語어增증篇편第제二이十십五오

傳語曰：「聖人憂世深，思事勤，愁擾精神，感動形體，故稱堯若腊，舜若，桀、紂之君垂腴尺餘。」夫言聖人憂世念人，身體贏惡，不能身體肥澤，可也。言堯、舜若腊與，桀、紂垂腴尺餘，增之也。 齊桓公云：「寡人未得仲父極難，既得仲父甚易。」桓公不及堯、舜，仲父不及禹、契，桓公猶易，堯、舜反難乎？以桓公得管促易，知堯、舜得禹、契不難。

전하는 말에 이르기를 「성인은 세상을 근심함이 깊고 일을 생각함이 부지런하여 정신을 시름하고 어지럽히며 형체를 움직이므로, 요는 포처럼 말랐고 순은 [살갗이] 거칠었다 일컫고, 걸·주 같은 임금은 늘어진 뱃살이 한 자 남짓이었다고 한다.」라고 하였다. 성인이 세상을 근심하고 사람을 염려하여 몸이 여위고 초라하여 몸이 살찌고 윤택할 수 없었다고 말하는 것은 괜찮다. 요·순이 포처럼 말랐고 걸·주의 늘어진 뱃살이 한 자 남짓이었다고 말하는 것은 부풀린 것이다. 제 환공이 이르기를 「과인이 중보(仲父)를 얻기 전에는 매우 어려웠으나, 중보를 얻은 뒤에는 매우 쉽다.」라고 하였다. 환공은 요·순에 미치지 못하고 중보는 우·설에 미치지 못하는데, 환공도 오히려 쉬웠는데 요·순이 도리어 어려웠겠는가? 환공이 관중을 얻어 [다스림이] 쉬워진 것으로써 요·순이 우·설을 얻어 어렵지 않았음을 안다.

夫易則少憂，少憂則不愁，不愁則身體不㮡。舜承堯太平，堯、舜襲德。功假荒服，堯尚有憂，舜安〔而〕無事。故《經》曰：「上帝引逸」，謂虞舜也。舜承安繼治，任賢使能，恭己無為而天下治。故孔子曰：「巍巍乎，舜、禹之有天下而不與焉。」 夫不與尚謂之㮡若，如德劣承衰，若孔子栖栖，周流應聘，身不得容，道不得行，可骨立〔皮〕附，僵仆道路乎？紂為長夜之飲，糟丘酒池，沉湎於酒，不舍晝夜，是必以病。病則不甘飲食，不甘飲食則肥腴不得至尺。《經》曰：「惟湛樂是從，時亦罔有克壽。」魏公子無忌為長夜之飲，困毒而死。紂雖未死，宜贏㮡矣。然桀、紂同行則宜同病，言其腴垂過尺餘，非徒增之，又失其實矣。

쉬우면 근심이 적고, 근심이 적으면 시름하지 않으며, 시름하지 않으면 몸이 여위지 않는다. 순은 요의 태평을 이었으니 요·순은 덕을 이어받았다. 공이 황복(荒服)에까지 이르렀으니, 요는 오히려 근심이 있었으나 순은 편안하여 일이 없었다. 그러므로 『경』에 이르기를 「상제가 편안함으로 이끈다」라고 하였으니 우순을 이른 것이다. 순은 편안함을 잇고 다스림을 이어 어진 이에게 맡기고 능한 이를 부려 몸을 공손히 하고 하는 일이 없어도 천하가 다스려졌다. 그러므로 공자가 말하기를 「높고 크도다, 순·우가 천하를 소유하고도 [몸소] 관여하지 않으셨도다.」라고 하였다. 관여하지 않았는데도 오히려 여위었다고 한다면, 만약 덕이 모자라고 쇠한 때를 이어받아 공자처럼 바삐 두루 다니며 초빙에 응하였으나 몸은 용납되지 못하고 도는 행해지지 못하였다면, 뼈만 서고 가죽만 붙어 길에서 쓰러졌겠는가? 주(紂)는 밤새도록 술을 마셔 술지게미 언덕과 술 못을 만들고 술에 빠져 밤낮을 가리지 않았으니 이는 반드시 병이 들었을 것이다. 병들면 음식을 달게 여기지 않고, 음식을 달게 여기지 않으면 뱃살이 한 자에 이를 수 없다. 『경』에 이르기를 「오직 지나친 즐거움만 좇으니 그때에도 장수한 이가 없었다.」라고 하였다. 위공자 무기(無忌)는 밤새도록 술을 마시다가 [술독에] 시달려 죽었다. 주는 비록 죽지 않았으나 마땅히 여위었을 것이다. 그런데 걸·주는 행실이 같으니 마땅히 병도 같았을 것인데, 그의 뱃살이 한 자 남짓 늘어졌다고 말하는 것은 다만 부풀린 것일 뿐 아니라 또한 그 실상을 잃은 것이다.

