別별通통篇편第제三삼十십八팔

富人之宅，以一丈之地為內。內中所有，柙匱所〔贏〕，縑布絲〔帛〕也。貧人之宅，亦以一丈為內。內中空虛，徒四壁立，故名曰貧。夫通人猶富人，不通者猶貧人也。俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無一牒之誦。貧人之內，徒四壁立也。慕料貧富不相如，則夫通與不通不相及也。世人慕富不榮通，羞貧，不賤不賢，不推類以況之也。夫富人可慕者，貨財多則饒裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。

부유한 사람의 집은 사방 한 길의 땅을 안방으로 삼는다. 안방 안에 있는 것은 궤와 함에 (羸)[가득한] 비단과 베, 실과 (綿)[비단]이다. 가난한 사람의 집도 사방 한 길을 안방으로 삼는다. 안방 안이 텅 비어 다만 네 벽만 서 있으므로 가난하다고 이름한다. 무릇 통인(通人)은 부유한 사람과 같고, 통하지 못한 자는 가난한 사람과 같다. 모두 일곱 자로 형체를 삼지만, 통인은 가슴속에 백가의 말을 품고 있고, 통하지 못한 자는 배 속이 비어 한 첩도 외는 것이 없다. 가난한 사람의 안방에 다만 네 벽만 서 있는 것[과 같다]. 빈부가 서로 같지 않음을 헤아려 안다면, 통함과 통하지 못함도 서로 미치지 못한다. 세상 사람들은 부를 부러워하면서 통함을 영예롭게 여기지 않고, 가난을 부끄러워하면서 [통하지 못함을] 천하게 여기지 않고 [통함을] 현명하게 여기지 않으니, 부류를 미루어 견주지 않는 것이다. 무릇 부유한 사람이 부러워할 만한 것은 재화가 많으면 넉넉하기 때문에 사람들이 그를 부러워하는 것이다. 무릇 부유한 사람은 유생만 못하고, 유생은 통인만 못하다.

通人積文十篋以上，聖人之言，賢者之語，上自黃帝，下至秦、漢，治國肥家之術，刺世譏俗之言備矣。使人通明博見，其為可榮，非徒縑布絲〔帛〕也。蕭何入秦，收拾文書，漢所以能制九州者，文書之力也。以文書御天下，天下之富，孰與家人之財？ 人目不見青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。癰聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不覽，猶為閉暗，況庸人無篇章之業，不知是非，其為閉暗甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊，故所見之物異也。入道淺深，其猶此也，淺者則見傳記諧文，深者入聖室觀秘書。故入道彌深，所見彌大。人之游也，必欲入都，都多奇觀也；入都必欲見市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。游於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況游於道藝之際哉！大川旱不枯者，多所疏也。潢兼日不雨，泥輒見者，無所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能別也。潤下作咸，水之滋味也。東海歸咸，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。人或無井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢聖通業，望有高世之名，難哉！法令之家，不見行事，議罪不審。章句之生，不覽古今，論事不實。或以說一經為〔足〕，何須博覽。夫孔子之門，講習《五經》。《五經》皆習，庶幾之才也。

