說설日일篇편第제三삼十십二이

儒者曰：「日朝見，出陰中；暮不見，入陰中。陰氣晦冥，故沒不見。」如實論之，不出入陰中。何以效之？夫夜，陰也，氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。夜之陰，北方之陰也，朝出〔暮〕入，所舉之火也。火夜舉，光不滅，日暮入，獨不見，非氣驗也。夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南，東南西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見，日大反滅，世儒之論，竟虛妄也。

유자가 말하기를, 「해가 아침에 보이는 것은 음(陰) 가운데서 나오는 것이고, 저녁에 보이지 않는 것은 음 가운데로 들어가는 것이다. 음기가 어둡기 때문에 잠기어 보이지 않는다.」라고 한다. 사실대로 논하면 [해는] 음 가운데로 들고 나는 것이 아니다. 무엇으로 증험하는가? 무릇 밤은 음이고 기 또한 어두운데, 혹 밤에 불을 드는 자가 있으면 빛이 사라지지 않는다. 밤의 음은 북방의 음이니, 아침에 나왔다가 (日)[저녁에] 들어가는 [해는] 든 불과 같다. 불을 밤에 들면 빛이 사라지지 않는데, 해가 저녁에 들어가면 유독 보이지 않으니 기 때문이라는 증험이 아니다. 무릇 겨울 해가 뜨고 지는 것을 보면 아침에 동남쪽에서 뜨고 저녁에 서남쪽으로 지는데, 동남과 서남은 음이 아니니 어째서 음 가운데로 들고 난다고 하는가? 또 무릇 별은 작은데도 오히려 보이고 해는 큰데도 도리어 사라진다고 하니, 세상 유자들의 논의는 결국 허망하다.

儒者曰：「冬日短，夏日長，亦復以陰陽。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同耀，故日出輒無鄣蔽。冬陰氣晦冥，掩日之光，日雖出，猶隱不見，故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。」如實論之，日之長短，不以陰陽。 何以驗之？復以北方之星。北方之陰，日之陰也，北方之陰，不蔽星光，冬日之陰，何故〔獨〕滅日明？由此言之，以陰陽說者，失其實矣。實者，夏時日在東井，冬時日在牽牛，牽牛去極遠，故日道短，東井近極，故日道長。夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節極，皆謂之至，春秋未至，故謂之分。

유자가 말하기를, 「겨울에 해가 짧고 여름에 해가 긴 것도 음양 때문이다. 여름에는 양기가 많고 음기가 적은데, 양기는 밝아 해와 함께 빛나므로 해가 뜨면 곧 가리는 것이 없다. 겨울에는 음기가 어두워 해의 빛을 가리니, 해가 비록 떠도 여전히 숨어 보이지 않으므로 겨울에 해가 짧다. 음이 많고 양이 적어 여름과 반대이다.」라고 한다. 사실대로 논하면 해의 길고 짧음은 음양 때문이 아니다. 무엇으로 증험하는가? 다시 북방의 별로 [증험한다]. 북방의 음은 해의 [관점에서의] 음인데, 북방의 음이 별빛을 가리지 않는다면 겨울날의 음이 어째서 (猶)[유독] 해의 밝음을 없애겠는가? 이로써 말하면 음양으로 설명하는 자는 그 실상을 잃은 것이다. 실상은 여름에는 해가 동정(東井)에 있고 겨울에는 해가 견우(牽牛)에 있는데, 견우는 북극에서 멀므로 해의 길이 짧고, 동정은 북극에 가까우므로 해의 길이 길다. 여름에는 북쪽으로 동정에 이르고 겨울에는 남쪽으로 견우에 이르므로 겨울과 여름의 절기가 끝에 닿는 것을 모두 지(至)라 하고, 봄과 가을은 [끝에] 이르지 않으므로 분(分)이라 한다.

或曰：「夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高；冬時陽氣衰，天抑而下。高則日道多，故日長；下則日道少，故日短也。」〔曰〕：陽氣盛，天南方舉而日道長，月亦當復長。案夏日長之時，日出東北，而月出東南；冬日短之時，日出東南，月出東北。如夏時天舉南方，日月當俱出東北，冬時天復下，日月亦當俱出東南。由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。然則夏日之長也，其所出之星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。問曰：「當夏五月日長之時在東井，東井近極，故日道長，今案察五月之時，日出於寅，入於戌。日道長，去人遠，何以得見其出於寅入於戌乎？」日東井之時，去人極近。夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。使東井在極旁側，得無夜常為晝乎？日晝行十六分，人常見之，不復出入焉。儒者或曰：「日月有九道，故曰日行有近遠，晝夜有長短也。」夫復五月之時，晝十一分，夜五分；六月，晝十分，夜六分；從六月往至十一月，月減一分：此則日行月從一分道也，歲日行天十六道也，豈徒九道？

어떤 이가 말하기를, 「여름에는 양기가 성한데 양기가 남방에 있으므로 하늘이 들려 높아지고, 겨울에는 양기가 쇠하여 하늘이 눌려 낮아진다. 높으면 해의 길이 많으므로 해가 길고, 낮으면 해의 길이 적으므로 해가 짧다.」라고 한다. (日)[답하기를]: 양기가 성하여 하늘의 남방이 들려 해의 길이 길어진다면 달도 마땅히 다시 길어져야 한다. 살펴보건대 여름 해가 길 때 해는 동북쪽에서 뜨고 달은 동남쪽에서 뜨며, 겨울 해가 짧을 때 해는 동남쪽에서 뜨고 달은 동북쪽에서 뜬다. 만약 여름에 하늘이 남방을 들어 올린다면 해와 달이 마땅히 함께 동북쪽에서 떠야 하고, 겨울에 하늘이 다시 낮아진다면 해와 달이 또한 마땅히 함께 동남쪽에서 떠야 한다. 이로써 말하면 여름에 하늘이 남방을 들어 올리는 것이 아니고 겨울에 하늘이 눌려 낮아지는 것이 아니다. 그렇다면 여름에 해가 긴 것은 그 뜨는 [자리의] 별이 북방에 있기 때문이고, 겨울에 해가 짧은 것은 그 뜨는 [자리의] 별이 남방에 있기 때문이다. 묻기를, 「여름 오월 해가 길 때 [해가] 동정에 있고 동정은 북극에 가까우므로 해의 길이 길다고 하였다. 지금 오월을 살펴보면 해가 인(寅)에서 뜨고 술(戌)로 진다. 해의 길이 길고 사람에게서 멀다면 어떻게 그것이 인에서 뜨고 술로 지는 것을 볼 수 있는가?」라고 하였다. [답하기를], 해가 동정에 있을 때는 사람에게서 극히 가깝다. 무릇 동정이 북극에 가까우니, 만약 북극처럼 돈다면 사람이 늘 그것을 볼 것이다. 만약 동정이 북극 곁에 있다면 밤이 늘 낮이 되지 않겠는가? 해가 낮에 십육 분을 다 가면 사람이 늘 그것을 보게 되어 다시 뜨고 지지 않을 것이다. 유자 중 어떤 이가 말하기를, 「해와 달에는 아홉 길[九道]이 있으므로 해가 가는 길에 가깝고 먼 것이 있고 낮과 밤에 길고 짧음이 있다.」라고 한다. 무릇 다시 오월의 때는 낮이 십일 분, 밤이 오 분이고, 유월은 낮이 십 분, 밤이 육 분이며, 유월부터 십일월에 이르기까지 달마다 일 분씩 줄어드니, 이는 해가 다니는 길이 달마다 일 분의 길을 따르는 것이어서 한 해에 해가 하늘의 열여섯 길을 다니는 것이니, 어찌 아홉 길뿐이겠는가?

