效효力력篇편第제三삼十십七칠

《程才》、《量知》之篇，徒言知學，未言才力也。人有知學，則有力矣。文吏以理事為力，而儒生以學問為力。或問揚子雲曰：「力能扛鴻鼎、揭華旗，知德亦有之乎？」答曰：「百人矣。」 夫知德百人者，與彼扛鴻鼎、揭華旗者為料敵也。夫壯士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博達疏通。故博達疏通，儒生之力也；舉重拔堅，壯士之力也。《梓材》曰：「強人有王開賢，厥率化民。」

「정재」·「양지」 편에서는 다만 지혜와 학문을 말하였고 재력(才力)은 말하지 않았다. 사람에게 지혜와 학문이 있으면 힘이 있는 것이다. 문리는 일을 처리하는 것을 힘으로 삼고, 유생은 학문을 힘으로 삼는다. 어떤 이가 양자운에게 묻기를, 「힘이 큰 솥을 들고 큰 깃발을 치켜들 수 있는 것처럼, 지혜와 덕에도 그런 것이 있습니까?」라고 하자, 답하기를, 「백 사람 [몫이] 있다.」라고 하였다. 무릇 지혜와 덕이 백 사람 [몫]인 자는 저 큰 솥을 들고 큰 깃발을 치켜드는 자와 맞먹는 것이다. 무릇 장사(壯士) 가운데 힘이 많은 자는 솥을 들고 깃발을 치켜들고, 유생 가운데 힘이 많은 자는 널리 통달하고 막힘없이 통한다. 그러므로 널리 통달하고 막힘없이 통하는 것은 유생의 힘이고, 무거운 것을 들고 굳은 것을 뽑는 것은 장사의 힘이다. 「재재(梓材)」에 이르기를, 「강한 사람이 왕을 위하여 현자를 여니, 그가 백성을 이끌어 교화한다.」라고 하였다.

此言賢人亦壯強於禮義，故能開賢，其率化民。化民須禮義，禮義須文章，「行有餘力，則以學文」，能學文，有力之驗也。問曰：「說一經之儒，可謂有力者？」 曰：非有力者也。陳留龐少都每荐諸生之吏，常曰：「王甲某子才能百人。」 太守非其能，不答。少都更曰：「言之尚少，王甲某子，才能百萬人。」

이는 현인 또한 예의에 굳세고 강하므로 현자를 열 수 있고, 그가 이끌어 백성을 교화한다는 말이다. 백성을 교화하는 데는 예의가 있어야 하고, 예의에는 문장이 있어야 하니, 「행하고 남는 힘이 있으면 글을 배운다」고 하였으니, 글을 배울 수 있는 것은 힘이 있다는 증험이다. 묻기를, 「한 경전을 설명하는 유자를 힘이 있는 자라 할 수 있는가?」라고 하였다. 답하기를, 힘이 있는 자가 아니다. 진류(陳留)의 방소도(龐少都)는 여러 제생(諸生)을 관리로 천거할 때마다 늘 말하기를, 「왕갑(王甲) 아무개 아들은 재능이 백 사람 [몫]입니다.」라고 하였다. 태수가 그 능력을 그르다 여겨 대답하지 않았다. 소도가 다시 말하기를, 「말씀드린 것이 오히려 적었습니다. 왕갑 아무개 아들은 재능이 백만 사람 [몫]입니다.」라고 하였다.

太守怒曰：「親吏妄言。」 少都曰：「文吏不通經一文，不調師一言。諸生能說百萬章句，非才知百萬人乎！」 太守無以應。夫少都之言，實也，然猶未也。何則？諸生能傳百萬言，不能覽古今，守信師法，雖辭說多，終不為博。殷、周以前，頗載《六經》，儒生所不能說也。秦、漢之事，儒生不見，力劣不能覽也。

태수가 노하여 말하기를, 「친한 관리가 망령된 말을 하는구나.」라고 하였다. 소도가 말하기를, 「문리는 경전 하나 글 하나에도 통하지 못하고 스승의 말 한마디도 고르지 못합니다. 제생은 백만 [자]의 장구를 설명할 수 있으니, 재주와 지혜가 백만 사람 [몫]이 아니겠습니까!」라고 하였다. 태수는 대답할 말이 없었다. 무릇 소도의 말은 사실이지만 오히려 [다하지] 못하였다. 어째서인가? 제생은 백만 마디 말을 전할 수 있으나 고금을 보지 못하고 스승의 법을 지키고 믿으니, 비록 말과 설명이 많더라도 끝내 해박하다 할 수 없다. 은·주 이전은 『육경(六經)』에 꽤 실려 있으나 유생이 설명하지 못하는 바이다. 진·한의 일은 유생이 보지 못하니, 힘이 모자라 볼 수 없기 때문이다.