통인은 글을 열 상자 이상 쌓아 두니, 성인의 말과 현자의 말이 위로는 황제(黃帝)부터 아래로는 진·한에 이르기까지, 나라를 다스리고 집을 살찌우는 술과 세상을 찌르고 풍속을 기롱하는 말이 갖추어져 있다. 사람으로 하여금 통달하고 밝으며 널리 보게 하니, 그 영예로움은 한갓 비단과 베, 실과 비단 정도가 아니다. 소하가 진나라에 들어가 문서를 거두어들였는데, 한나라가 구주를 제어할 수 있었던 것은 문서의 힘이다. 문서로 천하를 다스렸으니, 천하의 부와 한 집안의 재물 중 어느 것이 더 크겠는가? 사람의 눈이 푸르고 누른 것을 보지 못하면 맹(盲)이라 하고, 귀가 궁상(宮商)을 듣지 못하면 농(聾)이라 하며, 코가 향기와 악취를 알지 못하면 옹(癰)이라 한다. 옹·농·맹은 온전한 사람이 되지 못한 자이다. 사람이 널리 보지 않으면 고금을 듣지 못하고 일의 부류를 보지 못하여 그러함과 그렇지 않음을 알지 못하니, 눈이 멀고 귀가 먹고 코가 막힌 자와 같다. 유생이 [널리] 보지 않아도 오히려 막히고 어두운데, 하물며 편장의 업이 없어 옳고 그름을 알지 못하는 평범한 사람은 막히고 어두움이 심하다! 이는 흙과 나무로 만든 사람이니, 귀와 눈은 다 갖추었으나 듣고 보는 것이 없다. 얕은 물을 건너는 자는 새우를 보고, 조금 깊은 데로 가는 자는 물고기와 자라를 살피며, 더욱 깊은 데로 가는 자는 교룡(蛟龍)을 본다. 발로 간 자취가 다르므로 보는 사물이 다른 것이다. 도에 들어가는 깊고 얕음도 이와 같으니, 얕은 자는 전기(傳記)와 해학의 글을 보고, 깊은 자는 성인의 방에 들어가 비서(秘書)를 본다. 그러므로 도에 들어감이 깊을수록 보는 것이 크다. 사람이 유람할 때는 반드시 도읍에 들어가고자 하니 도읍에는 기이한 볼거리가 많기 때문이고, 도읍에 들어가면 반드시 저자를 보고자 하니 저자에는 기이한 물건이 많기 때문이다. 백가의 말과 고금에 행한 일은 그 기이함이 한갓 도읍과 큰 저자 정도가 아니다. 도읍에서 노니는 자는 마음이 흡족하고 큰 저자를 구경하는 자는 뜻이 배부른데, 하물며 도와 예의 경계에서 노니는 자임에랴! 큰 내가 가물어도 마르지 않는 것은 통하여 [물을 받는] 곳이 많기 때문이다. 웅덩이가 여러 날 비가 오지 않으면 곧 진흙이 드러나는 것은 통하는 곳이 없기 때문이다. 그러므로 큰 내가 사이사이 있고 작은 내가 서로 이어져 동쪽으로 흘러 바다로 돌아가므로 바다가 큰 것이다. 바다가 온갖 내와 통하지 않는다면 어찌 거대하다는 이름을 얻겠는가? 무릇 사람이 백가의 말을 머금은 것은 바다가 온갖 내의 흐름을 품은 것과 같으니, 그를 크다고 하지 않는 것은 바다가 온갖 내보다 작다고 하는 것이다. 무릇 바다가 온갖 내보다 크다는 것은 사람들이 모두 아는데, 통한 자가 통하지 못한 자보다 밝다는 것은 아무도 가려내지 못한다. 아래로 적시는 것은 짠맛을 만드니 물의 맛이다. 동해가 짠맛으로 돌아가는 것은 흐름이 넓고 크기 때문이고, 서주(西州)의 소금 우물은 근원의 샘이 깊기 때문이다. 사람이 혹 우물 없이 먹거나, 혹 우물을 파도 샘을 얻지 못한다면 소금 우물의 이익이 있겠는가? 현성과 업을 통하지 않으면서 세상에 높은 이름이 있기를 바라는 것은 어렵도다! 법령을 하는 자가 행한 일을 보지 않으면 죄를 의논함이 자세하지 (可) 못하다. 장구를 하는 선비가 고금을 보지 않으면 일을 논함이 실상에 맞지 않는다. 혹 한 경전을 설명하는 것으로 (是)[족하다]고 여기니, 어찌 널리 볼 필요가 있겠느냐고 한다. 무릇 공자의 문하에서는 『오경』을 강습하였다. 『오경』을 모두 익히면 [성인에] 거의 가까운 재주이다.

