談담天천篇편第제三삼十십一일

儒書言：共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。 女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。此久遠之文，世間是之訑。文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。以天道人事論之，殆虛言也。

유서(儒書)에 이르기를, 공공(共工)이 전욱(顓頊)과 천자가 되기를 다투다가 이기지 못하자 노하여 부주산(不周山)을 들이받아 하늘 기둥을 부러뜨리고 땅의 밧줄을 끊었다고 한다. 여와(女媧)가 오색 돌을 녹이고 달구어 푸른 하늘을 깁고, 자라[鰲]의 다리를 잘라 사극(四極)을 세웠다. 하늘이 서북쪽이 모자라므로 해와 달이 그쪽으로 옮겨 가고, 땅이 동남쪽이 모자라므로 온갖 내가 그쪽으로 흘러든다. 이것은 오래된 글이라 세상 사람들이 이를 옳다고 여긴다. 문아(文雅)한 사람은 괴이하게 여기면서도 비난할 길이 없고, 그르다고 여기는 듯하면서도 반박할 길이 없으며, 또 그것이 사실일까 두려워하여 감히 바로 논의하지 못한다. 천도(天道)와 인사(人事)로 논하면 거의 헛된 말이다.

與人爭為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之山，大山也，使是天柱乎，折之固難；使非柱乎，觸不周山而使天柱折，是亦復難信。顓頊與之爭，舉天下之兵，悉海內之眾，不能當也，何不勝之有！

남과 천자가 되기를 다투다가 이기지 못하자 노하여 부주산을 들이받아 하늘 기둥을 부러뜨리고 땅의 밧줄을 끊었다면, 힘이 이와 같으니 천하에 적이 없다. 이런 힘으로 삼군과 싸운다면 병사들은 땅강아지와 개미요 병기와 갑옷은 터럭 끝과 같을 터이니, 어찌 이기지 못한 한으로 노하여 부주산을 들이받았겠는가? 또 단단하고 무겁기로는 산만 한 것이 없으니, 만 명의 힘으로 함께 작은 산을 밀어도 움직이지 못한다. 만약 부주산이 큰 산으로서 그것이 하늘 기둥이라면 부러뜨리기가 참으로 어렵다. 만약 기둥이 아니라면, 부주산을 들이받아 하늘 기둥을 부러뜨렸다는 것 또한 믿기 어렵다. 전욱이 그와 다투었는데, 천하의 군대를 들고 해내(海內)의 무리를 다 동원하더라도 [그를] 당해 내지 못할 것이니, 어찌 이기지 못함이 있었겠는가!

且夫天者，氣邪？體也？如乎，雲煙無異，安得柱而折之？女媧以石補子，是休也。如審然，天乃玉石之類也。石之質重，千里一柱，不能勝也。如五岳之巔不能上極天，乃為柱。如觸不周，上極天乎？不周為共工所折，當此之時，天毀坏也？如審毀坏，何用舉之？斷鰲之足以立四極，說者曰：「鱉，古之大獸也，四足長大，故斷其足以立四極。」夫不周，山也；鰲，獸也。夫天本以山為柱，共工折之，代以獸足，骨有腐朽，何能立之久？且鰲足可以柱天，體必長大，不容於天地，女媧雖聖，何能殺之？如能殺之，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能刺之，強弩利矢不能勝射也。

또 무릇 하늘이란 기(氣)인가, 몸체인가? 만약 기라면 구름이나 연기와 다를 바 없으니 어찌 기둥이 있어 부러뜨리겠는가? 여와가 돌로 그것을 기웠다면 이는 몸체이다. 만약 참으로 그렇다면 하늘은 곧 옥석의 부류이다. 돌의 바탕은 무거우니 천 리에 기둥 하나로는 감당할 수 없다. 오악(五岳)의 꼭대기도 위로 하늘에 닿지 못하는데 [어찌] 기둥이 되겠는가? 만약 부주산을 들이받았다면 [부주산이] 위로 하늘에 닿았는가? 부주산이 공공에게 부러졌다면 그때 하늘이 무너졌는가? 만약 참으로 무너졌다면 무엇으로 그것을 받쳐 들었는가? 자라의 다리를 잘라 사극을 세웠다는 것에 대해 설명하는 자가 말하기를, 「자라는 옛날의 큰 짐승이다. 네 다리가 길고 크므로 그 다리를 잘라 사극을 세웠다.」라고 한다. 무릇 부주는 산이고 자라는 짐승이다. 무릇 하늘이 본래 산을 기둥으로 삼았는데 공공이 그것을 부러뜨리자 짐승의 다리로 대신하였다면, 뼈는 썩는 법이니 어찌 오래 세울 수 있겠는가? 또 자라의 다리가 하늘을 떠받칠 수 있다면 몸이 반드시 길고 커서 천지에 다 담기지 못할 것이니, 여와가 비록 성인이라 한들 어찌 그것을 죽일 수 있었겠는가? 만약 죽일 수 있었다면, 죽여서 무엇에 썼겠는가? 다리가 하늘을 떠받칠 수 있다면 가죽은 쇠나 돌과 같아 칼·검·창으로 찌를 수 없고 강한 쇠뇌와 날카로운 화살로도 쏘아 이길 수 없을 것이다.