周監二代，漢監周、秦，周、秦以來，儒生不知；漢欲觀覽，儒生無力。使儒生博觀覽，則為文儒。文儒者，力多於儒生，如少都之言，文儒才能千萬人矣。 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後己，不亦遠乎！」 由此言之，儒者所懷，獨己重矣，志所欲至，獨己遠矣。身載重任，至於終死，不倦不衰，力獨多矣。夫曾子載於仁而儒生載於學，所載不同，輕重均也。夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能舉也。世多挈一石之任，寡有舉十石之力。儒生所載，非徒十石之重也。地力盛者，草木暢茂。一畝之收，當中田五畝之分。苗田，人知出谷多者地力盛。不知出文多者才知茂，失事理之實矣。夫文儒之力過於儒生，況文吏乎？能舉賢荐士，世謂之多力也。然能舉賢荐士，上書〔占〕記也。能上書〔占〕記者，文儒也。

주나라는 두 왕조를 거울삼았고 한나라는 주·진을 거울삼았는데, 주·진 이래의 일을 유생은 알지 못하고, 한나라[의 일]를 보고자 해도 유생에게는 힘이 없다. 만약 유생이 널리 보고 읽는다면 문유(文儒)가 된다. 문유는 힘이 유생보다 많으니, 소도의 말대로라면 문유는 재능이 천만 사람 [몫]이다. 증자가 말하기를, 「선비는 넓고 굳세지 않을 수 없으니, 짐은 무겁고 길은 멀다. 인을 자기의 짐으로 삼으니 또한 무겁지 않은가! 죽은 뒤에야 그치니 또한 멀지 않은가!」라고 하였다. 이로써 말하면, 유자가 품은 것은 유독 무겁고, 뜻이 이르고자 하는 곳은 유독 멀다. 몸에 무거운 짐을 싣고 죽음에 이르기까지 지치지 않고 쇠하지 않으니 힘이 유독 많은 것이다. 무릇 증자는 인을 싣고 유생은 학문을 실으니, 싣는 것은 같지 않으나 무겁고 가벼움은 고르다. 무릇 한 석(石)의 무게는 한 사람이 들 수 있으나, 십 석 이상은 두 사람도 들지 못한다. 세상에는 한 석의 짐을 드는 자는 많고, 십 석을 드는 힘이 있는 자는 적다. 유생이 싣는 것은 한갓 십 석의 무게가 아니다. 지력(地力)이 성한 땅은 풀과 나무가 무성하다. 한 이랑의 수확이 중간 밭 다섯 이랑의 몫에 해당한다. 밭에 모를 심으면 사람들은 곡식이 많이 나는 것이 지력이 성한 것임을 안다. [그러나] 글이 많이 나오는 것이 재주와 지혜가 무성한 것임을 알지 못하니, 일의 이치의 실상을 잃은 것이다. 무릇 문유의 힘이 유생보다 나은데 하물며 문리임에랴? 현자를 천거하고 선비를 추천할 수 있는 것을 세상에서는 힘이 많다고 한다. 그런데 현자를 천거하고 선비를 추천할 수 있는 것은 글을 올리고 기록을 (日)[짓는] 것이다. 글을 올리고 기록을 지을 수 있는 자는 문유이다.