顏淵曰：「博我以文。」 才智高者，能為博矣。顏淵之曰博者，豈徒一經哉？我不能博《五經》，又不能博眾事，守信一學，不好廣觀，無溫故知新之明，而有守愚不覽之暗。其謂一經〔足〕者，其宜也。開戶內日之光，日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶明也。夫一經之說，猶日明也，助以傳書，猶窗牖也。百家之言令人曉明，非徒窗牖之開日光之照也。是故日光照室內，道術明胸中。開戶內光，坐高堂之上，眇升樓台，窺四鄰之廷，人之所願也。閉戶幽坐，向冥冥之內，穿壙穴臥，造黃泉之際，人之所惡也。夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！孝武皇帝時，燕王旦在明光宮，欲入所臥，戶三盡閉，使侍者二十人開戶，戶不開，其後旦坐謀反自殺。夫戶閉，燕王旦死之狀也。死者，凶事也，故以閉塞為占。齊慶封不通，六國大夫會而賦《詩》，慶封不曉，其後果有楚靈之禍也。

안연이 말하기를, 「[선생님께서는] 글로써 나를 넓혀 주셨다.」라고 하였다. 재주와 지혜가 높은 자는 넓을 수 있다. 안연이 넓다고 말한 것이 어찌 한갓 한 경전이겠는가? [지금의 유생은] 내가 『오경』에 넓을 수 없고 또 여러 일에 넓을 수 없어 한 학문을 지키고 믿으며 널리 보기를 좋아하지 않아, 옛것을 익혀 새것을 아는 밝음은 없고 어리석음을 지켜 보지 않는 어두움만 있다. 그가 한 경전으로 (是)[족하다]고 하는 것은 그럴 만하다. 문을 열어 햇빛을 들이지만 햇빛이 어두운 곳을 비출 수 없으니, 창을 뚫고 들창을 열어 문의 밝음을 돕는다. 무릇 한 경전의 설은 햇빛과 같고, 전서(傳書)로 돕는 것은 창과 들창과 같다. 백가의 말이 사람을 밝게 깨우치는 것은 한갓 창과 들창을 열어 햇빛이 비추는 정도가 아니다. 그러므로 햇빛은 방 안을 비추고, 도술은 가슴속을 밝힌다. 문을 열어 빛을 들이고 높은 당 위에 앉으며, 아득히 누대에 올라 사방 이웃의 뜰을 엿보는 것은 사람이 원하는 바이다. 문을 닫고 어둡게 앉아 캄캄한 속을 향하고, 무덤 구덩이를 파고 누워 황천의 경계에 이르는 것은 사람이 싫어하는 바이다. 무릇 마음을 닫고 뜻을 막아 높이 우러러보지 않는 자는 죽은 사람의 무리로다! 효무황제(孝武皇帝) 때 연왕(燕王) 단(旦)이 명광궁(明光宮)에 있으면서 누울 곳에 들어가려 하는데 문 세 개가 모두 닫혀 시종 스무 명으로 하여금 문을 열게 하였으나 문이 열리지 않았는데, 그 뒤에 단은 모반에 연좌되어 자살하였다. 무릇 문이 닫힌 것은 연왕 단이 죽을 형상이었다. 죽음은 흉한 일이므로 닫히고 막힌 것으로 점을 친 것이다. 제나라 경봉(慶封)은 통하지 못하여, 육국의 대부들이 모여 『시』를 읊는데 경봉이 알아듣지 못하였고, 그 뒤에 과연 초 영왕(楚靈王)의 화가 있었다.

夫不開通於學者，尸尚能行者也。亡國之社，屋其上、柴其下者，示絕於天地。春秋薄社，周以為城。夫經藝傳書，人當覽之，猶社當通氣於天地也。故人之不通覽者，薄社之類也。是故氣不通者，強壯之人死，榮華之物枯。 東海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫水精氣渥盛，故其生物也眾多奇異。

무릇 배움에 열려 통하지 않은 자는 시체가 그래도 걸을 수 있는 것이다. 망한 나라의 사(社)는 그 위를 지붕으로 덮고 그 아래를 섶으로 막으니, 천지와 끊어졌음을 보이는 것이다. 춘추시대 박사(薄社)를 주나라는 [가려 막는] 담으로 삼았다. 무릇 경예와 전서는 사람이 마땅히 보아야 하니, 사가 마땅히 천지와 기를 통해야 하는 것과 같다. 그러므로 사람으로서 통하여 보지 않는 자는 박사의 부류이다. 그러므로 기가 통하지 않으면 굳세고 건장한 사람도 죽고, 꽃피고 무성한 사물도 마른다. 동해 가운데 먹을 수 있는 사물이 모여 섞인 것이 한 가지가 아닌 것은 그것이 크기 때문이다. 무릇 물의 정기가 짙고 성하므로 그것이 낳는 사물이 많고 기이하다.