或曰：「天高南方下北方，日出高故見，入下故不見，天之居若倚蓋矣，故極在人之北，是其效也。極其天下之中，今在人北，其若倚蓋，明矣。」日明既以倚蓋喻，當若蓋之形也；極星在上之北，若蓋之葆矣；其下之南，有若蓋之莖者，正何所乎？夫取蓋倚於地不能運，立而樹之然後能轉。今天運轉，其北際不著地者，觸礙何以能行？由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不隨天高下，明矣。

어떤 이가 말하기를, 「하늘은 남방이 높고 북방이 낮아, 해가 뜰 때는 높으므로 보이고 질 때는 낮으므로 보이지 않는다. 하늘의 자리는 기울어진 덮개[倚蓋]와 같으니, 그러므로 북극이 사람의 북쪽에 있는 것이 그 증험이다. 북극은 천하의 한가운데인데 지금 사람의 북쪽에 있으니 [하늘이] 기울어진 덮개와 같음은 분명하다.」라고 한다. [답하기를], 이미 기울어진 덮개로 비유하였다면 마땅히 덮개의 모양과 같아야 한다. 북극성이 위의 북쪽에 있는 것은 덮개의 꼭지와 같다면, 그 아래 남쪽에 덮개의 자루와 같은 것은 정확히 어디에 있는가? 무릇 덮개를 땅에 기울여 놓으면 돌릴 수 없고, 세워서 꽂은 뒤에야 돌릴 수 있다. 지금 하늘이 돌아가는데 그 북쪽 가장자리가 땅에 붙지 않았다면, [땅에] 걸리고 막혀 어찌 갈 수 있겠는가? 이로써 말하면 하늘은 기울어진 덮개 같은 모양이 아니며, 해가 뜨고 지는 것은 하늘의 높고 낮음을 따르는 것이 아님이 분명하다.

或曰：「天北際下地中，日隨天而入地，地密鄣隱，故人不見。」然天地，夫婦也，合為一體。天在地中，地與天合，天地并氣，故能生物。北方陰也，合體并氣，故居北方。天運行於地中乎，不則北方之地低下而不平也。如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源，天行地中，出入水中乎，如北方低下不平，是則九川北注，不得盈滿也。實者，天不在地中，日亦不隨天隱，天平正與地無異。然而日出上日入下者，隨天轉運，視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地中矣。然則日之出，近也，其入遠，不復見，故謂之入，運見於東方近，故謂之出。何以驗之？繫明月之珠於車蓋之，轉而旋之，明月之珠旋邪？

어떤 이가 말하기를, 「하늘의 북쪽 가장자리는 땅속으로 내려가니, 해가 하늘을 따라 땅으로 들어가면 땅이 빽빽하게 가려 숨기므로 사람이 보지 못한다.」라고 한다. 그러나 천지는 부부와 같아 합하여 한 몸이 된다. 하늘이 땅속에 있다면 땅과 하늘이 합하여 천지가 기를 아우르므로 만물을 낳을 수 있다는 것이다. 북방은 음이니 몸이 합하고 기를 아우르므로 북방에 있다는 것이다. 하늘이 땅속에서 운행하는가, 그렇지 않으면 북방의 땅이 낮아 평평하지 않은 것인가? 만약 참으로 땅속에서 운행한다면 땅을 한 길만 파도 곧 물의 근원이 보이니, 하늘이 땅속을 간다면 물속을 드나드는가? 만약 북방이 낮아 평평하지 않다면 구천(九川)이 북쪽으로 흘러들어 가득 차지 못할 것이다. 실상은 하늘은 땅속에 있지 않고 해도 하늘을 따라 숨는 것이 아니며, 하늘은 평평하고 반듯하여 땅과 다름이 없다. 그런데도 해가 뜰 때 올라가고 질 때 내려가는 것은, 하늘을 따라 돌아가므로 하늘을 보면 엎어 놓은 동이 모양과 같아서 해를 보면 위아래로 그러하여 마치 땅속을 드나드는 듯한 것이다. 그렇다면 해가 뜨는 것은 가까운 것이고, 그것이 지는 것은 멀어져 다시 보이지 않으므로 든다고 하며, 돌아서 동방에 가까이 보이므로 뜬다고 한다. 무엇으로 증험하는가? 명월주(明月珠)를 수레 덮개에 매달고 돌려서 회전시키면 명월주가 도는가?

人望不過十里，天地合矣，遠非合也。今視日入，非入也，亦遠也。當日入西方之時，其下民亦將謂之日中，從日入之下東望今之天下，或時亦天地合，如是方〔今〕天下在南方也，故日出於東方入於北方之地，日出北方，入於南方，各於近者為出，遠者為入，實者不入遠矣。臨大澤之濱，望四邊之際與天屬，其實不屬，遠若屬矣。日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。澤際有陸，人望而不見，陸在，察之若〔亡〕，日亦在，視之若入。皆遠之故也。太山之高，參天入雲，去之百里，不見塊。夫去百里，不見太山，況日去人以萬里數乎？太山之險，則既明矣，試使一人把大炬火夜行於道，平易無險，去人不一里，火光滅矣，非滅也，遠也。

사람이 바라보는 것은 십 리를 넘지 못하여 [그 끝에서] 하늘과 땅이 합쳐 보이지만, [실은] 멀어서이지 합쳐진 것이 아니다. 지금 해가 지는 것을 보는 것도 [실제로] 드는 것이 아니라 역시 멀어서이다. 해가 서방으로 질 때 그 아래의 백성은 또한 한낮이라고 할 것이며, 해가 지는 [곳의] 아래에서 동쪽으로 지금의 천하를 바라보면 혹 그때 역시 하늘과 땅이 합쳐 보일 것이다. 이와 같다면 지금 [천하는] 남방에 있으므로 해가 동방에서 떠서 북방의 땅으로 지며, [북방에서는] 해가 북방에서 떠서 남방으로 지니, 각각 가까운 것을 뜨는 것으로 삼고 먼 것을 드는 것으로 삼는 것이지, 실제로는 들어가는 것이 아니라 멀어지는 것이다. 큰 못의 물가에 임하여 사방 끝을 바라보면 하늘과 이어져 있지만, 실제로는 이어져 있지 않은데 멀어서 이어진 듯한 것이다. 해는 멀어지는 것을 드는 것으로 여기고, 못은 멀어지는 것을 이어진 것으로 여기니, 그 실상은 하나이다. 못가에 뭍이 있어도 사람이 바라보아 보이지 않으니, 뭍이 있는데도 살피면 (望)[없는] 것 같고, 해도 있는데도 보면 드는 것 같다. 모두 멀기 때문이다. 태산(太山)의 높이는 하늘에 닿고 구름에 들어가지만, 백 리를 떨어지면 [흙]덩이 하나도 보이지 않는다. 무릇 백 리를 떨어져도 태산이 보이지 않는데, 하물며 해가 사람에게서 만 리 단위로 떨어져 있음에랴? 태산의 험준함으로 이미 밝혔으니, 시험 삼아 한 사람에게 큰 횃불을 잡고 밤에 길을 가게 하면, 평탄하여 험한 곳이 없는데도 사람에게서 일 리도 떨어지지 않아 불빛이 사라진다. [이는] 사라진 것이 아니라 멀어진 것이다.