文儒非必諸生也，賢達用文則是矣。谷子云、唐子高章奏百上，筆有餘力，極言不諱，文不折乏，非夫才知之人不能為也。孔子，周世多力之人也。作《春秋》，刪《五經》，秘書微文，無所不定。山大者雲多，泰山不崇朝雨天下。夫然，則賢者有雲雨之知，故其吐文萬牒以上，可謂多力矣。

문유가 반드시 제생인 것은 아니니, 현달한 이로서 글을 쓰면 그것이 문유이다. 곡자운(谷子雲)·당자고(唐子高)는 장주(章奏)를 백 번 올려도 붓에 남는 힘이 있었고, 끝까지 말하며 꺼리지 않았으며 글이 꺾이거나 모자라지 않았으니, 재주와 지혜가 있는 사람이 아니면 할 수 없다. 공자는 주나라 시대에 힘이 많은 사람이다. 『춘추』를 짓고 『오경』을 산정하였으며, 비서(秘書)와 은미한 글을 정하지 않은 것이 없었다. 산이 큰 것은 구름이 많으니, 태산은 아침나절이 다하기도 전에 천하에 비를 내린다. 그렇다면 현자에게는 구름과 비 같은 지혜가 있으므로 그가 토해 내는 글이 만 첩(牒) 이상이니 힘이 많다고 할 만하다.

世稱力者，常褒烏獲，然則董仲舒、揚子雲，文之烏獲也。秦武王與孟說舉鼎不任，絕脈而死。少文之人，與董仲舒等涌胸中之思，必將不任，有絕脈之變。王莽之時，省《五經》章句皆為二十萬，博士弟子郭路夜定舊說，死於燭下，精思不任，絕脈氣減也。顏氏之子，已曾馳過孔子於塗矣，劣倦罷極，髪白齒落。夫以庶幾之材，猶有仆頓之禍，孔子力優，顏淵不任也。才力不相如，則其知〔惠〕不相及也。勉自什伯，鬲中嘔血，失魂狂亂，遂至氣絕。書五行之牘，〔奏〕十〔言〕之記，其才劣者，筆墨之力尤難，況乃連句結章，篇至十百哉！力獨多矣。江、河之水，馳涌滑漏，度地長遠，無枯竭之流，本源盛矣。知江、河之流遠，地中之源盛，不知萬牒之人，胸中之才茂，迷惑者也。故望見驥足，不異於眾馬之蹄，躡平陸而馳騁，千里之跡，斯須可見。夫馬足人手，同一實也，稱驥之足，不荐文人之手，不知類也。夫能論筋力以見比類者，則能取文力之人，立之朝庭。故夫文力之人，助有力之將，乃能以力為功。有力無助，以力為禍。何以驗之？長巨之物，強力之人，乃能舉之。重任之車，強力之牛，乃能挽之。是任車上阪，強牛引前，力人推後，乃能升逾。如牛羸人罷，任車退卻，還墮坑谷，有破覆之敗矣。文儒懷先王之道，含百家之言，其難推引，非徒任車之重也。荐致之者，罷羸無力，遂卻退竄於岩穴矣。