故夫大人之胸懷非一，才高知大，故其於道術無所不包。學士同門高業之生，眾共宗之。何則？知經指深，曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其為深多也，豈徒師門高業之生哉！甘酒醴不〔〕飴蜜，未為能知味也。耕夫多殖嘉谷，謂之上農夫；其少者，謂之下農夫。學士之才，農夫之力，一也。能多種谷，謂之上農，能博學問，〔不〕謂之上儒，是稱牛之服重，不譽馬速也。譽手毀足，孰謂之慧矣！縣道不通於野，野路不達於邑，騎馬乘舟者，必不由也。故血脈不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盜賊宿於穢草，邪心生於無道，無道者，無道術也。醫能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫服百病之方，治百人之疾；大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之眾方，孰若巧〔醫〕之一伎？子貢曰：「不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」

그러므로 무릇 대인의 가슴에 품은 것은 한 가지가 아니니, 재주가 높고 지혜가 크므로 도술에 대해 포괄하지 않는 것이 없다. 학사 가운데 같은 문하에서 학업이 높은 선비를 무리가 함께 종주로 삼는다. 어째서인가? 경전의 뜻을 깊이 알고 스승의 말을 많이 알기 때문이다. 무릇 고금의 일과 백가의 말은 그 깊고 많음이 어찌 한갓 스승 문하의 학업 높은 선비 정도이겠는가! 단술과 감주를 달다고 여기면서 엿과 꿀을 [맛보지] 않으면 맛을 안다고 할 수 없다. 농부 가운데 좋은 곡식을 많이 심은 자를 상농부(上農夫)라 하고, 그것이 적은 자를 하농부(下農夫)라 한다. 학사의 재주와 농부의 힘은 한가지이다. 곡식을 많이 심을 수 있는 자를 상농이라 하면서, 학문을 넓게 할 수 있는 자를 상유(上儒)라 [하지 않으니], 이는 소가 무거운 짐을 지는 것은 칭찬하면서 말이 빠른 것은 기리지 않는 것이다. 손을 기리면서 발을 헐뜯으니 누가 그를 슬기롭다 하겠는가! 현(縣)의 길이 들로 통하지 않고 들길이 읍으로 이르지 않으면 말을 타고 배를 타는 자가 반드시 그리로 가지 않는다. 그러므로 혈맥이 통하지 않으면 사람이 심하게 병든다. 무릇 통하지 않는 것은 나쁜 일이므로 그 화와 변고가 좋지 않은 것을 부른다. 그러므로 도적은 우거진 풀 속에 자고, 사악한 마음은 도가 없는 데서 생기니, 도가 없다는 것은 도술이 없다는 것이다. 의원이 한 가지 병을 고칠 수 있으면 교(巧)라 하고, 백 가지 병을 고칠 수 있으면 양(良)이라 한다. 그러므로 양의(良醫)는 백 가지 병의 처방을 익혀 백 사람의 병을 고치고, 큰 재주는 백가의 말을 품으므로 백 부족의 어지러움을 다스릴 수 있다. 편작(扁鵲)의 여러 처방과 교묘한 [의원]의 한 가지 기술 중 어느 것이 나은가? 자공이 말하기를, 「그 문을 얻어 들어가지 못하면 종묘의 아름다움과 백관의 풍성함을 보지 못한다.」라고 하였다.

蓋以宗廟百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗廟，眾多非一，故喻以百官。由此言之，道達廣博者，孔子之徒也。 殷、周之地，極五千里，荒服、要服，勤能牧之。漢氏廓土，牧萬里之外，要荒之地，褒衣博帶。夫德不優者不能懷遠，才不大者不能博見。故多聞博識，無頑鄙之訾，深知道術，無淺暗之毀也。人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒牆壁之畫哉？空器在廚，金銀塗飾，其中無物益於飢，人不顧也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉之。古賢文之美善可甘，非徒器中之物也，讀觀有益，非徒膳食有補也。故器空無實，飢者不顧，胸虛無懷，朝廷不御也。劍伎之家，斗戰必勝者，得曲城、越女之學也。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。孔、墨之業，賢聖之書，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰斗必勝之策也。故劍伎之術，有必勝之名，賢聖之書，有必尊之聲。縣邑之吏，召諸治下，將相問以政化，曉慧之吏，陳所聞見，將相覺悟，得以改政右文。聖賢言行，竹帛所傳，練人之心，聰人之知，非徒縣邑之吏對向之語也。