傳語又稱紂力能索鐵伸鉤，撫梁易柱。言其多力也。蜚廉、惡來之徒，并幸受寵。言好伎力之主致伎力之士也。或言武王伐紂，兵不血刃。夫以索鐵伸鉤之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當，武王德雖盛，不能奪紂素所厚之心，紂雖惡，亦不失所與同行之意。雖為武王所擒，時亦宜殺傷十百人。今言不血刃，非紂多力之效，蜚廉、惡來助紂之驗也。

전하는 말은 또 주(紂)가 힘이 세어 쇠를 꼬고 갈고리를 펴며, 대들보를 어루만져 기둥을 바꿀 수 있었다고 일컫는다. 그가 힘이 셌다는 말이다. 비렴(蜚廉)·악래(惡來)의 무리가 모두 총애를 받았다. 기예와 힘을 좋아하는 군주가 기예와 힘이 있는 선비를 불러들였다는 말이다. 어떤 이는 무왕이 주를 정벌할 때 병기에 피를 묻히지 않았다고 한다. 쇠를 꼬고 갈고리를 펴는 힘에 비렴·악래의 무리가 보좌하여 주나라 군대와 맞섰다면, 무왕의 덕이 비록 성하였더라도 주가 평소 후대하던 [자들의] 마음을 빼앗을 수 없었을 것이고, 주가 비록 악하였더라도 함께 행동하던 자들의 뜻을 잃지는 않았을 것이다. 비록 무왕에게 사로잡혔다 하더라도 그때 마땅히 열 명 백 명은 죽이거나 다치게 하였을 것이다. 이제 칼날에 피를 묻히지 않았다고 말하니, 주가 힘이 셌다는 효험도 아니고 비렴·악래가 주를 도왔다는 증험도 아니다.

案武王之符瑞不過高祖。武王有白魚、赤烏之佑，高祖有斷大蛇、老嫗哭於道之瑞。武王有八百諸侯之助，高祖有天下義兵之佐。武王之相，望羊而已；高祖之相，龍顏隆准，項紫，美須髯，身有七十二黑子。高祖又逃呂后於澤中，呂后輒見上有雲氣之驗，武王不聞有此。夫相多於望羊，瑞明於魚烏，天下義兵并來會漢，助強於諸侯。武王承紂，高祖襲秦。二世之惡，隆盛於紂，天下畔秦，宜多於殷。案高祖伐秦，還破項羽，戰場流血，暴尸萬數，失軍亡眾，幾死一再，然後得天下，用兵苦，誅亂劇。獨云周兵不血刃，非其實也。言其易，可也；言不血刃，增之也。案周取殷之時，太公陰謀之書，食小兒丹，教云亡殷，兵到牧野，晨舉脂燭。察《武成》之篇，牧野之戰，血流浮杵，赤志千里。由此言之，周之取殷，與漢、秦一實也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其實也。凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列。自列，則是非之實有所定矣。

살펴보건대 무왕의 부서(符瑞)는 고조를 넘지 못한다. 무왕에게는 흰 물고기와 붉은 까마귀의 도움이 있었고, 고조에게는 큰 뱀을 베고 노파가 길에서 곡한 상서가 있었다. 무왕에게는 8백 제후의 도움이 있었고, 고조에게는 천하 의병의 보좌가 있었다. 무왕의 관상은 [눈이] 위를 바라보는[望羊] 것뿐이었으나, 고조의 관상은 용의 얼굴[龍顏]에 높은 코이고 목이 자줏빛이며 아름다운 수염이 있고 몸에 일흔두 개의 검은 점이 있었다. 고조는 또 여후를 피해 늪 속으로 달아났는데 여후가 곧 그 위에 구름 기운이 있는 것을 보는 증험이 있었으나, 무왕에게는 이런 일이 있었다는 것을 듣지 못하였다. 관상이 [무왕의] 망양보다 많고, 상서가 물고기·까마귀보다 밝으며, 천하의 의병이 모두 와서 한(漢)에 모였으니 도움이 제후보다 강하였다. 무왕은 주(紂)를 이었고 고조는 진(秦)을 이었다. 이세의 악은 주보다 성하였으니, 천하가 진을 배반한 것은 마땅히 은보다 많았을 것이다. 살펴보건대 고조는 진을 치고 돌아와 항우를 깨뜨렸는데, 전장에 피가 흐르고 드러난 시체가 만을 헤아렸으며, 군대를 잃고 무리를 잃어 거의 죽을 뻔한 것이 한두 번이었고, 그런 뒤에야 천하를 얻었으니 군대를 쓰는 것이 고되고 난을 평정함이 극심하였다. 유독 주나라 군대는 칼날에 피를 묻히지 않았다고 하니 그 실상이 아니다. 그것이 쉬웠다고 말하는 것은 괜찮으나, 칼날에 피를 묻히지 않았다고 말하는 것은 부풀린 것이다. 살펴보건대 주가 은을 취할 때 태공의 음모의 책에서는 어린아이에게 단(丹)을 먹여 은이 망할 것이라 말하도록 가르쳤고, 군대가 목야(牧野)에 이르러서는 새벽에 기름 횃불을 들었다. 「무성(武成)」편을 살펴보면 목야의 싸움에서 피가 흘러 절굿공이가 떠다녔고 붉은 땅이 천 리였다. 이로써 말하면 주가 은을 취한 것은 한이 진을 [취한 것과] 같은 실상이다. 그런데 은을 취하기가 쉬워 칼날에 피를 묻히지 않았다고 하니, 무왕의 덕을 아름답게 하려고 그 실상을 부풀린 것이다. 무릇 천하의 일은 부풀리거나 덜 수 없으니, 앞뒤를 상고하여 살피면 효험이 저절로 드러난다. 저절로 드러나면 옳고 그름의 실상이 정해지는 바가 있다.