察當今天去地甚高，古天與今無異。當共工缺天之時，天非墜於地也。女媧，人也，人雖長，無及天者。夫其補天之時，何登緣階據而得治之？豈古之天若屋廡之形，去人不遠，故共工得敗之，女媧得補之乎？如審然者，女媧〔已〕前，齒為人者，人皇最先。人皇之時，天如蓋乎？說《易》者曰：「元氣未分，渾沌為一。」儒書又言：「溟，氣未分之類也。及其分離，清者為天，濁者為地。」如說《易》之家、儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。

지금 하늘이 땅에서 매우 높이 떨어져 있음을 살펴보면, 옛 하늘도 지금과 다름이 없다. 공공이 하늘을 이지러뜨렸을 때 하늘이 땅에 떨어진 것이 아니다. 여와는 사람이니, 사람이 아무리 커도 하늘에 닿는 자는 없다. 그가 하늘을 기울 때 무엇에 올라 무슨 계단을 딛고 그것을 손질할 수 있었겠는가? 어찌 옛 하늘은 지붕이나 처마 모양 같아 사람에게서 멀지 않았으므로 공공이 그것을 망가뜨리고 여와가 그것을 기울 수 있었겠는가? 만약 참으로 그렇다면, 여와 (多)[이]전에 사람으로 나란히 선 자 가운데 인황(人皇)이 가장 먼저이다. 인황의 때에 하늘은 덮개와 같았는가? 『역』을 설명하는 자가 말하기를, 「원기(元氣)가 아직 나뉘지 않아 혼돈하여 하나였다.」라고 한다. 유서에 또 이르기를, 「명행(溟涬)은 기가 아직 나뉘지 않은 부류이다. 그것이 나뉘어 떨어지자 맑은 것은 하늘이 되고 탁한 것은 땅이 되었다.」라고 한다. 『역』을 설명하는 이와 유서의 말대로라면, 천지가 처음 나뉠 때는 형체가 아직 작아 서로 떨어진 거리가 가까웠다.

近則或枕於不周之山，共工得折之，女媧得補之也。含氣之類，無有不長。天地，含氣之自然也；從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。儒書之言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天，斷鰲之足以立四極，猶為虛也。何則？山雖動，共工之力不能折也。豈天地始分之時，山小而人反大乎？何以能觸而折之？以五色石補天，尚可謂五石若葯石治病之狀。至其斷鰲之足以立四極，難論言也。從女媧以來久矣，四極之立自若鰲之足乎？

가까웠다면 혹 [하늘이] 부주산에 걸쳐 있어 공공이 그것을 부러뜨리고 여와가 그것을 기울 수 있었을 것이다. 기를 머금은 부류는 자라지 않는 것이 없다. 천지는 기를 머금은 자연이니, 처음 선 이래로 세월이 매우 많았으므로 천지가 서로 떨어진 넓이와 거리는 다시 헤아릴 수 없다. 유서의 말은 아마도 본 바가 있었을 것이다. 그러나 부주산을 들이받아 하늘 기둥을 부러뜨리고 땅의 밧줄을 끊었으며, 다섯 돌을 녹이고 달구어 푸른 하늘을 깁고, 자라의 다리를 잘라 사극을 세웠다는 말은 여전히 헛되다. 어째서인가? 산은 비록 움직이더라도 공공의 힘으로 부러뜨릴 수 없기 때문이다. 어찌 천지가 처음 나뉠 때 산은 작고 사람은 도리어 컸겠는가? 어찌 들이받아 그것을 부러뜨릴 수 있었겠는가? 오색 돌로 하늘을 기웠다는 것은 그래도 다섯 돌이 약석(藥石)으로 병을 고치는 모양과 같다고 할 수 있다. 자라의 다리를 잘라 사극을 세웠다는 데 이르러서는 논하여 말하기 어렵다. 여와 이래로 오래되었는데, 사극을 세운 것이 여전히 자라의 다리 그대로인가?