대개 종묘와 백관으로 공자의 도를 비유한 것이다. 공자의 도가 아름다우므로 종묘로 비유하고, 많아서 한 가지가 아니므로 백관으로 비유하였다. 이로써 말하면 도에 통달하여 넓고 큰 자는 공자의 무리이다. 은·주의 땅은 끝까지 오천 리였고, 황복(荒服)·요복(要服)은 힘써야 겨우 다스릴 수 있었다. 한나라는 국토를 넓혀 만 리 밖까지 다스리니, 요복·황복의 땅도 넓은 옷에 넓은 띠를 [두르게 되었다]. 무릇 덕이 넉넉하지 않은 자는 먼 곳을 품을 수 없고, 재주가 크지 않은 자는 널리 볼 수 없다. 그러므로 많이 듣고 널리 알면 완고하고 비루하다는 헐뜯음이 없고, 도술을 깊이 알면 얕고 어둡다는 비난이 없다. 사람들이 그림 보기를 좋아하는데, 그림 위에 그린 것은 옛날의 이름난 사람들이다. 이름난 사람의 얼굴을 보는 것과 그 말과 행실을 보는 것 중 어느 것이 나은가? 빈 벽에 두면 모습과 얼굴은 다 남아 있으나 사람들이 격려되지 않는 것은 말과 행실을 보지 못하기 때문이다. 옛 현자가 남긴 글은 죽백에 실린 것이 찬란하니, 어찌 한갓 담벼락의 그림 정도이겠는가? 빈 그릇이 부엌에 있으면 금과 은으로 칠하고 꾸며도 그 안에 굶주림에 보탬이 될 것이 없으니 사람들이 돌아보지 않는다. 안주와 반찬, 단 젓갈은 흙 솥에 담아도 들어오는 자가 그것을 향한다. 옛 현자의 글의 아름답고 선함은 달게 여길 만하니 한갓 그릇 속의 음식 정도가 아니며, 읽고 보면 이익이 있으니 한갓 반찬과 음식이 보탬이 되는 정도가 아니다. 그러므로 그릇이 비어 알맹이가 없으면 굶주린 자도 돌아보지 않고, 가슴이 비어 품은 것이 없으면 조정에서 쓰지 않는다. 검술을 하는 집안 가운데 싸우면 반드시 이기는 자는 곡성(曲城)과 월녀(越女)의 학을 얻은 자이다. 두 적이 서로 만나 하나는 교묘하고 하나는 졸렬할 때 반드시 이기는 자는 술을 지닌 쪽이다. 공자·묵자의 업과 현성의 책은 한갓 곡성·월녀의 공 정도가 아니다. 사람의 지조를 이루고 사람의 지혜를 더하니, 한갓 싸우면 반드시 이기는 계책 정도가 아니다. 그러므로 검술의 술에는 반드시 이긴다는 이름이 있고, 현성의 책에는 반드시 높여진다는 명성이 있다. 현과 읍의 관리를 다스리는 곳에 불러 장수와 재상이 정치와 교화를 물으면, 밝고 슬기로운 관리는 듣고 본 것을 진술하고 장수와 재상이 깨달아 정치를 고치고 문(文)을 숭상하게 된다. 성현의 말과 행실은 죽백에 전하는 바이니, 사람의 마음을 단련하고 사람의 지혜를 밝게 하여 한갓 현과 읍 관리의 응대하는 말 정도가 아니다.

禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見作《山海經》。 非禹、益不能行遠，《山海》不造。然則《山海》之造，見物博也。董仲舒睹重常之鳥，劉子政曉貳負之尸，皆見《山海經》，故能立二事之說。使禹、益行地不遠，不能作《山海經》，董、劉不讀《山海經》，不能定二疑。實沉、台，子產博物，故能言之。龍見絳郊，蔡墨曉占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書，子弟賢者求索觀讀，服臆不舍，重先敬長，謹慎之也。不肖者輕慢佚忽，無原察之意。古聖先賢遺後人文字，其重非徒父兄之書也，或觀讀采取，或棄捐不錄，二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者不能別之乎？孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：「取書來，比至日中何事乎？」

우와 익이 함께 홍수를 다스릴 때 우는 물 다스리기를 주관하고 익은 기이한 사물을 기록하기를 주관하여, 바다 밖과 산 너머 먼 곳까지 이르지 않은 데가 없었고, 듣고 본 것으로 『산해경』을 지었다. 우·익이 아니었다면 멀리 갈 수 없었고 『산해경』도 지어지지 못하였을 것이다. 그렇다면 『산해경』이 지어진 것은 사물을 널리 보았기 때문이다. 동중서는 중상(重常)이라는 새를 보았고, 유자정은 이부(貳負)의 시신을 알아보았으니, 모두 『산해경』을 보았기 때문에 두 가지 일의 설을 세울 수 있었다. 만약 우·익이 땅을 멀리 다니지 않았다면 『산해경』을 지을 수 없었고, 동중서·유향이 『산해경』을 읽지 않았다면 두 가지 의문을 정할 수 없었을 것이다. 실침(實沈)과 대태(臺駘)는 자산이 사물에 해박하였으므로 그것을 말할 수 있었다. 용이 강(絳)의 교외에 나타나자 채묵(蔡墨)은 점에 밝았으므로 그것을 [다스릴 방법을] 말할 수 있었다. 아버지와 형이 천 리 밖에 있으면서 죽게 되어 가르치고 경계하는 글을 남기면, 현명한 자제는 그것을 찾아 보고 읽어 가슴에 새겨 버리지 않으니, 조상을 중히 여기고 어른을 공경하여 그것을 삼가는 것이다. 못난 자는 가볍게 여기고 업신여기며 소홀히 하여 근원을 살피려는 뜻이 없다. 옛 성인과 앞선 현자가 후인에게 남긴 문자는 그 무게가 한갓 아버지와 형의 글 정도가 아닌데, 혹 보고 읽어 가려 취하고, 혹 버리고 기록하지 않으니, 둘의 서로 높고 낮음은 길 가는 사람도 모두 논할 수 있는데, 하물며 그러함과 그렇지 않음을 분별하고 밝히는 자가 가려내지 못하겠는가? 공자가 병들자 상구(商瞿)가 점을 쳐서 한낮[에 죽을 것]이라 하니, 공자가 말하기를, 「책을 가져오너라. 한낮에 이르기까지 무엇을 하겠느냐?」라고 하였다.

聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣。自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說《五經》則讀書傳。書傳文大，難以備之。卜卦占射凶吉，皆文、武之道，昔有商瞿能占爻卦，末有東方朔、翼少君能達占射覆，道雖小，亦聖人之術也。曾又不知人生稟五常之性，好道樂學，故辨於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒襄，是則物也。裸蟲三百，人為之長，天地之性，人為貴，貴其識知也。今閉暗脂塞，無所好欲，與三百裸蟲何以異？而謂之為長而貴之乎！

성인이 배우기를 좋아하는 것은 죽게 되어도 쉬지 않고 생각이 경서에 있어 죽음에 임하였다는 까닭으로 도와 예를 버리거나 잊지 않았으니, 그가 백세의 성인이 되어 스승으로 본받고 조종으로 닦게 된 것은 대개 헛되지 않다. 공자 이후 한나라에 이르기까지 재능 있다는 일컬음을 받은 자는 종일 배불리 먹고 마음 쓰는 곳이 없는 자가 아니었으니, 『오경』을 설명하지 않으면 서전(書傳)을 읽었다. 서전은 글이 방대하여 다 갖추기 어렵다. 괘를 점치고 흉길을 맞히는 것도 모두 문왕·무왕의 도이니, 옛날에는 상구가 효와 괘를 점칠 수 있었고, 후대에는 동방삭(東方朔)·익소군(翼少君)이 점과 사복(射覆)에 통달할 수 있었으니, 도가 비록 작으나 역시 성인의 술이다. [그런데 지금 사람은] 또 사람이 태어날 때 오상(五常)의 성품을 타고나 도를 좋아하고 배움을 즐기므로 사물에 대해 분별한다는 것을 알지 못한다. 지금은 그렇지 않아 배불리 먹고 시원하게 마시며, 생각이 깊으면 눕기를 구하니, 배는 밥 구덩이가 되고 창자는 술 자루가 되니, 이는 곧 사물이다. 벌거숭이 벌레[裸蟲] 삼백 가운데 사람이 그 우두머리이고, 천지의 성품 가운데 사람이 귀하니, 그 지식을 귀하게 여기는 것이다. 지금 [마음이] 닫히고 어두우며 기름이 막힌 듯하여 좋아하고 바라는 바가 없으니, 삼백 벌거숭이 벌레와 무엇이 다른가? 그런데도 그를 우두머리라 하며 귀하게 여기겠는가!

