程정材재篇편第제三삼十십四사

論者多謂儒生不及彼文吏，見文吏利便而儒生陸落，則詆訾儒生以為淺短，稱譽文吏謂之深長。是不知儒生，亦不知文吏也。 儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也，文吏更事，儒生不習也。謂文吏更事，儒生不習，可也；謂文吏深長，儒生淺短，知妄矣。世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何則？并好仕學宦，用吏為繩表也。儒生有闕，俗共短之；文吏有過，俗不敢訾。歸非於儒生，付是於文吏也。夫儒生材非下於文吏，又非所習之業非所當為也，然世俗共短之者，見將不好用也。將之不好用之者，事多，己不能理，須文吏以領之也。夫論善謀材，施用累能，期於有益。文吏理煩，身役於職，職判功立，將尊其能。儒生栗栗，不能當劇，將有煩疑，不能效力，力無益於時，則官不及其身也。將以官課材，材以官為驗，是故世俗常高文吏，賤下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之將。世俗之論，緣將好惡。

논자들은 대부분 유생(儒生)이 저 문리(文吏)에 미치지 못한다고 하니, 문리는 이롭고 편리하며 유생은 영락한 것을 보고서 유생을 헐뜯어 얕고 짧다고 여기고, 문리를 칭찬하여 깊고 길다고 한다. 이는 유생을 알지 못하고 또한 문리도 알지 못하는 것이다. 유생과 문리는 모두 재주와 지혜가 있으니, 문리의 재주가 높고 유생의 지혜가 낮은 것이 아니라, 문리는 일을 겪었고 유생은 익히지 않은 것이다. 문리는 일을 겪었고 유생은 익히지 않았다고 하는 것은 옳으나, 문리는 깊고 길며 유생은 얕고 짧다고 하는 것은 앎이 망령된 것이다. 세속이 함께 유생을 낮추어 보고, 유생의 무리도 스스로 서로 낮춘다. 어째서인가? 모두 벼슬과 관리의 배움을 좋아하여 관리를 기준으로 삼기 때문이다. 유생에게 결함이 있으면 세속이 함께 낮추어 보고, 문리에게 허물이 있으면 세속이 감히 헐뜯지 못한다. 그름은 유생에게 돌리고 옳음은 문리에게 붙인다. 무릇 유생의 재주가 문리보다 낮은 것이 아니고, 또 익히는 학업이 마땅히 할 것이 아닌 것도 아닌데, 세속이 함께 낮추어 보는 것은 장수가 쓰기를 좋아하지 않는 것을 보았기 때문이다. 장수가 그를 쓰기를 좋아하지 않는 것은 일이 많아 자기가 처리할 수 없으니 문리가 있어야 그것을 맡아 처리하기 때문이다. 무릇 선을 논하고 재주를 헤아려 능력을 쌓아 쓰는 것은 이익이 있기를 기약해서이다. 문리는 번거로운 일을 처리하고 몸이 직무에 매여, 직무가 판가름 나고 공이 서니 장수가 그 능력을 높인다. 유생은 조심스러워 번극한 일을 감당하지 못하고, 장수에게 번거롭고 의심스러운 일이 있어도 힘을 다하지 못하니, 힘이 때에 이익이 없으면 관직이 그 몸에 미치지 않는다. 장수는 관직으로 재주를 평가하고 재주는 관직으로 증험되니, 그러므로 세속이 늘 문리를 높이고 유생을 천하게 낮춘다. 유생이 낮고 문리가 높은 것은 본래 무능한 장수에게서 비롯된다. 세속의 논의는 장수의 좋아하고 싫어함을 따른다.

今世之將，材高知深，能達眾凡，舉綱持領，事無不定。其置文吏也，備數滿員，足以輔己志。志在修德，務在立化，則夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破堅理煩，不能守身，〔不能守〕身，則亦不能輔將。儒生不習於職，長於匡救，將相傾側，諫難不懼。案世間能建蹇蹇之節，成三諫之議，令將檢身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。阿意苟取容幸，將欲放失，低嘿不言者，率多文吏。文吏以事勝，以忠負；儒生以節優，以職劣。二者長短，各有所宜。世之將相，各有所取。取儒生者，必軌德立化者也；取文吏者，必優事理亂者也。材不自能則須助，須助則待勁。官之立佐，為力不足也；吏之取能，為材不及也。

