬宅始成，桑麻才有，居之歷歲，子孫相續，桃李梅杏，〔奄〕丘蔽野。根莖眾多，則華葉繁茂。漢氏治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁？夫華與實俱成者也，無華生實，物希有之。山之禿也，孰其茂也？地之瀉也，孰其滋也？文章之人，滋茂漢朝者，乃夫漢家熾盛之瑞也。天晏，列宿煥炳。陰雨，日月蔽匿。方今文人并出見者，乃夫漢朝明明之驗也。

반숙피는 『태사공서(太史公書)』를 이어 백 편 이상을 지었는데, 일을 기록함이 자세하고 의리는 얕으나 이치가 갖추어졌다. 보고 읽는 자들은 [이를] 갑(甲)으로 여기고 태사공을 을(乙)로 여긴다. 아들 맹견은 상서랑(尚書郎)이 되었는데, 글이 숙피와 견주어 한갓 오백 리[의 차이] 정도가 아니니, 곧 주공·소공(召公)과 노·위의 [관계를] 이르는 것이다. 만약 높고 옛것만 [귀하게 여길] 수 있다면 반씨 부자는 기록할 만하지 못할 것이다. 주나라에 성대한 문이 있었던 것은 백 세대의 끝에 있었기 때문이다. 한나라는 백 세대의 뒤에 있으니, 글과 논과 말과 설명이 어찌 무성하지 않겠는가? 작은 것으로 큰 것을 비유하여 백성의 집안일을 미루어 왕정의 의리를 보면, 오두막집이 처음 이루어지고 뽕나무와 삼이 겨우 있다가 거기 살며 해를 지나고 자손이 서로 이어지면 복숭아·오얏·매화·살구가 언덕을 [덮고] 들을 가린다. 뿌리와 줄기가 많으면 꽃과 잎이 번성하고 무성하다. 한나라가 다스려져 안정된 지 오래되어 땅이 넓고 백성이 많으며 의리가 일어나고 일이 일어나니, 꽃과 잎 같은 말이 어찌 번성하지 않겠는가? 무릇 꽃과 열매는 함께 이루어지는 것이니, 꽃 없이 열매가 생기는 것은 사물에 드물다. 산이 민둥하면 무엇이 무성하겠는가? 땅이 짜면 무엇이 자라겠는가? 문장하는 사람이 한나라 조정을 무성하게 하는 것은 곧 한나라가 성하다는 상서이다. 하늘이 맑으면 늘어선 별자리가 환히 빛나고, 비 오고 흐리면 해와 달이 가려 숨는다. 지금 문인이 함께 나와 보이는 것은 곧 한나라 조정이 밝고 밝다는 증험이다.

高祖讀陸賈之書，嘆稱萬歲；徐樂、主父偃上疏，征拜郎中：方今未聞。膳無苦酸之肴，口所不甘味，手不舉以啖人。詔書每下，文義經傳四科，詔書斐然，郁郁好文之明驗也。上書不實核，著書無義指，萬歲之聲，征拜之恩，何從發哉？飾面者皆欲為好，而運目者希。 文音者皆欲為悲，而驚耳者寡。陸賈之書未奏，徐樂、主父之策未聞，群諸瞽言之徒，言事麤醜，文不美，潤不指，所謂文辭淫滑，不被濤沙之謫，幸矣，焉蒙征拜為郎中之寵乎？

고조가 육가의 책을 읽고 감탄하여 만세를 일컬었고, 서악(徐樂)·주보언(主父偃)이 상소하자 불러 낭중(郎中)에 임명하였으나, 지금은 [그런 일을] 듣지 못한다. 반찬에 쓰고 신 안주가 없더라도 입에 달지 않은 맛이면 손으로 들어 남에게 먹이지 않는다. 조서가 내려질 때마다 문장과 의리, 경전의 사과(四科)를 [말하니], 조서가 빛나는 것은 성대하게 글을 좋아한다는 밝은 증험이다. 글을 올리는 것이 실상에 맞지 않고 책을 짓는 것이 의리와 취지가 없다면 만세를 부르는 소리와 불러 임명하는 은혜가 어디서 나오겠는가? 얼굴을 꾸미는 자는 모두 아름답게 되고자 하나 눈길을 돌리게 하는 자는 드물다. 소리를 짓는 자는 모두 슬프게 하고자 하나 귀를 놀라게 하는 자는 적다. 육가의 책이 아직 상주되지 않고 서악·주보언의 계책이 아직 들리지 않았을 때, 뭇 눈먼 말을 하는 무리는 일을 말함이 거칠고 추하며 글이 아름답지 않고 윤색이 취지를 가리키지 못하니, 이른바 문사가 지나치고 미끄러운 것으로, 모래를 거르는 [듯한] 견책을 입지 않은 것만도 다행인데, 어찌 불려 낭중이 되는 총애를 입겠는가?