諸夏之人所以貴於夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學也。如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，經厲年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也。觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也，人之用作，安能過之？任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官。將相長吏，猶吾大夫高子也！安能別之？隨時積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文〔人〕異術，安得識別通人，俟以不次乎？將相長吏，不得若右扶風蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒，心自通明，覽達古今，故其敬通人也如見大賓。燕昭為鄒衍擁，彼獨受何性哉？東成令董仲綬知為儒梟，海內稱通，故其接人能別奇〔偉〕。是以鍾離產公以編戶之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光氣，不知之也，金玉無潤色。自武帝以至今朝，數舉賢良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中實，文說美善，博覽膏腴之所生也。

중화의 사람이 이적보다 귀한 까닭은 인의의 글에 통하고 고금의 학문을 알기 때문이다. 만약 한갓 가슴속의 지혜에 (作)[맡겨] 옷과 음식을 취하며 세월을 지나 머리가 희고 이가 빠지도록 끝내 깨달아 아는 것이 없다면 이적의 다음이다. 무릇 거미가 실을 쳐서 날벌레를 그물질하는 것을 보면, 사람이 쓰고 만드는 것이 어찌 그것을 넘을 수 있겠는가? 가슴속의 지혜에 맡겨 권세와 이익의 속임수를 부려 부유와 장수의 즐거움을 취하면서 고금의 학문이 없다면 거미의 부류이다. 피를 머금은 벌레는 굶어 죽는 근심이 없으니, 모두 지혜로 마실 것과 먹을 것을 찾을 수 있다. 사람이 통하지 못한 자도 스스로 [먹을 것을] 댈 수 있고, 벼슬하여 관리가 되면 높은 관직도 얻는다. 장수·재상·장리가 오히려 「우리 대부 고자(高子)와 같다」[는 격이니]! 어찌 그를 가려낼 수 있겠는가? 때에 따라 공을 쌓고 명으로 관직을 얻어 고금을 알지 못하면서 지위로 현명함을 삼으니, 문(之)[인]과 술이 다른데 어찌 통인을 알아보고 가려내어 차례를 뛰어넘어 대우할 수 있겠는가? 장수·재상·장리가 우부풍(右扶風) 채백해(蔡伯偕), 울림태수(鬱林太守) 장맹상(張孟嘗), 동래태수(東萊太守) 이계공(李季公) 같은 무리라면 마음이 스스로 통달하고 밝아 고금을 두루 보아 통달하였으므로, 그들이 통인을 공경하는 것이 큰 손님을 만나는 듯하였다. 연 소왕(燕昭王)이 추연을 위해 [비를 들고 앞길을 쓸었으니], 그는 유독 어떤 성품을 받았던가? 동성령(東成令) 동중수(董仲綬)는 유학의 으뜸이 되어 해내가 통하였다고 일컬었으므로, 그가 사람을 대할 때 기이하고 (律)[훌륭한] 자를 가려낼 수 있었다. 이 때문에 종리산공(鍾離産公)은 편호(編戶)의 백성으로서 규벽(圭璧)의 공경을 받았으니, 그를 앎이 밝았기 때문이다. 그러므로 무릇 그를 알아볼 수 있으면 보통 돌도 빛과 기를 내고, 그를 알아보지 못하면 금과 옥도 윤기와 빛깔이 없다. 무제부터 지금 조정에 이르기까지 여러 번 현량(賢良)을 천거하여 사책(射策) 갑을(甲乙)의 과목을 보게 하였는데, 동중서·당자고·곡자운·정백옥(丁伯玉) 같은 이는 대책이 이미 실상에 맞고 문장과 설명이 아름답고 훌륭하였으니, 널리 본 것의 기름진 데서 생긴 것이다.