지금 세상의 장수가 재주가 높고 지혜가 깊어 온갖 일에 통달하고 벼리를 들고 옷깃을 잡아 정해지지 않는 일이 없다면, 그가 문리를 두는 것은 수를 갖추고 정원을 채워 자기의 뜻을 돕기에 족할 뿐이다. 뜻이 덕을 닦는 데 있고 힘쓰는 것이 교화를 세우는 데 있다면, 문리는 기와와 돌이고 유생은 구슬과 옥이다. 무릇 문리는 굳은 것을 깨뜨리고 번거로운 것을 처리할 수 있으나 제 몸을 지키지 못하고, 제 몸을 [지키지 못하면] 또한 장수를 도울 수 없다. 유생은 직무에 익숙하지 않으나 바로잡고 구제하는 데 뛰어나, 장수와 재상이 기울면 간쟁하는 어려움을 두려워하지 않는다. 세상에서 건건(蹇蹇)한 절개를 세우고 세 번 간하는 의론을 이루어, 장수로 하여금 몸을 점검하고 스스로 삼가게 하여 감히 사악하고 굽지 못하게 하는 자를 살펴보면 대개 유생이 많다. 뜻에 아첨하여 구차하게 용납과 총애를 얻고, 장수가 방종하여 잘못하려 할 때 고개 숙이고 잠자코 말하지 않는 자는 대개 문리가 많다. 문리는 일로는 이기고 충으로는 진다. 유생은 절개로는 뛰어나고 직무로는 뒤떨어진다. 두 가지의 장단은 각각 마땅한 바가 있다. 세상의 장수와 재상도 각각 취하는 바가 있다. 유생을 취하는 자는 반드시 덕을 법으로 삼고 교화를 세우는 자이고, 문리를 취하는 자는 반드시 일에 뛰어나고 어지러운 것을 다스리는 자이다. 재주가 스스로 능하지 못하면 도움이 있어야 하고, 도움이 있어야 하면 굳센 [자를] 기다린다. 관직에 보좌를 세우는 것은 힘이 부족하기 때문이고, 관리가 유능한 자를 취하는 것은 재주가 미치지 못하기 때문이다.

日之照幽，不須燈燭；賁、育當敵，不待輔佐。使將相知力若日之照幽，賁、育之難敵，則文吏之能無所用也。病作而醫用，禍起而巫使。如自能案方和葯，入室求祟，則醫不售而巫不進矣。橋梁之設也，足不能越溝也；車馬之用也，走不能追遠也。足能越溝，走能追遠，則橋梁不設、車馬不用矣。天地事物，人所重敬，皆力劣知極，須仰以給足者也。今世之將相，不責己之不能，而賤儒生之不習；不原文吏之所得得用，而尊其材謂之善吏。非文吏，憂不除；非文吏，患不救：是以選舉取常故，案吏取無害。儒生無閥閱，所能不能任劇，故陋於選舉，佚於朝庭。

해가 어두운 곳을 비추면 등불과 촛불이 필요 없고, 맹분(孟賁)·하육(夏育)이 적을 당하면 보좌를 기다리지 않는다. 만약 장수와 재상의 지혜와 힘이 해가 어두운 곳을 비추고 맹분·하육이 적을 막는 것과 같다면 문리의 능력은 쓸 데가 없다. 병이 나야 의원을 쓰고, 화가 일어나야 무당을 부린다. 만약 스스로 처방을 살펴 약을 조제하고 방에 들어가 빌미를 찾을 수 있다면 의원은 팔리지 않고 무당은 나아가지 못할 것이다. 다리를 놓는 것은 발이 도랑을 건널 수 없기 때문이고, 수레와 말을 쓰는 것은 달려서 먼 곳을 따라갈 수 없기 때문이다. 발이 도랑을 건널 수 있고 달려서 먼 곳을 따라갈 수 있다면 다리를 놓지 않고 수레와 말을 쓰지 않을 것이다. 천지의 사물 가운데 사람이 중히 여기고 공경하는 것은 모두 힘이 모자라고 지혜가 다하여 우러러 그것으로 충족시켜야 하는 것들이다. 지금 세상의 장수와 재상은 자기의 무능함을 꾸짖지 않고 유생이 익히지 않은 것을 천하게 여기며, 문리가 쓰임을 얻게 된 까닭을 따지지 않고 그 재주를 높여 좋은 관리라 한다. 문리가 아니면 근심이 제거되지 않고, 문리가 아니면 환난이 구제되지 않는다고 하니, 이 때문에 선거(選擧)에서는 상례와 옛 관행을 취하고, 관리를 살필 때는 무해(無害)한 자를 취한다. 유생은 벌열이 없고 능한 것이 번극한 일을 맡을 수 없으므로 선거에서 천대받고 조정에서 버려진다.