세상에서 힘을 일컬을 때는 늘 오획(烏獲)을 기리니, 그렇다면 동중서와 양자운은 글의 오획이다. 진 무왕(秦武王)이 맹열(孟說)과 솥을 들다가 감당하지 못하여 맥이 끊어져 죽었다. 글이 적은 사람이 동중서 등과 가슴속의 생각을 솟구치게 하면 반드시 감당하지 못하여 맥이 끊어지는 변고가 있을 것이다. 왕망(王莽) 때 『오경』의 장구를 줄여 모두 이십만 [자]로 하였는데, 박사 제자 곽로(郭路)가 밤에 옛 설을 정하다가 촛불 아래에서 죽었으니, 정밀한 생각을 감당하지 못하여 맥이 끊어지고 기가 줄어든 것이다. 안씨(顏氏)의 아들[안연]은 일찍이 길에서 공자를 [따라] 달리다가, 힘이 모자라고 지쳐 극에 이르러 머리가 희고 이가 빠졌다. 무릇 [성인에] 거의 가까운 재주로도 오히려 쓰러지는 화가 있었으니, 공자는 힘이 넉넉하고 안연은 감당하지 못한 것이다. 재력이 서로 같지 않으면 그 지(思)[혜]도 서로 미치지 못한다. 열 배 백 배로 스스로 힘쓰다가 가슴속에서 피를 토하고 넋을 잃고 미쳐 어지러워져 마침내 기가 끊어지는 데 이른다. 다섯 줄의 독(牘)을 쓰고 열 마디의 주기(奏記)를 [짓는 것도] 재주가 모자라는 자에게는 붓과 먹의 힘이 더욱 어려우니, 하물며 구절을 잇고 장을 맺어 편이 열, 백에 이름에랴! [그렇게 하는 자는] 힘이 유독 많은 것이다. 장강과 황하의 물은 내달리고 솟구치며 미끄러지고 흘러 땅을 지나는 것이 길고 먼데도 마르는 흐름이 없으니 본원이 성한 것이다. 장강과 황하의 흐름이 멀면 땅속의 근원이 성함은 알면서, 만 첩[의 글을 쓰는] 사람의 가슴속 재주가 무성함은 알지 못하니 미혹된 자이다. 그러므로 천리마의 발을 바라보면 뭇 말의 발굽과 다르지 않지만, 평평한 뭍을 밟고 달리면 천 리의 자취를 잠깐 사이에 볼 수 있다. 무릇 말의 발과 사람의 손은 한가지 실상이니, 천리마의 발은 일컬으면서 문인의 손은 천거하지 않는 것은 부류를 알지 못하는 것이다. 무릇 근력을 논하여 견줄 부류를 볼 수 있는 자라면 글의 힘이 있는 사람을 취하여 조정에 세울 수 있다. 그러므로 무릇 글의 힘이 있는 사람이 힘 있는 장수를 도와야 비로소 힘으로 공을 이룰 수 있다. 힘이 있어도 도움이 없으면 힘으로 화를 당한다. 무엇으로 증험하는가? 길고 큰 물건은 힘센 사람이라야 들 수 있다. 무거운 짐을 실은 수레는 힘센 소라야 끌 수 있다. 이렇게 짐수레가 비탈을 오를 때 힘센 소가 앞에서 끌고 힘 있는 사람이 뒤에서 밀어야 넘어 오를 수 있다. 만약 소가 여위고 사람이 지치면 짐수레가 뒤로 밀려 도리어 구덩이와 골짜기로 떨어져 부서지고 뒤집히는 낭패가 있다. 문유는 선왕의 도를 품고 백가(百家)의 말을 머금었으니 그를 밀고 끌기 어려운 것은 한갓 짐수레의 무게 정도가 아니다. 그를 천거하여 이르게 하는 자가 지치고 여위어 힘이 없으면 마침내 물러나 바위굴로 숨는다.

河發昆侖，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得廣岸低地，不能通流入乎東海。如岸狹地仰，溝洫決，散在丘墟矣。文儒之知，有似於此。文章滂沛，不遭有力之將援引荐舉，亦將棄遺於衡門之下，固安得升陟聖主之庭，論說政事之務乎？火之光也，不舉不明。有人於斯，其知如京，其德如山，力重不能自稱，須人乃舉，而莫之助，抱其盛高之力，竄於閭巷之深，何時得達？、育，古之多力者，身能負荷千鈞，手能決角伸鉤，使之自舉，不能離地。智能滿胸之人，宜在王闕，須三寸之舌，一尺之筆，然後自動，不能自進，進之又不能自安，須人能動，待人能安。道重知大，位地難適也。小石附於山，山力能得持之；在沙丘之間，小石輕微，亦能自安。至於大石，沙土不覆，山不能持，處危峭之際，則必崩墜於坑谷之間矣。大智之重，遭小才之將，無左右沙土之助，雖在顯位，將不能持，則有大石崩墜之難也。或伐薪於山，輕小之木，合能束之。至於大木，十圍以上，引之不能動，推之不能移，則委之於山林，收所束之小木而歸。由斯以論，知能之大者，其猶十圍以上木也。人力不能舉荐，其猶薪者不能推引大木也。孔子周流，無所留止，非聖才不明，道大難行，人不能用也！故夫孔子，山中巨木之類也。