今日西轉不復見者，非入也。問曰：「天平正與地無異，今仰視天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？」曰：方今天下在東南之上，視天若高，日月道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。何以驗之？即天高，南方之星亦當高，今視南方之星低下，天復低南方乎？夫視天之居近者則高，遠則下焉，極北方之民以為高，南方為下，極東極西，亦如此焉。皆以近者為高，遠者為下。從北塞下近仰視斗極，且在人上。匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天復高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上，太山高，去下十里，太山下。夫天之高下，猶人之察太山也。平正，四方中央高下皆同，今望天之四邊若下者，非也，遠也。非徒下，若合矣。

지금 해가 서쪽으로 돌아 다시 보이지 않는 것은 들어간 것이 아니다. 묻기를, 「하늘은 평평하고 반듯하여 땅과 다름이 없다는데, 지금 하늘을 우러러보며 해와 달의 운행을 보면 하늘이 남방은 높고 북방은 낮으니 어째서인가?」라고 하였다. 답하기를, 지금 천하는 동남쪽의 위에 있어 하늘을 보면 높은 듯하고, 해와 달의 길은 사람의 남쪽에 있으며 지금 천하는 해와 달의 길 아래에 있으므로, 해와 달의 운행을 보면 남쪽이 높고 북쪽이 낮은 듯한 것이다. 무엇으로 증험하는가? 만약 하늘이 높다면 남방의 별도 마땅히 높아야 하는데, 지금 남방의 별을 보면 낮으니 하늘이 다시 남방을 낮춘 것인가? 무릇 하늘의 자리를 보면 가까운 것은 높고 먼 것은 낮다. 북방 끝의 백성은 [북쪽을] 높다고 여기고 남방을 낮다고 여기며, 동쪽 끝과 서쪽 끝도 이와 같다. 모두 가까운 것을 높다고 여기고 먼 것을 낮다고 여긴다. 북쪽 변새(邊塞) 아래에서 가까이 북두와 북극을 우러러보면 거의 사람 위에 있다. 흉노(匈奴)의 북쪽, 땅의 변두리에서 북쪽 위로 하늘을 보면 하늘이 다시 북쪽이 높고 남쪽이 낮으며, 해와 달의 길도 그 위에 있다. 태산 위에 서면 태산이 높지만, 십 리를 떨어져 내려가면 태산이 낮다. 무릇 하늘의 높고 낮음은 사람이 태산을 살피는 것과 같다. [하늘은] 평평하고 반듯하여 사방과 중앙의 높낮이가 모두 같은데, 지금 하늘의 사방 가장자리를 바라보면 낮은 듯한 것은 [낮은 것이] 아니라 먼 것이다. 낮아 보일 뿐 아니라 [땅과] 합쳐진 듯하다.

儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠。或以日中為近，日出入為遠。 其以日出入為近，日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。其以日出入為遠，日中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。二論各有所見，故是非曲直未有所定。如實論之，日中近而日出入遠，何以驗之？以植竿於屋下，夫屋高三丈，竿於屋棟之下，正而樹之，上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。如旁邪倚之，則竿末旁跌，不得扣棟，是為去地過三丈也。日中時，日正在天上，猶竿之正樹，去地三丈也。日出入，邪在人旁，猶竿之旁跌，去地過三丈也。夫如是，日中為近，出入為遠，可知明矣。試復以屋中堂而坐一人，一人行於屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是為屋上之人，與屋下坐人，相去三丈矣。如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人，相去過三丈矣。日中時猶人正在屋上矣，其始出與入，猶人在東危與西危也。日中去人近故溫，日出入遠故寒。然則日中時日小，其出入時大者，日中光明故小，其出入時光暗故大，猶晝日察火光小，夜察之火光大也。既以火為效，又以星為驗，晝日星不見者，光耀滅之也，夜無光耀，星乃見。夫日月，星之類也。平旦日入光銷，故視大也。

유자 중 어떤 이는 아침저녁 해가 뜨고 질 때를 가깝다고 하고 한낮을 멀다고 한다. 어떤 이는 한낮을 가깝다고 하고 해가 뜨고 질 때를 멀다고 한다. 해가 뜨고 질 때를 가깝다고 하고 한낮을 멀다고 하는 자는, 해가 뜨고 질 때는 크고 한낮에는 작은 것을 본 것이다. 사물을 살피면 가까우면 크고 멀면 작으므로, 해가 뜨고 질 때를 가깝다고 하고 한낮을 멀다고 한다. 해가 뜨고 질 때를 멀다고 하고 한낮을 가깝다고 하는 자는, 한낮에는 따뜻하고 해가 뜨고 질 때는 찬 것을 본 것이다. 무릇 불빛은 사람에게 가까우면 따뜻하고 사람에게서 멀면 차므로, 한낮을 가깝다고 하고 해가 뜨고 질 때를 멀다고 한다. 두 논의가 각각 본 바가 있으므로 옳고 그름과 굽고 곧음이 아직 정해지지 않았다. 사실대로 논하면 한낮이 가깝고 해가 뜨고 질 때가 머니, 무엇으로 증험하는가? 집 아래에 장대를 세워 보자. 무릇 집 높이가 세 길인데 장대를 집 용마루 아래에 바르게 세우면 위로는 용마루에 닿고 아래로는 땅에 닿으니, 이로써 집 용마루가 땅에서 세 길 떨어져 있다. 만약 옆으로 비스듬히 기대면 장대 끝이 옆으로 미끄러져 용마루에 닿지 못하니, 이는 땅에서 세 길 넘게 떨어진 것이 된다. 한낮에는 해가 바로 하늘 위에 있으니 장대를 바르게 세워 땅에서 세 길 떨어진 것과 같다. 해가 뜨고 질 때는 비스듬히 사람 곁에 있으니 장대가 옆으로 미끄러져 땅에서 세 길 넘게 떨어진 것과 같다. 이와 같으니 한낮이 가깝고 뜨고 질 때가 멀다는 것을 분명히 알 수 있다. 다시 시험 삼아 집 가운데 마루에 한 사람을 앉히고 한 사람을 지붕 위로 걷게 하면, 그가 지붕 한가운데를 걸을 때는 앉은 사람 바로 위에 있으니 이는 지붕 위의 사람과 집 아래 앉은 사람이 서로 세 길 떨어진 것이다. 만약 지붕 위의 사람이 동쪽 용마루 끝이나 서쪽 용마루 끝 위에 있다면 집 아래 앉은 사람과 세 길 넘게 떨어진다. 한낮은 사람이 바로 지붕 위에 있는 것과 같고, 해가 처음 뜰 때와 질 때는 사람이 동쪽 끝과 서쪽 끝에 있는 것과 같다. 한낮에는 사람에게서 가까우므로 따뜻하고, 해가 뜨고 질 때는 멀므로 차다. 그렇다면 한낮에 해가 작고 뜨고 질 때 큰 것은, 한낮에는 빛이 밝으므로 작고 뜨고 질 때는 빛이 어두우므로 큰 것이니, 낮에 불빛을 살피면 작고 밤에 살피면 불빛이 큰 것과 같다. 이미 불로 증험하였고 또 별로 증험하면, 낮에 별이 보이지 않는 것은 [햇빛의] 광채가 그것을 지우기 때문이고, 밤에는 광채가 없으므로 별이 보인다. 무릇 해와 달은 별의 부류이다. 새벽과 해 질 녘에는 빛이 사그라지므로 크게 보인다.

儒者論日旦出扶桑，暮入細柳。扶桑，東方地；細柳，西方野也。 桑、柳，天地之際，日月常所出入之處。問曰：歲二月八月時，日出正東，日入正西，可謂日出於扶桑，入於細柳。今夏日長之時，日出於東北，入於西北，冬日短之時，日出東南，入於西南，冬與夏日之出入，在於四隅，扶桑、細柳，正在何所乎？所論之言，猶謂春秋，不謂冬與夏也。如實論之，日不出於扶桑，入於細柳。何以驗之？隨天而轉，近則見，遠則不見。當在扶桑、細柳之時，從扶桑、細柳之民，謂之日中之時，從扶桑、細柳察之，或時為日出入，〔皆〕以其上者為中，旁則為旦夕，安得出於扶桑入細柳？儒者論曰：天左旋，日月之行，不繫於天，各自旋轉。

유자는 해가 아침에 부상(扶桑)에서 뜨고 저녁에 세류(細柳)로 진다고 논한다. 부상은 동방의 땅이고, 세류는 서방의 들이다. 부상과 세류는 천지의 끝이니 해와 달이 늘 뜨고 지는 곳이라 한다. 묻기를, 한 해의 이월과 팔월에는 해가 정동에서 뜨고 정서로 지니 해가 부상에서 뜨고 세류로 진다고 할 수 있다. 지금 여름 해가 길 때는 해가 동북에서 뜨고 서북으로 지며, 겨울 해가 짧을 때는 해가 동남에서 뜨고 서남으로 지니, 겨울과 여름 해의 뜨고 짐은 네 모퉁이에 있는데 부상과 세류는 정확히 어디에 있는가? [유자가] 논한 말은 봄과 가을을 이른 것이지 겨울과 여름을 이른 것이 아니다. 사실대로 논하면 해는 부상에서 뜨고 세류로 지는 것이 아니다. 무엇으로 증험하는가? [해는] 하늘을 따라 도니 가까우면 보이고 멀면 보이지 않는다. [해가] 부상·세류에 있을 때, 부상·세류의 백성은 그것을 한낮이라 할 것이고, 부상·세류[가 아닌 곳]에서 살피면 혹 그때가 해가 뜨고 지는 것이 된다. (若)[모두] 그 위에 있는 것을 한낮으로 여기고 곁에 있는 것을 아침저녁으로 여기니, 어찌 부상에서 뜨고 세류로 진다고 할 수 있겠는가? 유자가 논하기를, 하늘은 왼쪽으로 돌고 해와 달의 운행은 하늘에 매여 있지 않아 각자 스스로 돈다고 한다.