鄒衍之書言：天下有九州，《禹貢》之上所謂九州也；《禹貢》九州，所謂一州也，若《禹貢》以上者九焉。《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。復更有八州。每一州者四海環之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相隨觀讀諷述以談。故虛實之事，并傳世間，真偽不別也。世人惑焉，是以難論。

추연(鄒衍)의 책에 이르기를, 천하에는 구주(九州)가 있으니 『우공(禹貢)』보다 위의 이른바 구주이다. 『우공』의 구주는 이른바 한 주(州)이니, 『우공』 이상의 것이 아홉 개 있다. 『우공』의 구주는 지금 천하의 구주로서 동남쪽 모퉁이에 있으며 이름을 적현신주(赤縣神州)라 한다. 다시 여덟 주가 더 있다. 각 주마다 사해(四海)가 그것을 두르고 있으니 이름을 비해(裨海)라 한다. 구주 밖에 또 영해(瀛海)가 있다고 한다. 이 말은 기이하여 듣는 자가 놀라지만, 또한 그것이 실제로 그러한지 아닌지를 [밝힐 수] 없어 서로 따라 보고 읽고 외고 서술하며 이야기한다. 그러므로 헛되고 참된 일이 함께 세상에 전해져 참과 거짓이 구별되지 않는다. 세상 사람들이 이에 미혹되니, 이 때문에 논하기 어렵다.

案鄒子之知不過禹。禹之治洪水，以益為佐。禹主治水，益〔主〕記勿。極天之廣，窮地之長，辨四海之外，竟四山之表，三十五國之地，鳥獸草木、金石水土，莫不畢載，不言復有九州。淮南王劉安召術士伍被、左吳之輩，充滿宮殿，作道術之書，論天下之事。《地形》之篇，道異類之物，外國之怪，列三十五國之異，不言更有九州。鄒子行地不若禹、益，聞見不過被、吳，才非聖人，事非天授，安得此言？案禹之《山經》、淮南之《地形》，以察鄒子之書，虛妄之言也。

살펴보건대 추자(鄒子)의 지혜는 우(禹)를 넘지 못한다. 우가 홍수를 다스릴 때 익(益)을 보좌로 삼았다. 우는 물 다스리기를 주관하고 익은 기록하기를 (之)[주관]하였다. 하늘의 넓이를 다하고 땅의 길이를 다하며, 사해 밖을 가려내고 사방 산의 끝까지 이르러, 서른다섯 나라의 땅과 새·짐승·풀·나무, 쇠·돌·물·흙을 빠짐없이 다 실었으나 다시 구주가 있다고 말하지 않았다. 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 술사 오피(伍被)·좌오(左吳) 같은 무리를 불러 궁전에 가득 채우고 도술의 책을 지어 천하의 일을 논하였다. 「지형(地形)」 편에서 이류(異類)의 사물과 외국의 괴이함을 말하고 서른다섯 나라의 기이함을 늘어놓았으나 다시 구주가 있다고 말하지 않았다. 추자는 땅을 다닌 것이 우·익만 못하고, 듣고 본 것이 오피·좌오를 넘지 못하며, 재주는 성인이 아니고 일은 하늘이 내려 준 것이 아닌데 어찌 이런 말을 할 수 있겠는가? 우의 『산경(山經)』과 회남의 「지형」을 살펴 추자의 책을 살피면 허망한 말이다.

太史公曰：「《禹本紀》言河出昆倉，其高三千五百餘里，日月所〔相〕辟隱為光明也，其上有玉泉、華池。今自張騫使大夏之後，窮河源，惡睹《本紀》所謂昆倉者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山經》所有怪物，余不敢言也。」夫弗敢言者，謂之虛也。昆倉之高，玉泉、華池，世所共聞，張騫親行無其實。案《禹貢》九州山川怪奇之物、金玉之珍，莫不悉載，不言昆倉山上有玉泉、華池。案太史公之言，《山經》、《禹紀》，虛妄之言。