황하는 곤륜에서 발원하고 장강은 민산(岷山)에서 일어나니, 물의 힘이 성하고 많아 넘쳐흐르는 물줄기가 아래로 적셔 갈수록 더욱 성하지만, 넓은 기슭과 낮은 땅을 얻지 못하면 통하여 흘러 동해로 들어갈 수 없다. 만약 기슭이 좁고 땅이 높으면 도랑이 터져 언덕과 폐허에 흩어질 것이다. 문유의 지혜는 이와 비슷한 점이 있다. 문장이 넘쳐흘러도 힘 있는 장수가 이끌어 천거해 주는 것을 만나지 못하면 역시 장차 형문 아래 버려질 것이니, 진실로 어찌 성군의 조정에 올라 정사의 일을 논하고 설명할 수 있겠는가? 불의 빛은 들어 올리지 않으면 밝지 않다. 여기 어떤 사람이 있어 그 지혜가 언덕 같고 그 덕이 산 같으나, 힘이 무거워 스스로 드러낼 수 없어 사람을 기다려야 들어 올려지는데 아무도 돕지 않는다면, 그 성하고 높은 힘을 안고 깊은 여항(閭巷)에 숨을 것이니 언제 통달할 수 있겠는가? [맹분]·하육은 옛날의 힘센 자로서 몸으로 천 균(鈞)을 질 수 있고 손으로 뿔을 꺾고 갈고리를 펼 수 있었지만, 스스로 자기를 들게 하면 땅을 떠나지 못한다. 지혜가 가슴에 가득한 사람은 마땅히 왕궁에 있어야 하나, 세 치 혀와 한 자 붓이 있어야 스스로 움직이고, 스스로 나아가지 못하며, 나아가도 또 스스로 편안하지 못하니, 사람을 기다려야 움직일 수 있고 사람을 기다려야 편안할 수 있다. 도가 무겁고 지혜가 크면 지위와 처지에 맞게 가기 어렵다. 작은 돌은 산에 붙어 있으면 산의 힘이 그것을 붙들 수 있고, 모래 언덕 사이에 있어도 작은 돌은 가볍고 작아 또한 스스로 편안할 수 있다. 큰 돌에 이르러서는 모래와 흙이 덮지 못하고 산이 붙들지 못하여, 위태롭고 가파른 곳에 처하면 반드시 구덩이와 골짜기 사이로 무너져 떨어진다. 큰 지혜의 무게가 작은 재주의 장수를 만나 좌우에 모래와 흙의 도움이 없으면, 비록 드러난 자리에 있더라도 장수가 붙들 수 없어 큰 돌이 무너져 떨어지는 어려움이 있다. 어떤 이가 산에서 땔나무를 베는데, 가볍고 작은 나무는 모아서 묶을 수 있다. 큰 나무에 이르러 열 아름 이상이면 끌어도 움직일 수 없고 밀어도 옮길 수 없으니, 그것을 산림에 버려두고 묶은 작은 나무만 거두어 돌아간다. 이로써 논하면, 지혜와 능력이 큰 자는 열 아름 이상의 나무와 같다. 사람의 힘으로 그를 들어 천거할 수 없는 것은 땔나무 하는 자가 큰 나무를 밀고 끌 수 없는 것과 같다. 공자가 두루 돌아다녀도 머물 곳이 없었던 것은 성인의 재주가 밝지 않아서가 아니라, 도가 커서 행하기 어려워 사람들이 쓸 수 없었기 때문이다! 그러므로 무릇 공자는 산속의 큰 나무 같은 부류이다.

桓公九合諸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能舉之，可謂壯強矣。吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也。舉物不勝，委地而去可也，時或恚怒，斧斫破敗，此則子胥、屈原所取害也。 淵中之魚，遞相吞食，度口所能容，然後咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三說孝公，後說者用，前二難用，後一易行也。觀管仲之明法，察商鞅之耕戰，固非弱劣之主所能用也。六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。韓用申不害，行其三符，兵不侵境，蓋十五年；不能用之，又不察其書，兵挫軍破，國并於秦。殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎？力弱智劣，不能納至言也。是故重，一人之跡，不能蹈也；大，一人之掌，不能推也。