聰慧捷疾者，隨時變化，學知吏事，則踵文吏之後，未得良善之名。守古循志，案禮修義，輒為將相所不任，文吏所毗戲。不見任則執欲息退，見毗戲則意不得。臨職不勸，察事不精，遂為不能，斥落不習。有俗材而無雅度者，學知吏事，亂於文吏，觀將所知，適時所急，轉志易務，晝夜學問，無所羞恥，期於成能名文而已。其高志妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進，深疾才能之儒，〔汨〕入文吏之科，堅守高志，不肯下學。亦時或精暗不及，意疏不密，臨事不識，對向謬誤；拜起不便，進退失度，秦記言事，蒙士解過；援引古義，割切將欲，直言一指，觸諱犯忌；封蒙約縛，簡繩檢署，事不如法，文辭卓詭，辟刺離實，曲不應義。故世俗輕之，文吏薄之，將相賤之。

총명하고 민첩한 자는 때에 따라 변화하여 관리의 일을 배워 알면 문리의 뒤를 따르게 되나 훌륭하다는 이름을 얻지 못한다. 옛것을 지키고 뜻을 따르며 예를 살피고 의를 닦으면 번번이 장수와 재상에게 맡겨지지 못하고 문리에게 비웃음을 당한다. 맡겨지지 못하면 [뜻을] 지켜 그만두고 물러나고자 하고, 비웃음을 당하면 뜻을 얻지 못한다. 직무에 임해서도 힘쓰지 않고 일을 살펴도 정밀하지 않아 마침내 무능하다고 여겨지고, 익히지 않았다고 내쳐진다. 속된 재주는 있으나 고아한 도량이 없는 자는 관리의 일을 배워 알아 문리와 뒤섞이니, 장수가 아는 바를 보고 때의 급한 바에 맞추어 뜻을 바꾸고 일을 바꾸어 밤낮으로 배우고 물으며 부끄러워하는 바가 없어, 능력을 이루고 문서에 이름을 내기만을 기약할 뿐이다. 높은 뜻과 묘한 지조를 지닌 사람은 뜻을 낮추고 높음을 덜어 아첨으로 나아가기를 부끄러워하며, 재능 있는 유생이 문리의 부류로 (泊)[빠져]드는 것을 깊이 미워하여, 높은 뜻을 굳게 지키고 낮은 것을 배우려 하지 않는다. [그러나] 또한 때로 정밀함과 어두움이 미치지 못하고 뜻이 성글어 치밀하지 못하여, 일에 임해 알지 못하고 응대에 잘못이 있으며, 절하고 일어서는 것이 편하지 않고 나아가고 물러남이 법도를 잃으며, 주기(奏記)로 일을 말할 때 무지한 선비가 허물을 풀려 하고, 옛 의리를 끌어다 장수의 욕망을 잘라 끊고, 곧은 말로 한 가지를 가리켜 꺼리는 것을 건드리고 금기를 범하며, 봉함하고 묶으며 죽간을 끈으로 매고 서명하는 일이 법대로 되지 않고, 문사가 기이하고 괴벽하며 치우치고 날카로워 실상을 떠나고 굽어서 의리에 맞지 않는다. 그러므로 세속이 그를 가볍게 여기고, 문리가 그를 얕보며, 장수와 재상이 그를 천하게 여긴다.

是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，急欲成一家章句，義理略具，同〔趨〕學史書，讀律諷令，治作〔請〕奏，習對向，滑跪拜，家成室就，召署輒能。徇今不顧古，趨仇不存志，競進不案禮，廢經不念學。是以古經廢而不修，舊學暗而不明，儒者寂於空室，文吏嘩於朝堂。材能之士，隨世驅馳；節操之人，守隘屏竄。驅馳日以巧，屏竄日以拙。非材頓知不及也，希見闕為，不狎習也。蓋足未嘗行堯、禹問曲折，目未嘗見孔、墨問形象。