태사공(太史公)이 말하기를, 「『우본기(禹本紀)』에 하수(河水)가 곤륜(昆侖)에서 나오는데 그 높이가 삼천오백여 리이고, 해와 달이 (於)[서로] 피하고 숨어 빛을 내는 곳이며, 그 위에 옥천(玉泉)과 화지(華池)가 있다고 하였다. 지금 장건(張騫)이 대하(大夏)에 사신으로 간 뒤로 하수의 근원을 끝까지 찾았으나, 어찌 『본기』에서 말한 곤륜을 보았는가? 그러므로 구주의 산천을 말한 것은 『상서』가 [사실에] 가깝다. 『우본기』와 『산경』에 있는 괴물에 이르러서는 나는 감히 말하지 못한다.」라고 하였다. 무릇 감히 말하지 못한다는 것은 그것을 헛되다고 한 것이다. 곤륜의 높이와 옥천·화지는 세상이 함께 들은 바이나, 장건이 몸소 가 보니 그 실상이 없었다. 『우공』을 살펴보면 구주의 산천과 괴이하고 기이한 사물, 금옥의 보배를 빠짐없이 다 실었으나 곤륜산 위에 옥천·화지가 있다고 말하지 않았다. 태사공의 말을 살펴보면 『산경』과 『우기』는 허망한 말이다.

凡事難知，是非難測。 極為天中，方今天下在極之南，則天極北必高多民。《禹貢》東漸於海，西被於流沙，此則天地之極際也。日刺徑千里，今從東海之上會稽鄞、〔〕，則察日之初出徑二尺，尚遠之驗也，遠則東方之地尚多，東方之地尚多，則天極之北，天地廣長，不復訾矣。夫如是，鄒衍之言未可非，《禹紀》、《山海》、《淮南地形》未可信也。鄒衍曰：「方今天下在地東南，名赤縣神州。」天極為天中，如方今天下在地東南，視極當在西北。今正在北方，今天下在極南也。以極言之，不在東南，鄒衍之言非也。如在東南，近日所出，日如出時，其光宜大。今從東海上察日，及從流沙之地視日，小大同也。相去萬里，小大不變，方今天下得地之廣少矣。雒陽，九州之中也，從雒陽北顧，極正在北。東海之上，去雒陽三千里，視極亦在北。推此以度，從流沙之地，視極亦必復在北焉。東海、流沙，九州東西之際也，相去萬里，視極猶在北者，地小居狹，未能辟離極也。日南之郡，去雒且萬里。徙民還者，問之，言日中之時，所居之地，未能在日南也。度之復南萬里，日在日〔南〕之南，是則去雒陽二萬里，乃為日南也。

무릇 일은 알기 어렵고 옳고 그름은 헤아리기 어렵다. 북극[極]은 하늘의 한가운데이고 지금의 천하는 북극의 남쪽에 있으니, 하늘 북극의 북쪽은 반드시 높고 백성이 많을 것이다. 『우공』에 동쪽으로는 바다에 이르고 서쪽으로는 유사(流沙)에 미친다고 하였으니, 이것이 천지의 끝 경계이다. 해의 지름은 천 리인데, 지금 동해 가의 회계(會稽) 은(鄞)·[무(鄮)]에서 해가 처음 뜨는 것을 살피면 지름이 두 자이니, 아직 멀다는 증험이다. 멀다면 동방의 땅이 아직 많은 것이고, 동방의 땅이 아직 많다면 하늘 북극의 북쪽은 천지가 넓고 길어 다시 헤아릴 수 없다. 이와 같다면 추연의 말은 그르다 할 수 없고, 『우기』·『산해경(山海經)』·『회남자』 「지형」은 믿을 수 없다. 추연이 말하기를, 「지금 천하는 땅의 동남쪽에 있으니 이름을 적현신주라 한다.」라고 하였다. 하늘의 북극이 하늘의 한가운데이니, 만약 지금 천하가 땅의 동남쪽에 있다면 북극을 보면 마땅히 서북쪽에 있어야 한다. 지금 [북극은] 바로 북쪽에 있으니 지금 천하는 북극의 남쪽에 있는 것이다. 북극으로 말하면 동남쪽에 있지 않으니 추연의 말은 그르다. 만약 동남쪽에 있다면 해가 뜨는 곳에 가까우니, 해가 뜰 때 그 빛이 마땅히 커야 한다. 지금 동해 가에서 해를 살피는 것과 유사의 땅에서 해를 보는 것이 크기가 같다. 서로 만 리 떨어져 있는데 크기가 변하지 않으니, 지금의 천하가 차지한 땅의 넓이는 적은 것이다. 낙양(雒陽)은 구주의 한가운데인데, 낙양에서 북쪽을 돌아보면 북극이 바로 북쪽에 있다. 동해 가는 낙양에서 삼천 리 떨어져 있는데 북극을 보면 역시 북쪽에 있다. 이것을 미루어 헤아리면 유사의 땅에서 북극을 보아도 역시 반드시 북쪽에 있을 것이다. 동해와 유사는 구주의 동서 경계로서 서로 만 리 떨어져 있는데도 북극을 보면 여전히 북쪽에 있는 것은, 땅이 작고 사는 곳이 좁아 북극에서 비켜 벗어나지 못하기 때문이다. 일남군(日南郡)은 낙양에서 거의 만 리 떨어져 있다. 옮겨 살다가 돌아온 백성에게 물으니, 한낮에 사는 곳이 아직 해의 남쪽에 있지 못하다고 하였다. 헤아려 보면 다시 남쪽으로 만 리를 가야 해가 일남의 남쪽에 있게 되니, 이는 낙양에서 이만 리 떨어져야 비로소 해의 남쪽이 되는 것이다.