환공(桓公)이 제후를 아홉 번 규합하고 천하를 한 번 바로잡은 것은 관중(管仲)의 힘이다. 관중이 힘이 있었고 환공이 그를 들 수 있었으니 굳세고 강하다고 할 만하다. 오(吳)나라는 오자서를 쓰지 못하였고 초나라는 굴원(屈原)을 쓰지 못하였으니, 두 사람의 힘이 무거워 두 임금이 들 수 없었다. 물건을 들다가 이기지 못하면 땅에 버려두고 떠나도 되지만, 때로 혹 성내어 도끼로 찍어 부수기도 하니, 이것이 오자서와 굴원이 해를 당한 까닭이다. 못 속의 물고기는 번갈아 서로 삼켜 먹는데, 입에 들어갈 만한지를 헤아린 뒤에 삼킨다. 입이 받아들일 수 없으면 목이 메어 넘어가지 않는다. 그러므로 무릇 상앙(商鞅)이 효공(孝公)에게 세 번 유세하였는데 나중에 유세한 것이 쓰였으니, 앞의 두 가지는 쓰기 어렵고 나중의 하나는 행하기 쉬웠던 것이다. 관중의 밝은 법을 보고 상앙의 경작과 전쟁을 살펴보면, 진실로 약하고 못난 임금이 쓸 수 있는 것이 아니다. 육국 시대에 현명하고 재주 있는 신하가 초나라에 들어가면 초나라가 무거워지고, 제나라를 떠나면 제나라가 가벼워지며, 조나라를 위하면 조나라가 온전하고, 위나라를 배반하면 위나라가 상하였다. 한(韓)나라는 신불해(申不害)를 써서 그의 삼부(三符)를 행하니 군대가 국경을 침범받지 않은 것이 대개 십오 년이었다. 그를 쓰지 못하고 또 그의 책을 살피지 않자 군대가 꺾이고 패하여 나라가 진나라에 병합되었다. 은·주의 시대에 어지러운 자취가 서로 이어지고 망하는 화가 어깨를 나란히 하였으니, 어찌 그 마음이 다스리고자 하지 않았겠는가? 힘이 약하고 지혜가 모자라 지극한 말을 받아들일 수 없었기 때문이다. 그러므로 무거운 것은 한 사람의 발로 밟을 수 없고, 큰 것은 한 사람의 손바닥으로 밀 수 없다.

賢臣有勁強之優，愚主有不堪之劣，以此相求，禽魚相與游也。干將之刃，人不推頓，瓠不能傷；之箭，機不動發，魯縞不能穿。非無干將、之才也，無推頓發動之主。瓠、魯縞不穿傷，焉望斬旗穿革之功乎？故引弓之力不能引強弩，弩力五石，引以三石，筋絕骨折，不能舉也。故力不任強引，則有變惡折脊之禍；知不能用賢，則有傷德毀名之敗。

현명한 신하에게는 굳세고 강한 우월함이 있고, 어리석은 임금에게는 감당하지 못하는 열등함이 있으니, 이로써 서로 구하는 것은 새와 물고기가 함께 노니는 격이다. 간장(干將)의 칼날도 사람이 밀고 내리치지 않으면 박도 상하게 할 수 없고, [명궁의] 화살도 쇠뇌 틀이 움직여 발사되지 않으면 노나라의 얇은 비단도 뚫을 수 없다. 간장과 [명궁]의 재질이 없는 것이 아니라, 밀고 내리치고 움직여 발사하는 주인이 없기 때문이다. 박과 노나라 비단도 뚫거나 상하게 하지 못하는데, 어찌 깃발을 베고 가죽 갑옷을 뚫는 공을 바라겠는가? 그러므로 활을 당기는 힘으로는 강한 쇠뇌를 당길 수 없으니, 쇠뇌의 힘이 다섯 석인데 세 석[의 힘]으로 당기면 힘줄이 끊어지고 뼈가 부러져 들 수 없다. 그러므로 힘이 강한 [쇠뇌를] 당기기를 감당하지 못하면 [몸을] 상하고 등뼈가 부러지는 화가 있고, 지혜가 현자를 쓸 수 없으면 덕을 상하고 이름을 무너뜨리는 낭패가 있다.