使四者經徒能摘，筆徒能記，不見古今之書，安能建美善於聖王之庭乎？孝明之時，讀《蘇武傳》，見武官名曰中監，以問百官，百官莫知。夫倉頡之章，小學之書，文字備具，至於無能對聖國之問者，是皆美命隨牒之人多在官也。「木」旁「多」文字，且不能知，其欲及若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負，難哉！或曰：「通人之官，蘭台令史，職校書定字，比夫太史太，職在文書，無典民之用，不可施設。是以蘭台之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名香文美，委積不〔泄〕，〔失〕用於世。」

만약 네 사람이 경전에서 한갓 [구절을] 뽑아낼 수만 있고 붓으로 한갓 기록(疏)할 수만 있어 고금의 책을 보지 않았다면, 어찌 성왕의 조정에서 아름답고 훌륭한 것을 세울 수 있었겠는가? 효명제(孝明帝) 때 『소무전(蘇武傳)』을 읽다가 소무의 관직 이름이 이중감(栘中監)이라는 것을 보고 백관에게 물었으나 백관 가운데 아는 자가 없었다. 무릇 창힐의 장(章)과 소학(小學)의 책에 문자가 갖추어져 있는데도 성스러운 나라의 물음에 대답할 수 있는 자가 없는 데 이른 것은, 모두 좋은 명으로 문서를 따라 [승진한] 사람이 관직에 많이 있기 때문이다. 「목(木)」 변에 「다(多)」를 붙인 글자도 알지 못하는데, 동중서가 중상을 알고 유자정이 이부를 안 것에 미치려 하니 어렵도다! 어떤 이가 말하기를, 「통인의 관직인 난대영사(蘭臺令史)는 직무가 책을 교감하고 글자를 정하는 것이니, 저 태사(太史)·태[축(太祝)]에 견주면 직무가 문서에 있고 백성을 다스리는 쓰임이 없어 베풀어 쓸 수 없다. 이 때문에 난대의 사관인 반고(班固)·가규(賈逵)·양종(楊終)·부의(傅毅) 같은 무리는 이름이 향기롭고 글이 아름다우나 쌓이기만 하고 (紲)[펴지지] 못하여 세상에서 (大)[쓰임을 잃었다].」라고 한다.

曰：此不繼。周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩，受時王之寵，尊顯於世。董仲舒雖無鼎足之位，知在公卿之上。周監二代，漢監周、秦，然則蘭台之官，國所監得失也。 以心如丸卵，為體內藏，眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國道藏，通人所由進，猶博士之官，儒生所由興也。委積不〔泄〕，豈聖國微遇之哉，殆以書未定而職未畢也。

답하기를, 이 말은 이어지지 않는다. 주나라 시대에 두루 통하여 본 사람인 추연의 무리와 손경의 무리는 당시 왕의 총애를 받아 세상에서 높고 드러났다. 동중서는 비록 정족(鼎足)의 지위는 없었으나 지혜는 공경(公卿)보다 위에 있었다. 주나라는 두 왕조를 거울삼고 한나라는 주·진을 거울삼았으니, 그렇다면 난대의 관직은 나라가 득실을 거울삼는 곳이다. 심장은 알이나 공처럼 작으나 몸 안의 장기가 되고, 눈동자는 콩만 하나 몸의 빛과 밝음이 된다. 영사가 비록 미미하나 나라의 도서 창고를 맡으니 통인이 나아가는 길이 되는 것은, 박사의 관직이 유생이 일어나는 길이 되는 것과 같다. 쌓이기만 하고 펴지지 못한 것이 어찌 성스러운 나라가 그들을 박대해서이겠는가, 아마도 책이 아직 정해지지 않고 직무가 아직 끝나지 않았기 때문일 것이다.