難之曰：使日月自行，不繫於天，日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉？繫於天，隨天四時轉行也。其喻若蟻行於上，日月行遲天行疾，天持日月轉，故日月實東行，而反西旋也。 或問：「日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，驗之人物，〔何〕以〔為〕喻？」

그것을 힐난하여 말하기를, 만약 해와 달이 스스로 운행하고 하늘에 매여 있지 않다면, 해는 하루에 일 도를 가고 달은 십삼 도를 가니, 해와 달이 뜰 때 마땅히 나아가며 동쪽으로 돌아야 하는데, 어찌 도리어 서쪽으로 도는가? [해와 달은] 하늘에 매여 하늘을 따라 사시(四時)로 돌아가는 것이다. 그것을 비유하면 개미가 [맷돌] 위를 기어가는 것과 같으니, 해와 달의 운행은 느리고 하늘의 운행은 빨라 하늘이 해와 달을 붙잡고 돌기 때문에 해와 달은 실제로 동쪽으로 가는데 도리어 서쪽으로 도는 것이다. 어떤 이가 묻기를, 「해·달·하늘이 모두 운행하는데 가는 도수가 같지 않으니, 셋의 느리고 빠름을 사람과 사물에 증험한다면 무엇으로 비유하겠는가?」라고 하였다.

曰：天，日行一周。日行一度二千里，日晝行千里，行千里，〔騏驥〕晝日亦行千里。然則日行舒疾，與〔騏驥〕之步相似類也。月行十三度，十度二萬里，三度六千里，月一〔日〕〔一〕夜行二萬六千里，與晨鳧飛相類似也。 天行三百六十五度，積凡七十三萬里也，其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運，弩矢之流，相類似乎！天行已疾，去人高遠，視之若遲，蓋望遠物者，動若不動，行若不行。何以驗之？乘船江海之中，順風而驅，近岸則行疾，遠岸則行遲，船行一實也，或疾或遲，遠近之視，使之然也。仰視天之運，不若〔騏驥〕負日而馳，〔比〕〔日〕暮而日在其前，

답하기를, 하늘은 하루에 한 바퀴를 간다. 해는 하루에 일 도를 가니 이천 리이다. 해는 낮에 천 리를 가는데, 천 리를 가는 것은 (麒麟)[기기]도 낮에 천 리를 간다. 그렇다면 해의 운행이 느리고 빠른 것은 기기의 걸음과 서로 비슷하다. 달은 십삼 도를 가니, 십 도는 이만 리이고 삼 도는 육천 리이다. 달은 하루 [한] 밤에 이만육천 리를 가니, 새벽 들오리가 나는 것과 서로 비슷하다. 하늘은 삼백육십오 도를 가니 쌓으면 모두 칠십삼만 리이다. 그 운행이 매우 빨라 증험할 길이 없으니, 도공의 물레가 돌고 쇠뇌 화살이 날아가는 것과 서로 비슷할 것이다! 하늘의 운행이 이미 빠른데 사람에게서 높고 멀어 보면 느린 듯하니, 대개 먼 사물을 바라보면 움직여도 움직이지 않는 듯하고 가도 가지 않는 듯하다. 무엇으로 증험하는가? 강과 바다 가운데서 배를 타고 순풍에 달리면, 강기슭에 가까우면 가는 것이 빠르고 강기슭에서 멀면 가는 것이 느리니, 배가 가는 것은 한가지 실상인데 혹 빠르고 혹 느린 것은 멀고 가까움으로 보는 것이 그렇게 만든 것이다. 하늘의 운행을 우러러보면 기기가 해를 등지고 달려 [해 질 녘에] 이르러서도 해가 그 앞에 있는 것만 못하니,

何則？〔騏驥〕近而日遠也。遠則若遲，近則若疾，六萬里之程，難以得運行之實也。 儒者說曰：「日行一度，天一日一夜行三百六十五度，天左行，日月右行，與天相迎。」問：日月之行也，繫著於天也，日月附天而行，不〔自〕行也。何以言之？《易》曰：「日月星辰麗乎天，百果草木麗於土。」麗者，附也。附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行於上焉。問曰：「何知不離天直自行也？」如日能直自行，當自東行，無為隨天而西轉也。月行與日同，亦皆附天。何以驗之？驗之〔以〕雲。雲不附天，常止於所處，使不附天，亦當自止其處。由此言之，日行附天明矣。

어째서인가? 기기는 가깝고 해는 멀기 때문이다. 멀면 느린 듯하고 가까우면 빠른 듯하니, 육만 리의 거리로는 운행의 실상을 얻기 어렵다. 유자가 설명하기를, 「해는 일 도를 가고 하늘은 하루 낮밤에 삼백육십오 도를 간다. 하늘은 왼쪽으로 가고 해와 달은 오른쪽으로 가서 하늘과 서로 맞이한다.」라고 한다. 묻는다: 해와 달의 운행은 하늘에 매여 붙어 있으니, 해와 달은 하늘에 붙어서 가는 것이지 (直)[스스로] 가는 것이 아니다. 무엇으로 그렇게 말하는가? 『역』에 이르기를, 「해·달·별은 하늘에 붙어 있고, 온갖 과일과 초목은 땅에 붙어 있다.」라고 하였다. 려(麗)는 붙는다는 뜻이다. 하늘에 붙어서 가는 것은 사람이 땅에 붙어서 둥글게 가는 것과 같으니, 그 비유는 개미가 [맷돌] 위를 기어가는 것과 같다. 묻기를, 「하늘을 떠나 곧바로 스스로 가는 것이 아님을 어찌 아는가?」라고 하였다. 만약 해가 곧바로 스스로 갈 수 있다면 마땅히 스스로 동쪽으로 가야지 하늘을 따라 서쪽으로 돌 까닭이 없다. 달의 운행도 해와 같으니 역시 모두 하늘에 붙어 있다. 무엇으로 증험하는가? 구름으로 증험한다. 구름은 하늘에 붙어 있지 않아 늘 있는 곳에 머문다. 만약 [해와 달이] 하늘에 붙어 있지 않다면 역시 마땅히 스스로 제자리에 머물 것이다. 이로써 말하면 해의 운행이 하늘에 붙어 있음은 분명하다.