論事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自達。自達者帶絕不抗，自者賈賤不仇。案諸為人用之物，須人用之，功力乃立。鑿所以入木者，槌叩之也，鍤所以能撅地者，蹠蹈之也。諸有鋒刃之器，所以能斷斬割削者，手能把持之也，力能推引之也。韓信去楚入漢，項羽不能安，高祖能持之也。能用其善，能安其身，則能量其力、能別其功矣。樊、酈有攻城野戰之功，高祖行封，先及蕭何，則比蕭何於獵人，同樊、酈於獵犬也。夫蕭何安坐，樊、酈馳走，封不及馳走而先安坐者，蕭何以知為力，而樊、酈以力為功也。蕭何所以能使樊、酈者，以入秦收斂文書也。眾將拾金，何獨掇書，坐知秦之形勢，是以能圖其利害。眾將馳走者，何驅之也。故叔孫通定儀，而高祖以尊；蕭何造律，而漢室以宁。案儀律之功，重於野戰，斬首之力，不及尊主。故夫墾草殖谷，農夫之力也；勇猛攻戰，士卒之力也；構架斫削，工匠之力也；治書定簿，佐史之力也；論道議政，賢儒之力也。人生莫不有力，*所以為力者，或尊或卑。孔子能舉北門之關，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也。

일을 논하는 자는 재주가 크고 도가 무거워 위에서 쓸 수 없다고 하지 않고, 못나서 스스로 통달하지 못한다고 한다. 스스로 통달하려는 자는 [스스로 매달려] 띠가 끊어져도 오르지 못하고, 스스로 [자랑하는] 자는 값이 싸도 팔리지 않는다. 사람에게 쓰이는 여러 물건을 살펴보면 사람이 그것을 써야 공과 힘이 선다. 끌이 나무에 들어갈 수 있는 것은 망치로 두드리기 때문이고, 삽이 땅을 팔 수 있는 것은 발로 밟기 때문이다. 칼날이 있는 여러 기물이 끊고 베고 자르고 깎을 수 있는 것은 손이 그것을 잡고 힘이 그것을 밀고 당기기 때문이다. 한신(韓信)이 초나라를 떠나 한나라에 들어간 것은 항우(項羽)는 그를 편안하게 하지 못하였고 고조는 그를 붙들 수 있었기 때문이다. 그 장점을 쓸 수 있고 그 몸을 편안하게 할 수 있으면 그 힘을 헤아리고 그 공을 가려낼 수 있다. 번쾌(樊噲)·역상(酈商)에게는 성을 치고 들판에서 싸운 공이 있었으나, 고조가 봉작을 행할 때 먼저 소하에게 미쳤으니, 소하를 사냥꾼에 견주고 번쾌·역상을 사냥개와 같게 여긴 것이다. 무릇 소하는 편안히 앉아 있고 번쾌·역상은 내달렸는데, 봉작이 내달린 자에게 미치지 않고 편안히 앉은 자에게 먼저 간 것은, 소하는 지혜를 힘으로 삼았고 번쾌·역상은 힘을 공으로 삼았기 때문이다. 소하가 번쾌·역상을 부릴 수 있었던 까닭은 진나라에 들어가 문서를 거두었기 때문이다. 뭇 장수들은 금을 주웠으나 소하만 홀로 문서를 주웠으니, 앉아서 진나라의 형세를 알았으므로 그 이해를 도모할 수 있었다. 뭇 장수들이 내달린 것은 소하가 그들을 몰아서이다. 그러므로 숙손통이 의례를 정하자 고조가 높아졌고, 소하가 율을 만들자 한나라 왕실이 편안해졌다. 의례와 율의 공을 살펴보면 들판에서 싸운 것보다 무겁고, 머리를 벤 힘은 임금을 높인 것에 미치지 못한다. 그러므로 무릇 풀을 개간하고 곡식을 심는 것은 농부의 힘이고, 용맹하게 치고 싸우는 것은 병사의 힘이며, 얽어 세우고 찍고 깎는 것은 장인의 힘이고, 문서를 다스리고 장부를 정하는 것은 좌사의 힘이며, 도를 논하고 정치를 의논하는 것은 현명한 유자의 힘이다. 사람이 태어나면 힘이 없는 이가 없으나, 힘으로 삼는 바는 혹 높고 혹 낮다. 공자는 북문의 빗장을 들 수 있었으나 힘으로 스스로 드러내지 않았으니, 무릇 근골의 힘이 인의의 힘의 영화로움만 못함을 알았기 때문이다.