이 때문에 세속의 학문하는 자들은 경전을 끝까지 마치고 학문을 밝혀 고금을 깊이 알려 하지 않고, 서둘러 일가(一家)의 장구(章句)를 이루어 의리가 대략 갖추어지면 함께 (超)[나아가] 사서(史書)를 배우고, 율(律)을 읽고 영(令)을 외우며, (情)[청(請)]과 주(奏)를 짓는 것을 익히고, 응대를 익히며, 꿇어 절하는 것을 매끄럽게 하여, 집안이 이루어지고 집이 마련되면 불려서 서임되자마자 곧 능하다. 지금을 따르고 옛것을 돌아보지 않으며, 짝[이익]을 좇고 뜻을 보존하지 않으며, 다투어 나아가되 예를 살피지 않고, 경전을 버리고 학문을 생각하지 않는다. 이 때문에 옛 경전은 폐하여 닦이지 않고 옛 학문은 어두워 밝지 않으며, 유자는 빈방에서 적막하고 문리는 조정에서 떠들썩하다. 재능 있는 선비는 세상을 따라 내달리고, 절조 있는 사람은 좁은 곳을 지키며 숨어 피한다. 내달리는 자는 날로 교묘해지고, 숨어 피하는 자는 날로 졸렬해진다. 재주가 둔하고 지혜가 미치지 못해서가 아니라, 드물게 보고 해 본 적이 없어 익숙하지 않기 때문이다. 대개 발로 요·우[의 길]을 걸어 본 적이 없으면서 굽은 길을 묻고, 눈으로 공자·묵자(墨子)를 본 적이 없으면서 형상을 묻는 격이다.

齊部世刺繡，恆女無不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。〔目〕見之，日為之，手狎也。使材士未嘗見，巧女未嘗為，異事詭手，暫為卒睹，顯露易為者，猶憒憒焉。方今論事不謂希更，而曰材不敏；不曰未嘗為，而曰知不達。失其實也。儒生材無不能敏，業無不能達，志不〔肯〕為。今俗見不習謂之不能，睹不為謂之不達。科用累能，故文吏在前，儒生在後。是從朝庭謂之也。如從儒堂訂之，則儒生在上，文吏在下矣。從農論田，田夫勝；從商講賈，賈人賢。今從朝庭謂之，文吏，朝庭之人也，幼為干吏，以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文書為農業，猶家人子弟生長宅中，其知曲折愈於賓客也。賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分別。儒生猶賓客，文吏猶子弟也。

제(齊)나라 지방은 대대로 자수를 놓아 보통 여자도 못하는 이가 없고, 양읍(襄邑)은 풍속이 비단을 짜서 둔한 부인도 솜씨 없는 이가 없다. (日)[눈]으로 보고 날마다 하니 손이 익숙한 것이다. 만약 재주 있는 선비가 본 적이 없고 솜씨 좋은 여자가 해 본 적이 없다면, 낯선 일과 생소한 손놀림은 잠깐 하고 갑자기 보면 드러나 하기 쉬운 것이라도 오히려 어리둥절하다. 지금 일을 논하면서 드물게 겪었다고 하지 않고 재주가 민첩하지 못하다고 하며, 해 본 적이 없다고 하지 않고 지혜가 통달하지 못하다고 한다. 그 실상을 잃은 것이다. 유생은 재주가 민첩하지 못한 것이 없고 학업이 통달하지 못한 것이 없으나, 뜻이 하려고 (有)[하지] 않을 뿐이다. 지금 세속은 익히지 않은 것을 보고 무능하다고 하고, 하지 않는 것을 보고 통달하지 못하다고 한다. 과목으로 쓰고 능력을 쌓으므로 문리가 앞에 있고 유생이 뒤에 있다. 이는 조정의 입장에서 이르는 것이다. 만약 유학의 학당에서 평정한다면 유생이 위에 있고 문리가 아래에 있을 것이다. 농사로 밭을 논하면 농부가 이기고, 장사로 매매를 논하면 상인이 현명하다. 지금 조정의 입장에서 이르면, 문리는 조정의 사람이니, 어려서부터 아전이 되어 조정을 밭으로 삼고 도필(刀筆)을 쟁기와 보습으로 삼으며 문서를 농사로 삼으니, 집안 자제가 집 안에서 나고 자라 그 구석구석을 아는 것이 손님보다 나은 것과 같다. 손님은 잠깐 왔으니 비록 공자·묵자의 재주라도 분별할 수 없다. 유생은 손님과 같고, 문리는 자제와 같다.