問曰：「日，火也。火在地不行，日在天，何以為行？」曰：附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。難曰：「附地之氣不行，水何以行？」曰：水之行也，東流入海也。 西北方高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。使地不高西方，則水亦不東流。難曰：「附地之氣不行，人附地何以行？」曰：人之行，求有為也。人道有為，故行求。古者質朴，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。難曰：「附天之氣行，列星亦何以不行？」曰：列星著天，天已行也，隨天而轉，是亦行也。難曰：「人道有為故行，天道無為何行？」曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。不動，氣不施，氣不施，物不生，與人行異。日月五星之行，皆施氣焉。

묻기를, 「해는 불이다. 불은 땅에 있으면 가지 않는데, 해는 하늘에 있으면서 어찌 가는가?」라고 하였다. 답하기를, 하늘에 붙은 기는 가고 땅에 붙은 기는 가지 않는다. 불은 땅에 붙어 있고 땅은 가지 않으므로 불이 가지 않는다. 힐난하기를, 「땅에 붙은 기가 가지 않는다면 물은 어찌 가는가?」라고 하였다. 답하기를, 물이 가는 것은 동쪽으로 흘러 바다로 들어가는 것이다. 서북방은 높고 동남방은 낮으니, 물의 성질이 낮은 곳으로 돌아가는 것은 불의 성질이 높은 곳으로 나아가는 것과 같다. 만약 땅이 서방에서 높지 않다면 물도 동쪽으로 흐르지 않을 것이다. 힐난하기를, 「땅에 붙은 기가 가지 않는다면 사람은 땅에 붙어 있는데 어찌 가는가?」라고 하였다. 답하기를, 사람이 가는 것은 하는 일이 있기를 구해서이다. 사람의 도는 함[有爲]이 있으므로 가서 구한다. 옛사람은 질박하여 이웃 나라와 국경이 맞닿아 닭과 개 소리가 서로 들려도 평생 서로 오가지 않았다. 힐난하기를, 「하늘에 붙은 기가 간다면 늘어선 별들은 또 어찌 가지 않는가?」라고 하였다. 답하기를, 늘어선 별들은 하늘에 붙어 있고 하늘이 이미 가니, 하늘을 따라 도는 것이 곧 가는 것이다. 힐난하기를, 「사람의 도는 함이 있으므로 가지만, 하늘의 도는 함이 없는데[無爲] 어찌 가는가?」라고 하였다. 답하기를, 하늘이 가는 것은 기를 베푸는 자연이니, 기를 베풀면 사물이 스스로 생겨나는 것이지 일부러 기를 베풀어 사물을 낳는 것이 아니다. 움직이지 않으면 기가 베풀어지지 않고, 기가 베풀어지지 않으면 사물이 생겨나지 않으니 사람이 가는 것과 다르다. 해·달·오성(五星)의 운행은 모두 기를 베푸는 것이다.

儒者曰：「日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。」夫日者，天之火也，與地之火，無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔與蟾蜍久在水中，無不死者。日月毀於天，螺蚌汨於淵，同氣審矣，所謂兔、蟾蜍者，豈反螺與蚌邪？且問儒者：烏、兔、蟾蜍，死乎生也？如死，久在日月，枯腐朽。如生，日蝕時既，月晦常盡，烏、兔、蟾蜍皆何在？夫烏、兔、蟾蜍，日月氣也，若人之腹髒，萬物之心膂也。月尚可察也，人之察日無不眩，不能知日審何氣，通而見其中有物名曰烏乎？審日不能見烏之形，通而能見其足有三乎？此已非實。且聽儒者之言，蟲物非一，日中何為有烏，月中何為有兔、蟾蜍？

유자가 말하기를, 「해 가운데 세 발 까마귀가 있고, 달 가운데 토끼와 두꺼비가 있다.」라고 한다. 무릇 해는 하늘의 불이니 땅의 불과 다를 바가 없다. 땅의 불 속에는 생물이 없는데 하늘의 불 속에 어째서 까마귀가 있겠는가? 불 속에는 생물이 없으니, 생물이 불 속에 들어가면 타서 죽는데 까마귀가 어찌 설 수 있겠는가? 무릇 달은 물이다. 물속에 생물이 있으나 토끼와 두꺼비는 아니다. 토끼와 두꺼비가 오래 물속에 있으면 죽지 않는 것이 없다. 해와 달이 하늘에서 이지러지면 소라와 조개가 못에서 줄어드니, 기가 같음은 분명하다. 이른바 토끼와 두꺼비라는 것이 어찌 도리어 소라와 조개이겠는가? 또 유자에게 묻는다. 까마귀·토끼·두꺼비는 죽은 것인가 산 것인가? 만약 죽었다면 해와 달에 오래 있었으니 말라 썩었을 것이다. 만약 살았다면 일식이 다 되었을 때와 그믐에 달이 늘 다할 때 까마귀·토끼·두꺼비는 모두 어디에 있는가? 무릇 까마귀·토끼·두꺼비는 해와 달의 기이니, 사람의 배 속 장기나 만물의 심장·등뼈와 같다. 달은 그래도 살펴볼 수 있지만, 사람이 해를 살피면 눈이 부시지 않음이 없어 해가 참으로 어떤 기인지 알 수 없는데, 꿰뚫어 그 가운데 까마귀라는 것이 있음을 보겠는가? 해를 살펴 까마귀의 형체도 볼 수 없는데, 꿰뚫어 그 발이 셋임을 볼 수 있겠는가? 이것은 이미 실상이 아니다. 또 유자의 말을 들어 보면, 벌레와 생물이 하나가 아닌데 해 가운데 어찌하여 까마귀가 있고, 달 가운데 어찌하여 토끼와 두꺼비가 있는가?

儒者謂日蝕、月蝕也。彼見日蝕常於晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。 夫春秋之時，日蝕多矣。《經》曰：某月朔，日有蝕之。日有蝕之者，未必月也。知月蝕之，何諱不言月？說日蝕之變，陽弱陰強也，人物在世，氣力勁強，乃能乘凌。案月晦光既，朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也。日蝕謂月蝕之，月誰蝕之者，無蝕月也，月自損也。以月論日，亦如日蝕，光自損也。

유자는 일식은 달이 [해를] 먹는 것이라 한다. 그는 일식이 늘 그믐과 초하루에 있음을 보았으니, 그믐과 초하루에는 달이 해와 합하므로 [달이 해를] 먹을 수 있다는 것이다. 무릇 춘추시대에는 일식이 많았다. 『[춘추]경(經)』에 이르기를, 어느 달 초하루에 해가 먹힘이 있었다고 하였다. 해가 먹힘이 있었다는 것은 반드시 달[이 먹은 것]이 아니다. 달이 그것을 먹은 줄 알았다면 무엇을 꺼려 달이라 말하지 않았겠는가? 일식의 변고를 설명하기를 양이 약하고 음이 강해서라고 하니, 사람과 사물이 세상에 있을 때 기력이 굳세고 강해야 비로소 [남을] 올라타고 업신여길 수 있다. 살펴보건대 달은 그믐에 빛이 다하고 초하루에는 다한 것과 같아 미약함이 심하니, 어찌 해를 이길 수 있겠는가? 무릇 해가 먹히는 것을 달이 먹는다고 한다. 일식을 달이 먹은 것이라 한다면 월식은 누가 먹은 것인가? 달을 먹는 것은 없으니 달이 스스로 덜어지는 것이다. 달로써 해를 논하면 일식도 그와 같아 빛이 스스로 덜어지는 것이다.

大率四十一二月日一食，百八十日月一蝕，蝕之皆有時，非時為變，及其為變，氣自然也。日時晦朔，月復為之乎？夫日當實滿，以虧為變，必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也？或說：「日食者，月掩之也，日在上，月在下，障於〔月〕之形也。日月合相襲，月在上日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障於日，月光掩日光，故謂之食也，障於月也，若陰雲蔽日月不見矣。其端合者，相食是也。其合相當如襲〔璧〕者，日既是也。」

대체로 사십일이 개월에 한 번 일식이 있고, 백팔십 일에 한 번 월식이 있으니, 먹히는 데에는 모두 때가 있다. 때가 아닌 것을 변고라 하지만, 그것이 변고가 되는 것도 기의 자연이다. 해가 때마침 그믐과 초하루에 [먹히는데], 달이 또 그렇게 하는 것이겠는가? 무릇 해는 마땅히 차 있어야 하므로 이지러지는 것을 변고로 여겨 반드시 그것을 먹는 것이 있다고 하는데, 산이 무너지고 땅이 움직이는 것은 먹는 것이 누구인가? 어떤 이가 설명하기를, 「일식이란 달이 해를 가리는 것이다. 해는 위에 있고 달은 아래에 있어 (日)[달]의 형체에 가려지는 것이다. 해와 달이 합하여 서로 겹칠 때 달이 위에 있고 해가 아래에 있으면 해를 가릴 수 없다. 해가 위에 있고 달이 해 아래에 있어 해를 가리면 달빛이 햇빛을 가리므로 그것을 식(食)이라 하니, 달에 가려지는 것은 마치 짙은 구름이 해를 가려 해와 달이 보이지 않는 것과 같다. 그 끝이 합하는 것이 서로 먹는 것이고, 그 합함이 서로 맞아 (辟)[구슬]을 겹친 것 같은 것이 개기[日既]이다.」라고 한다.