今從雒地察日之去遠近，非與極同也，極為遠也。今欲北行三萬里，未能至極下也。假令之至，是則名為距極下也。以至日南五萬里，極北亦五萬里也。極北亦五萬里，極東西亦皆五萬里焉。東西十萬，南北十萬，相承百萬里。鄒衍之言：「天地之間，有若天下者九。」案周時九州，東西五千里，南北亦五千里。五五二十五，一州者二萬五千里。天下若此九之乘二萬五千里。二十二萬五千里。如鄒衍之書，若謂之多，計度驗實，反為少焉。

지금 낙양 땅에서 해가 떨어진 거리를 살피는 것은 북극과 [떨어진 거리와] 같지 않으니, 북극이 [더] 멀다. 지금 북쪽으로 삼만 리를 가려 해도 북극 아래에 이르지 못한다. 가령 이르렀다면 이것을 북극 아래까지의 거리라 이름한다. 해의 남쪽까지 이르는 것이 오만 리이니 북극의 북쪽도 오만 리이다. 북극의 북쪽이 오만 리이면 북극의 동쪽과 서쪽도 모두 오만 리이다. 동서가 십만, 남북이 십만이니 서로 곱하면 백만 리이다. 추연이 말하기를, 「천지 사이에 천하와 같은 것이 아홉 개 있다.」라고 하였다. 살펴보건대 주나라 때 구주는 동서가 오천 리, 남북도 오천 리이다. 오오 이십오이니 한 주는 이만오천 리이다. 천하가 이와 같은 것 아홉으로 이만오천 리를 곱하면 이십이만오천 리이다. 추연의 책대로라면 그것을 많다고 여기겠지만, 헤아려 실상을 증험하면 도리어 적다.

儒者曰：「天，氣也，故其去人不遠。人有是非，陰為德害，天輒知之，又輒應之，近人之效也。」如實論之，天體非氣也。人生於天，何嫌天無氣？猶有體在上，與人相遠。秘傳或言天之離天下六萬餘里，數家計之，三百六十五度一周天。 下有周度，高有里數。如天審氣，氣如雲煙，安得里、度？又以二十八宿效之，二十八宿為日月舍，猶地有郵亭為長吏廨矣。郵亭著地，亦如星舍著天也。案附書者，天有形體，所據不虛。〔由〕此考之，則無恍惚，明矣。

유자가 말하기를, 「하늘은 기이므로 사람에게서 멀지 않다. 사람에게 옳고 그름이 있어 몰래 덕을 쌓거나 해를 끼치면 하늘이 곧 그것을 알고 또 곧 그것에 응하니, 사람에게 가깝다는 증험이다.」라고 한다. 사실대로 논하면 하늘의 몸체는 기가 아니다. 사람이 하늘에서 태어났는데 어찌 하늘에 기가 없다고 의심하겠는가? 그러나 [하늘은] 몸체가 위에 있어 사람과 서로 멀다. 비전(秘傳)에 혹 하늘이 천하에서 육만여 리 떨어져 있다고 하고, 여러 학파가 계산하기로는 삼백육십오 도(度)가 하늘 한 바퀴이다. 아래로는 주천(周天)의 도수가 있고 높이로는 리수가 있다. 만약 하늘이 참으로 기라면 기는 구름이나 연기와 같으니 어찌 리수와 도수가 있겠는가? 또 이십팔수(二十八宿)로 증험하면, 이십팔수는 해와 달의 머무는 집이니, 땅에 우정(郵亭)이 있어 장리(長吏)의 관사가 되는 것과 같다. 우정이 땅에 붙어 있는 것은 별자리가 하늘에 붙어 있는 것과 같다. 부서(附書)를 살펴보면 하늘에는 형체가 있으니 근거한 바가 헛되지 않다. 이로 (猶)[말미암아] 살펴보면 [하늘이] 황홀한 [기]가 아님은 분명하다.