以子弟論之，則文吏曉於儒生，儒生暗於文吏。今世之將相，知子弟以文吏為慧，不能知文吏以狎為能；知賓客以暫為固，不知儒生以希為拙：惑蔽暗昧，不知類也。一縣佐史之材，任郡掾史。一郡修行之能，堪州從事。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習無害，文少德高也。五曹自有條品，簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣。賢明之將，程吏取材，不求習論高，存志不顧文也。

자제로 논하면 문리는 유생보다 밝고 유생은 문리보다 어둡다. 지금 세상의 장수와 재상은 자제[인 문리]가 지혜로운 줄은 알지만 문리가 익숙함으로 능하게 된 것은 알지 못하고, 손님이 잠깐 [와서] 고루한 줄은 알지만 유생이 드물게 [접하여] 졸렬한 것은 알지 못하니, 미혹되고 가려져 어두워 부류를 알지 못하는 것이다. 한 현의 좌사(佐史)의 재주는 군의 연사(掾史)를 맡을 만하고, 한 군의 수행(修行)의 능력은 주의 종사(從事)를 감당할 만하다. 그런데도 군에서 좌사를 부르지 않고 주에서 수행을 취하지 않는 것은 [좌사는] 교묘하게 익혀 무해(無害)하고, [수행은] 문서에 서툴러도 덕이 높기 때문이다. 오조(五曹)에는 스스로 조목과 품계가 있고, 장부와 문서에는 스스로 전례가 있으니, 부지런히 힘써 다루다 보면 교묘한 관리가 되는 것이니 어찌 대단하다 하겠는가? 현명한 장수는 관리를 헤아리고 재주를 취할 때 익숙함과 논의의 높음을 구하지 않고, 뜻을 보존하는지를 보고 문서는 돌아보지 않는다.

稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書也。夫事可學而知，禮可習而善，忠節公行，不可立也。文吏、儒生皆有所志，然而儒生務忠良，文吏趨理事。苟有忠良之業，疏拙於事，無損於高。論者以儒生不曉簿書，置之於下第。法令比例，吏斷決也。 文吏治事，必問法家。縣官事務，莫大法令。必以吏職程高，是則法令之家宜最為上。或曰：「固然，法令，漢家之經，吏議決焉。事定於法，誠為明矣。」

좋은 관리를 일컬어 충성스럽다고 하니, 충성이 효과를 내는 것은 장부와 문서에 있는 것이 아니다. 무릇 일은 배워서 알 수 있고 예는 익혀서 잘할 수 있지만, 충절과 공정한 행실은 [그렇게] 세울 수 없다. 문리와 유생은 모두 뜻하는 바가 있지만, 유생은 충성과 어짊에 힘쓰고 문리는 일을 처리하는 데로 나아간다. 진실로 충성과 어짊의 업이 있다면 일에 성글고 서툴러도 높음에 손해가 없다. 논자는 유생이 장부와 문서에 밝지 못하다고 하여 하등에 둔다. 법령과 비례(比例)는 관리가 판단하여 결정하는 것이다. 문리는 일을 다스릴 때 반드시 법가(法家)에게 묻는다. 현관의 사무 중에 법령보다 큰 것이 없다. 반드시 관리의 직무로 높낮이를 헤아린다면 법령을 다루는 자가 마땅히 가장 위가 되어야 한다. 어떤 이가 말하기를, 「본래 그러하다. 법령은 한(漢)나라의 경전이니 관리가 의논하여 결정한다. 일이 법으로 정해지니 참으로 밝다.」라고 한다.

曰：夫《五經》亦漢家之所立，儒生善政大義，皆出其中。董仲舒表《春秋》之義，稽合於律，無乖異者。然則《春秋》，漢之經，孔子制作，垂遺於漢。論者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。《春秋》、《五經》義相關穿，既是《春秋》，不大《五經》，是不通也。《五經》以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。然則儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。假使材同，當以道學。如比於文吏，洗泥者以水，燔腥生者用火。水火，道也，用之者事也，事末於道。儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣

답하기를, 무릇 『오경(五經)』도 한나라가 세운 것이니, 유생의 좋은 정치와 큰 의리가 모두 그 가운데서 나온다. 동중서(董仲舒)가 『춘추』의 의리를 드러내어 율에 맞추어 보니 어긋나거나 다른 것이 없었다. 그렇다면 『춘추』는 한나라의 경전으로서 공자가 지어 한나라에 남긴 것이다. 논자가 한갓 법가만 높이고 『춘추』를 높이지 않으니 이는 어둡고 가려진 것이다. 『춘추』와 『오경』은 의리가 서로 관통하니, 『춘추』를 옳다고 하면서 『오경』을 크게 여기지 않는 것은 통하지 못한 것이다. 『오경』은 도를 힘쓰는 바로 삼는다. 일은 도만 못하니, 도가 행해져야 일이 서고 도가 없으면 이루어지지 않는다. 그렇다면 유생이 배우는 것은 도이고, 문리가 배우는 것은 일이다. 가령 재주가 같다면 마땅히 도로써 배워야 한다. 문리와 견주어 보면, 진흙을 씻는 자는 물을 쓰고 비린 날것을 굽는 자는 불을 쓴다. 물과 불은 도이고, 그것을 쓰는 것은 일이니, 일은 도의 말단이다. 유생은 근본을 다스리고 문리는 말단을 처리하니, 근본인 도와 말단인 일을 견주어 높고 낮음의 존비를 정하면 헤아릴 수 있다

。 堯以俊德致黎民雍。孔子曰：「孝悌之至，通於神明。」 張釋之曰：「秦任刀筆小吏，陵遲至於二世，天下土崩。」 張湯、趙禹，漢之惠吏，太史公《序累》置於酷部而致土崩，孰與通於神明，令人填膺也？將相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生能不及治事之吏也。牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。刺繡之師，能縫帷裳。納縷之工，不能織錦。

。 요는 뛰어난 덕으로 백성을 화목하게 하였다. 공자가 말하기를, 「효도와 공경이 지극하면 신명(神明)에 통한다.」라고 하였다. 장석지(張釋之)가 말하기를, 「진나라는 도필의 하급 관리에게 맡겨 점점 쇠퇴하여 이세(二世)에 이르러 천하가 흙더미처럼 무너졌다.」라고 하였다. 장탕(張湯)·조우(趙禹)는 한나라의 은혜로운 관리라 하나, 태사공의 『서(序)』에서는 그들을 혹리(酷吏)의 부류에 두었으니, 흙더미처럼 무너지게 하는 것과 신명에 통하는 것 중 어느 것이 사람의 가슴을 채우겠는가? 장수와 재상은 경학이 지극한 도임을 알면서도 경학을 하는 선비를 높이지 않으니, 그들은 경학을 하는 선비의 능력이 일을 다스리는 관리에게 미치지 못한다고 보는 것이다. 소 잡는 칼로는 닭을 벨 수 있으나 닭 잡는 칼로는 소를 잡기 어렵다. 자수를 놓는 스승은 휘장과 치마를 꿰맬 수 있으나, 실을 꿰는 장인은 비단을 짤 수 없다.

儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學。文吏之能，誠劣不及，儒生之不習，實優而不為。禹決江河，不秉棃鍤；周公筑雒，不把筑杖。夫筆墨簿書，棃鍤筑杖之類也，而欲合志大道者躬親為之，是使將軍戰而大匠也。說一經之生，治一曹之事，旬月能之。典一曹之吏，學一經之業，一歲不能立也。何則？吏事易知，而經學難見也。儒生擲經，窮竟聖意。文吏搖筆，考跡民事。夫能知大聖之意，曉細民之情，孰者為難？以立難之材，含懷章句，十萬以上，行有餘力。博學覽古今，計胸中之穎，出溢十萬。文吏所知，不過辨解簿書。富累千金，孰與貲直百十也？京稟知丘，孰與委聚如坁也？