日月合於晦朔，天之常也。日食，月掩日光，非也。何以驗之？使日月合，月掩日光，其初食崖當與旦復時易處。假令日在東，月在西，月之行疾，東及日，掩日崖，須臾過日而東，西崖初掩之處光當復，東崖未掩者當復食。今察日之食，西崖光缺，其復也，西崖光復，過掩東崖復西崖，謂之合襲相掩障，如何？

해와 달이 그믐과 초하루에 합하는 것은 하늘의 법칙이다. 일식이 달이 햇빛을 가리는 것이라 함은 그르다. 무엇으로 증험하는가? 만약 해와 달이 합하여 달이 햇빛을 가린다면, 처음 먹히는 가장자리는 회복될 때와 자리가 바뀌어야 한다. 가령 해가 동쪽에 있고 달이 서쪽에 있다면, 달의 운행이 빠르니 동쪽으로 해에 미쳐 해의 가장자리를 가리고, 잠시 뒤 해를 지나 동쪽으로 가면 서쪽 가장자리 처음 가려졌던 곳은 빛이 마땅히 회복되고, 동쪽 가장자리 가려지지 않았던 곳이 마땅히 다시 먹혀야 한다. 지금 일식을 살펴보면 서쪽 가장자리의 빛이 이지러지고, 그것이 회복될 때도 서쪽 가장자리의 빛이 회복되니, 지나가며 동쪽 가장자리를 가리고 서쪽 가장자리를 회복시키는 것이 [아니다]. 이것을 합하고 겹쳐 서로 가린다고 하는 것은 어째서인가?

儒者謂日月之體皆至圓，彼從下望見其形，若斗筐之狀，狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。夫日月不圓，視若圓者，〔去〕人遠也。何以驗之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地水火不圓，在天水火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓，去人遠也。何以明之？春秋之時，星宋都，就而視之，石也，不圓。以星不圓，知日月五星亦不圓也。

유자는 해와 달의 몸체가 모두 지극히 둥글다고 한다. 그들이 아래에서 바라보면 그 형체가 말[斗]이나 광주리 같은 모양으로 바로 둥근 듯하지만, 멀리서 빛과 기를 바라보는 것만 못하니 기는 둥글지 않다. 무릇 해와 달은 둥글지 않은데 둥글게 보이는 것은 사람에게서 [떨어진 거리가] 멀기 때문이다. 무엇으로 증험하는가? 무릇 해는 불의 정기이고 달은 물의 정기이다. 땅에 있는 물과 불은 둥글지 않은데, 하늘에 있는 물과 불은 어째서 유독 둥글겠는가? 해와 달이 하늘에 있는 것은 오성과 같고, 오성은 늘어선 별과 같다. 늘어선 별은 둥글지 않으나 빛이 둥근 듯한 것은 사람에게서 멀기 때문이다. 무엇으로 밝히는가? 춘추시대에 별이 송(宋)나라 도읍에 떨어졌는데 가서 보니 돌이었고 둥글지 않았다. 별이 둥글지 않음으로써 해·달·오성 또한 둥글지 않음을 안다.

儒者說日及工伎之家，皆以日為一。禹、〔益〕《山海經》言日有十，在海外東方有湯谷，上有扶桑，十日浴沐水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

해를 설명하는 유자와 공기(工伎)의 학파는 모두 해를 하나라고 한다. 우·(貢)[익]의 『산해경』에는 해가 열 개라고 하였으니, 바다 밖 동방에 탕곡(湯谷)이 있고 그 위에 부상이 있어 열 개의 해가 물속에서 목욕하는데, 큰 나무가 있어 아홉 해는 아래 가지에 머물고 한 해는 위 가지에 머문다고 한다.

《淮南書》又言燭十日，堯時十日并出，萬物焦枯，堯上射十日，以故不并一日見也。世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。通人談士，歸於難知，不肯辨明。是以文二傳而不定，世兩言而無主。誠實論之，且無十焉。何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金木水火土各異光色。如日有十，其氣必異。今觀日光無有異者，察其小大前後若一。如審氣異，光色宜殊；如誠同氣，宜合為一，無為十也。驗日陽遂，火從天來，日者、大火也，察火在地，一氣也，地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中水，時緣據扶桑，禹、益見之，則紀十日。數家度日之光，數日之質，刺徑千里，假令日出是扶桑木上之日，.扶桑木宜覆萬里，乃能受之。何則？一日徑千里，十日宜萬里也。天之去人萬里餘也，仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。使日出是扶桑木上之日，禹、益見之，不能知其為日也。何則？仰察一日，目猶眩耀，況察十日乎？當禹、益見之，若斗筐之狀，故名之為日。夫火如斗筐，望六萬之形，非就見之，即察之體也。由此言之，禹、益所見，意似日非日也。天地之間，物氣相類，其實非者多。海外西南有珠樹焉，察之是珠，然非魚中之珠也。夫十日之日，猶珠樹之珠也，珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。淮南見《山海經》，則虛言真人燭十日，妄紀堯時十日并出。且日，火也；湯谷，水也。水火相賊，則十日浴於湯谷，當滅敗焉。火燃木，扶桑，木也，十日處其上，宜枯焉。今浴湯谷而光不滅，登扶桑而枝不不枯，與今日出同，不驗於五行，故知十日非真日也。且禹、益見十日之時，終不以夜，猶以晝也，則一日出，九日宜留，安得俱出十日？