유생은 문리의 일을 할 수 있으나, 문리는 유생의 학문을 세울 수 없다. 문리의 능력은 참으로 못하여 미치지 못하는 것이고, 유생이 익히지 않는 것은 실로 나으면서도 하지 않는 것이다. 우가 장강과 황하를 터놓을 때 가래와 삽을 잡지 않았고, 주공이 낙읍(雒邑)을 쌓을 때 달굿대를 잡지 않았다. 무릇 붓과 먹, 장부와 문서는 가래·삽·달굿대의 부류인데, 대도(大道)에 뜻을 둔 자로 하여금 몸소 하게 하려는 것은 장군으로 하여금 싸우게 하면서 큰 목수 [일을 하게 하는] 것이다. 한 경전을 설명하는 선비가 한 조(曹)의 일을 다스리면 열흘이나 한 달이면 능해진다. 한 조를 맡은 관리가 한 경전의 학업을 배우면 한 해가 되어도 세울 수 없다. 어째서인가? 관리의 일은 알기 쉽고 경학은 보기 어렵기 때문이다. 유생은 경전을 펼쳐 성인의 뜻을 끝까지 다하고, 문리는 붓을 놀려 백성의 일의 자취를 살핀다. 무릇 큰 성인의 뜻을 알 수 있는 것과 하찮은 백성의 실정을 아는 것 중 어느 것이 어려운가? 어려운 것을 세우는 재주로 장구를 품으니 십만 [자] 이상이라도 행하고 남는 힘이 있다. 널리 배워 고금을 두루 보니 가슴속의 빼어남을 헤아리면 십만을 넘쳐난다. 문리가 아는 것은 장부와 문서를 분별하고 풀이하는 데 지나지 않는다. 부가 천금을 쌓은 것과 재산이 백십 [전]에 값하는 것 중 어느 쪽이 나은가? 창고의 곡식이 언덕만 한 것과 쌓아 둔 것이 개밋둑만 한 것 중 어느 쪽이 나은가?

世名材為名器，器大者盈物多。然則儒生所懷，可謂多矣。 蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習善惡，變易質性也。儒生之性，非能皆善也，被服聖教，日夜諷詠，得聖人之操矣。文吏幼則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利。考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣將。一旦在位，鮮冠利劍。一歲典職，田宅并兼。性非皆惡，所習為者違聖教也。故習善儒路，歸化慕義，志操則勵，變從高明。將〔相〕之顯用儒生：東海相宗叔，廣召幽隱，春秋會饗，設置三科，以第補吏。一府員吏，儒生什九。陳留太守陳子瑀，開廣儒路，列曹掾史，皆能教授。簿書之吏，什置一二。兩將知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書記經累其行也。

세상에서는 재주를 이름 있는 그릇이라 이름하니, 그릇이 큰 것은 채우는 물건이 많다. 그렇다면 유생이 품은 것은 많다고 할 만하다. 쑥이 삼 사이에서 자라면 붙들지 않아도 저절로 곧고, 흰 깁이 검은 물에 들어가면 물들이지 않아도 저절로 검어진다. 이는 익히는 바의 선악이 바탕과 성품을 바꾼다는 말이다. 유생의 성품이 모두 선할 수 있는 것은 아니지만, 성인의 가르침을 입고 밤낮으로 외고 읊으니 성인의 지조를 얻는다. 문리는 어려서부터 붓과 먹을 [다루어] 손에 익혀 행할 뿐, 편장(篇章)을 외는 일이 없고 인의의 말을 듣지 못한다. 자라서 관리가 되면 법조문을 농간하고 법을 교묘히 하며, 사사로움을 좇아 자기를 위하고 권세와 이익으로 힘써 달려간다. 일을 조사하면 뇌물을 받고, 백성에게 임하면 빼앗아 거두며, 높은 자리에 있으면 권력을 농락하고, 윗사람에게 총애받으면 장수를 판다. 하루아침에 자리에 있으면 갓이 선명하고 칼이 날카롭다. 한 해 동안 직무를 맡으면 밭과 집을 아울러 겸병한다. 성품이 모두 악한 것이 아니라 익혀서 하는 바가 성인의 가르침에 어긋나기 때문이다. 그러므로 유학의 길에서 선을 익히면 교화에 돌아가고 의를 사모하여 뜻과 지조가 힘써지고 변하여 높고 밝은 데를 따른다. 장(見)[상]이 유생을 드러나게 쓴 예로는, 동해상(東海相) 종숙상(宗叔庠)이 숨은 이들을 널리 불러 봄가을로 모여 잔치하고 세 과목을 두어 등급에 따라 관리로 보충하였으니, 한 부의 정원 관리 가운데 유생이 열에 아홉이었다. 진류태수(陳留太守) 진자우(陳子瑀)는 유학의 길을 넓게 열어 여러 조의 연사가 모두 [경전을] 가르칠 수 있었고, 장부와 문서의 관리는 열에 하나둘만 두었다. 두 장수는 도와 일의 이치를 알고 많고 적음의 분량을 밝혔으므로 세상이 그 이름을 일컬어 기리고, 서기(書記)가 그 행실을 거듭 기록하였다.