『회남서(淮南書)』에 또 열 해가 비춘다고 하였고, 요 임금 때 열 해가 함께 나와 만물이 타고 말랐는데, 요가 위로 열 해를 쏘았기 때문에 [이후로는] 함께 나오지 않고 한 해만 보인다고 하였다. 세속에서는 또 갑(甲)·을(乙)을 일(日)이라 이름하니, 갑에서 계(癸)까지 모두 열 일이다. 해가 열 개 있는 것은 별이 다섯 개 있는 것과 같다고 한다. 통달한 사람과 말 잘하는 선비들도 알기 어려운 것으로 돌리고 변별하여 밝히려 하지 않는다. 이 때문에 글이 두 가지로 전해져 정해지지 않고, 세상에 두 말이 있어 주견이 없다. 참으로 사실대로 논하면 [해는] 열 개가 없다. 무엇으로 증험하는가? 무릇 해는 달과 같으니, 해가 열 개라면 달은 열두 개인가? 별이 다섯인 것은 오행의 정기이니, 금·목·수·화·토가 각각 빛깔이 다르다. 만약 해가 열 개라면 그 기도 반드시 다를 것이다. 지금 햇빛을 보면 다른 것이 없고, 그 크기와 앞뒤를 살펴보아도 한결같다. 만약 참으로 기가 다르다면 빛깔이 마땅히 달라야 하고, 만약 참으로 기가 같다면 마땅히 합하여 하나가 되어야지 열 개가 될 까닭이 없다. 해에서 양수(陽燧)로 증험하면 불이 하늘에서 오니 해는 큰 불이다. 땅에 있는 불을 살피면 한 기이니, 땅에 열 개의 불이 없는데 하늘에 어찌 열 개의 해가 있겠는가? 그렇다면 이른바 열 개의 해라는 것은 아마 따로 다른 사물이 있어 그 빛과 바탕이 해의 모양과 같아, 탕곡의 물속에 있다가 때로 부상을 타고 의지하는 것을 우·익이 보고 열 개의 해라고 기록한 것이리라. 여러 학파가 해의 빛을 헤아리고 해의 바탕을 헤아리기를 지름이 천 리라고 하니, 가령 뜨는 해가 부상 나무 위의 해라면 부상 나무는 마땅히 만 리를 덮어야 그것을 받을 수 있다. 어째서인가? 해 하나의 지름이 천 리이니 열 개의 해는 마땅히 만 리이기 때문이다. 하늘은 사람에게서 만여 리 떨어져 있는데, 우러러 살피면 햇빛이 눈부시고 불빛이 성하고 밝아 견딜 수 없다. 만약 뜨는 해가 부상 나무 위의 해라면 우·익이 그것을 보고도 그것이 해인 줄 알 수 없었을 것이다. 어째서인가? 해 하나를 우러러 살펴도 눈이 오히려 부신데, 하물며 열 개의 해를 살핌에랴? 우·익이 그것을 보았을 때 말이나 광주리 같은 모양이었으므로 그것을 해라고 이름하였을 것이다. 무릇 불이 말이나 광주리만 하다면, (P) 육만 [리 밖]의 형체를 바라본 것이지 가까이 가서 본 것이 아니니, 살핀 것이 [그 실제] 몸체이다. 이로써 말하면 우·익이 본 것은 아마도 해와 비슷하나 해가 아닌 것이다. 천지 사이에 사물과 기가 서로 비슷하나 그 실상은 아닌 것이 많다. 바다 밖 서남쪽에 주수(珠樹)가 있는데 살펴보면 구슬이지만 조개 속의 구슬은 아니다. 무릇 열 해의 해는 주수의 구슬과 같으니, 주수는 구슬과 비슷하나 참 구슬이 아니고, 열 해는 해와 비슷하나 실제 해가 아니다. 회남이 『산해경』을 보고서 헛되이 진인(眞人)이 열 해를 비춘다고 말하고, 망령되이 요 때 열 해가 함께 나왔다고 기록하였다. 또 해는 불이고 탕곡은 물이다. 물과 불은 서로 해치니, 열 해가 탕곡에서 목욕하면 마땅히 꺼져 망가져야 한다. 불은 나무를 태우는데 부상은 나무이니, 열 해가 그 위에 머물면 마땅히 말라야 한다. 지금 탕곡에서 목욕해도 빛이 꺼지지 않고 부상에 올라도 가지가 마르지 않아 지금 뜨는 해와 같다면 오행에 증험되지 않으니, 그러므로 열 해가 참 해가 아님을 안다. 또 우·익이 열 해를 본 때는 끝내 밤이 아니고 낮이었을 것이니, 그렇다면 해 하나가 나오고 아홉 해는 마땅히 머물러 있을 터인데 어찌 열 해가 함께 나올 수 있겠는가?

如平旦日未出，且天行有度數，日隨天轉行，安得留扶桑枝間，浴湯谷之水乎？ 留則失行度，行度差跌不相應矣。如行出之日與十日異，是意似日而非日也。

만약 새벽에 해가 아직 뜨지 않았다 해도, 또 하늘의 운행에는 도수가 있고 해는 하늘을 따라 돌아가니, 어찌 부상 가지 사이에 머물며 탕곡의 물에 목욕할 수 있겠는가? 머물면 운행의 도수를 잃어 운행의 도수가 어긋나 서로 맞지 않게 된다. 만약 운행하여 뜨는 해와 열 해가 다르다면, 이는 아마도 해와 비슷하나 해가 아닌 것이다.

《春秋》莊公七年：「夏四月辛卯，夜中恆星不見，星如雨。」《公羊傳》曰「如雨者何？非雨也。非雨則曷為謂之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而復。君子修之曰：星如雨。」不修《春秋》者，未修《春秋》時魯史記，曰「雨〔星〕，不及地尺而復」。君子者，孔子，孔子修之曰「星如雨」孔子之意以為地有山陵樓台，云不及地尺，恐失其實，更正之曰如雨。如雨者，為從地上而下，星亦從天而復，與同，故曰如。夫孔子雖云不及地尺，但言如雨，其謂之者，皆是星也。孔子雖定其位，著其文，謂為星，與史同焉。從平地望泰山之巔，鶴如烏，烏如爵者，泰山高遠，物之小大失其實。天之去地六萬餘里，高遠非直泰山之巔也；星著於天，人察之，失星之實，非直望鶴烏之類也。數等，星之質百里，體大光盛，故能垂耀，人望見之，若鳳卵之狀，遠失其實也。如星審者，天之星而至地，人不知其為星也。何則？時小大不與在天同也。今見星如在天時，是時星也非星，則氣為之也。人見鬼如死人之狀，其實氣象聚，非真死人。然則星之形，其實非星。孔子云正者，非星而徙，正言如雨非雨之文，蓋俱失星之實矣。《春秋》《左氏傳》：「四月辛卯，夜中恆星不見，夜明也；星如雨，與雨俱也。」其言夜明，故不見，與《易》之言日中見斗相依類也。日中見斗，幽不明也；夜中星不見，夜光明也。事異義同，蓋其實也。其言與雨俱之，集也。夫辛卯之夜明，故星不見，明則不雨之驗也，雨氣陰暗安得明？明則無雨，安得與雨俱？夫如是言與雨俱者非實，且言夜明不見，安得見星與雨俱？又僖公十六年正月戊申，石於宋五，《左氏傳》曰：「星也。」夫謂石為星，則謂為石矣。辛卯之夜星，為星則實為石矣。

『춘추』 장공(莊公) 7년에 「여름 4월 신묘(辛卯)일, 한밤중에 항성(恒星)이 보이지 않았고 별이 비처럼 [떨어졌다].」라고 하였다. 『공양전(公羊傳)』에 이르기를, 「비처럼이란 무엇인가? 비가 아니다. 비가 아니라면 어찌하여 비처럼이라 하였는가? 손질하지 않은 『춘추』에는 『별이 비 오듯 떨어져 땅에 한 자 못 미쳐 돌아갔다』고 하였는데, 군자가 그것을 손질하여 『별이 비처럼』이라 하였다.」라고 하였다. 손질하지 않은 『춘추』란 『춘추』를 아직 손질하지 않았을 때의 노나라 사기(史記)이니, 「(星如)비 [오듯 별이 떨어져] 땅에 한 자 못 미쳐 돌아갔다」라고 하였다. 군자란 공자이니, 공자가 그것을 손질하여 「별이 비처럼」이라 하였다. 공자의 뜻은 땅에 산과 언덕, 누대(樓臺)가 있는데 땅에 한 자 못 미쳤다고 하면 그 실상을 잃을까 두려워 바로잡아 비처럼이라 한 것이다. 비처럼이란, [비는] 땅 위[하늘]에서 아래로 [떨어지고], 별 또한 하늘에서 [떨어졌다가] 돌아가니 [비와] 같으므로 「같다[如]」고 한 것이다. 무릇 공자가 땅에 한 자 못 미쳤다는 말을 [지우고] 다만 비처럼이라 말하였지만, 그가 이른 것은 모두 별이다. 공자가 비록 그 자리를 정하고 그 글을 드러냈어도 별이라고 한 것은 사기와 같다. 평지에서 태산 꼭대기를 바라보면 학이 까마귀만 하고 까마귀가 참새만 하니, 태산이 높고 멀어 사물의 크기가 그 실상을 잃는 것이다. 하늘은 땅에서 육만여 리 떨어져 있으니 높고 멀기가 태산 꼭대기 정도가 아니다. 별은 하늘에 붙어 있어 사람이 그것을 살피면 별의 실상을 잃으니, 학이나 까마귀 같은 것을 바라보는 정도가 아니다. 수학자들이 헤아리기를 별의 바탕은 백 리라 하니, 몸체가 크고 빛이 성하므로 빛을 드리울 수 있는데, 사람이 바라보면 봉황 알 같은 모양이니 멀어서 그 실상을 잃은 것이다. 만약 참으로 별이 하늘의 별로서 땅에 이르렀다면 사람은 그것이 별인 줄 모를 것이다. 어째서인가? 그때의 크기가 하늘에 있을 때와 같지 않기 때문이다. 지금 [떨어지는] 별을 하늘에 있을 때와 같게 보았다면, 그때의 별은 별이 아니고 기가 그렇게 만든 것이다. 사람이 귀신을 보면 죽은 사람의 모양과 같지만 그 실상은 기와 형상이 모인 것이지 참 죽은 사람이 아니다. 그렇다면 별의 형체는 그 실상이 별이 아니다. 공자가 바로잡았다는 것은 별이 아닌데 옮겨 [별이라 하고], 바로 비처럼이라 하나 비가 아닌 글을 말한 것이니, 대개 모두 별의 실상을 잃은 것이다. 『춘추』 『좌씨전(左氏傳)』에 이르기를, 「4월 신묘일, 한밤중에 항성이 보이지 않은 것은 밤이 밝았기 때문이다. 별이 비처럼 [떨어진 것은] 비와 함께였다.」라고 하였다. 밤이 밝았으므로 보이지 않았다는 그 말은 『역』에서 한낮에 북두가 보인다는 말과 서로 비슷하다. 한낮에 북두가 보이는 것은 어두워 밝지 않기 때문이고, 한밤중에 별이 보이지 않는 것은 밤빛이 밝기 때문이다. 일은 다르나 뜻은 같으니 아마도 그 실상일 것이다. 비와 함께였다는 그 말은 [비와 함께] 모였다는 것이다. 무릇 신묘일 밤이 밝았으므로 별이 보이지 않았다면, 밝았다는 것은 비가 오지 않았다는 증험이다. 비의 기는 어두운데 어찌 밝을 수 있겠는가? 밝았으면 비가 없었을 터인데 어찌 비와 함께였겠는가? 이와 같다면 비와 함께였다는 말은 실상이 아니고, 또 밤이 밝아 보이지 않았다고 하였으니 어찌 별이 비와 함께하는 것을 볼 수 있었겠는가? 또 희공(僖公) 16년 정월 무신(戊申)일에 송나라에 돌 다섯이 떨어졌는데, 『좌씨전』에 이르기를 「별이다.」라고 하였다. 무릇 돌을 별이라 하였으니, [별을] 돌이라고 한 것이다. 신묘일 밤의 별도 별이라면 실제로는 돌이다.

辛卯之夜，星如是石，地有樓台，樓台崩坏。孔子雖不合言及地尺，雖地必有實數，魯史目見，不空言者也，雲與雨俱，雨集於地，石亦宜然。至地而樓台不坏，非星明矣。且左丘明謂石為星，何以審之？當時石輕然。 何以其從天墜也，秦時三山亡，亡〔者〕不消散，有在其集下時必有聲音，或時夷狄之山從集於宋，宋聞石，則謂之星也，左丘明省，則謂之星。夫星，萬物之精，與日月同。說五星者，謂五行之精之光也，五星眾星同光耀，獨謂列星為石，恐失其實。實者辛卯之夜，星若雨而非星也，與彼湯谷之十日，若日而非日也。

신묘일 밤에 별이 이처럼 돌이었다면, 땅에는 누대가 있으니 누대가 무너졌을 것이다. 공자가 비록 땅에 한 자[까지 왔다]고 말하는 것이 맞지 않다고 여겼으나, 비록 [그렇더라도] 땅에는 반드시 실제 수치가 있었을 것이니, 노나라 사관이 눈으로 본 것이지 헛되이 말한 것이 아니다. 비와 함께였다고 하니, 비가 땅에 모였다면 돌도 마땅히 그러하였을 것이다. 땅에 이르렀는데 누대가 무너지지 않았으니 별이 아님은 분명하다. 또 좌구명(左丘明)이 돌을 별이라 한 것을 무엇으로 살필 수 있는가? 당시에 돌이 가볍게 떨어졌을 수도 있다. 어찌 그것이 하늘에서 떨어진 것이겠는가? 진(秦)나라 때 세 산이 없어졌는데, 없어진 (有)[것은] 사라져 흩어지지 않으니, 그것이 모여 내려올 때 반드시 소리가 있었을 것이다. 혹 그때 이적(夷狄)의 산[의 돌]이 [날아와] 송나라에 모였는데, 송나라 사람들이 돌[이 떨어진 것]을 듣고 그것을 별이라 하였고, 좌구명이 살펴 그것을 별이라 하였을 것이다. 무릇 별은 만물의 정기로서 해·달과 같다. 오성을 설명하는 자는 오행 정기의 빛이라고 한다. 오성과 뭇별이 같이 빛나는데 유독 늘어선 별만 돌이라 하는 것은 아마 그 실상을 잃은 것이다. 실상은 신묘일 밤에 별이 비 같았으나 별이 아니었으니, 저 탕곡의 열 해가 해와 같으나 해가 아닌 것과 같다.

儒者又曰：雨從天下，謂正從天墜也。如〔實〕論之，雨從地上不從天下，見雨從上集，則謂從天下矣，其實地上也。然其出地起於山。何以明之？《春秋傳》曰：「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍天下，惟太山也。」 太山雨天下，小山雨一國，各以小大為近遠差。雨之出山，或謂雲載而行，雲散水墜，名為雨矣。夫雲則雨，雨則雲矣，初出為雲，雲繁為雨，猶甚而泥露濡污衣服，若雨之狀，非雲與俱，雲載行雨也。或曰：《尚書》曰：「月之從星，則以風雨。」《詩》曰：「月麗於畢，俾滂㩗矣。」二經咸言，所謂為之非天，如何？夫雨從山發，月經星麗畢之時，麗畢之時當雨也。時不雨，月不麗，山不雲，天地上下自相應也。月麗於上，山於下，氣體偶合，自然道也。雲霧，雨之徵也，夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。雨露凍凝者，皆由地發，不從天降也。

유자가 또 말하기를, 비는 하늘에서 내린다고 하니, 바로 하늘에서 떨어진다는 것이다. (當)[사실]대로 논하면 비는 땅에서 올라가는 것이지 하늘에서 내리는 것이 아니다. 비가 위에서 모여 [내리는 것을] 보고 하늘에서 내린다고 하지만 그 실상은 땅에서 올라간 것이다. 그런데 그것이 땅에서 나올 때는 산에서 일어난다. 무엇으로 밝히는가? 『춘추전(春秋傳)』에 이르기를, 「돌에 부딪쳐 나와 한 치 남짓[膚寸]씩 모여, 아침나절이 다하기도 전에 천하에 두루 [비를 내리는] 것은 오직 태산뿐이다.」라고 하였다. 태산은 천하에 비를 내리고, 작은 산은 한 나라에 비를 내리니, 각각 크기에 따라 멀고 가까움의 차이가 있다. 비가 산에서 나오는 것을 혹 구름이 싣고 가다가 구름이 흩어지면 물이 떨어지니 그것을 비라 이름한다고 한다. 무릇 구름이 곧 비이고 비가 곧 구름이니, 처음 나올 때는 구름이 되고 구름이 짙어지면 비가 된다. [이슬이] 심하면 진흙과 이슬이 옷을 적셔 더럽히는 것이 비의 모양과 같으니, 구름과 함께 [있는] 것이 아니고 구름이 비를 싣고 가는 것도 아니다. 어떤 이가 말하기를, 『상서』에 「달이 별을 따르면 바람과 비가 있다.」라고 하였고, 『시(詩)』에 「달이 필(畢)에 걸리니 큰비가 쏟아지리라.」라고 하였다. 두 경전이 모두 말하였는데, [비를] 만드는 것이 하늘이 아니라고 하는 것은 어째서인가? 무릇 비는 산에서 일어나고, 달이 별을 지나 필에 걸릴 때, 필에 걸리는 때가 마침 비가 올 때인 것이다. 때가 비 올 때가 아니면 달이 [필에] 걸리지 않고 산이 구름을 내지 않으니, 천지 위아래가 스스로 서로 응하는 것이다. 달은 위에서 걸리고 산은 아래에서 [구름을 내어], 기와 몸체가 우연히 합하는 것이 자연의 도이다. 구름과 안개는 비의 징조이니, 여름에는 이슬이 되고 겨울에는 서리가 되며, 따뜻하면 비가 되고 추우면 눈이 된다. 비와 이슬이 얼어 엉기는 것은 모두 땅에서 일어나는 것이지 하늘에서 내리는 것이 아니다.