世稱紂力能索鐵伸鉤；又稱武王伐之，兵不血刃。夫以索鐵伸鉤之力當人，則是孟賁、夏育之匹也；以不血刃之德取人，是則三皇、五帝之屬也。以索鐵之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜頓兵。今稱紂力，則武王德貶；譽武王，則紂力少。索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周之稱不得二全。不得二全，則必一非。

세상은 주(紂)가 힘이 세어 쇠를 꼬고 갈고리를 펼 수 있었다고 일컫고, 또 무왕이 그를 정벌할 때 병기에 피를 묻히지 않았다고 일컫는다. 쇠를 꼬고 갈고리를 펴는 힘으로 사람을 상대하였다면 이는 맹분(孟賁)·하육(夏育)의 짝이고, 칼날에 피를 묻히지 않는 덕으로 사람을 취하였다면 이는 삼황·오제의 부류이다. 쇠를 꼬는 힘이라면 굴복을 받아들이지 않았을 것이고, 칼날에 피를 묻히지 않는 덕이라면 군대를 지치게 하지 않았을 것이다. 이제 주의 힘을 일컬으면 무왕의 덕이 깎이고, 무왕을 기리면 주의 힘이 적어진다. 쇠를 꼬는 것과 칼날에 피를 묻히지 않은 것은 양립할 수 없으니, 은과 주에 대한 칭송은 둘 다 온전할 수 없다. 둘 다 온전할 수 없다면 반드시 하나는 그르다.

孔子曰：「紂之不善，不若是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」孟子曰：「吾於《武成》，取二三策耳。以至仁伐不仁，如何其血之浮杵也？」若孔子言，殆〔且〕浮杵；若孟子之言，近不血刃。浮杵過其實，不血刃亦失其正。一聖一賢，共論一紂，輕重殊稱，多少異實。

공자[의 제자 자공]가 말하기를 「주(紂)의 선하지 않음은 이처럼 심하지는 않았다. 그러므로 군자는 하류에 머무는 것을 싫어하니, 천하의 악이 모두 그리로 돌아가기 때문이다.」라고 하였다. 맹자(孟子)가 말하기를 「나는 「무성」에서 두세 쪽만 취할 뿐이다. 지극히 어진 이로써 어질지 못한 이를 쳤는데 어찌 피가 절굿공이를 띄웠겠는가?」라고 하였다. 공자의 말대로라면 거의 절굿공이를 띄울 정도였을 것이고, 맹자의 말대로라면 칼날에 피를 묻히지 않은 데 가깝다. 절굿공이를 띄웠다는 것은 실상을 지나쳤고, 칼날에 피를 묻히지 않았다는 것도 그 바름을 잃었다. 한 성인과 한 현인이 함께 한 주를 논하는데, 가볍고 무거움의 칭함이 다르고 많고 적음의 실상이 다르다.

紂之惡不若王莽。紂殺比干，莽鴆平帝；紂以嗣立，莽盜漢位。殺主隆於誅臣，嗣立須於盜位，士眾所畔，宜甚於紂。漢誅王莽，兵頓昆陽，死者萬數，軍至漸台，血流沒趾。而獨謂周取天下，兵不血刃，非其實也。 傳語曰：「文王飲酒千鍾，孔子百觚。」欲言聖人德盛，能以德將酒也。如一坐千鍾百觚，此酒徒，非聖人也。飲酒有法，胸腹小大，與人均等。

주(紂)의 악은 왕망만 못하다. 주는 비간을 죽였으나 왕망은 평제(平帝)를 독살하였고, 주는 대를 이어 즉위하였으나 왕망은 한의 자리를 훔쳤다. 군주를 죽인 것은 신하를 주살한 것보다 무겁고, 대를 이어 즉위한 것은 자리를 훔친 것보다 [죄가] 가벼우니, 군사와 백성이 배반한 바가 마땅히 주보다 심하였을 것이다. 한이 왕망을 주살할 때 군대가 곤양(昆陽)에서 지쳤고 죽은 자가 만을 헤아렸으며, 군대가 점대(漸台)에 이르렀을 때 피가 흘러 발가락이 잠겼다. 그런데 유독 주(周)가 천하를 취할 때 병기에 피를 묻히지 않았다고 하니 그 실상이 아니다. 전하는 말에 이르기를 「문왕은 술을 천 종(鍾) 마셨고, 공자는 백 고(觚)를 마셨다.」라고 하였다. 성인은 덕이 성하여 덕으로 술을 다스릴 수 있었다는 것을 말하려는 것이다. 만약 한자리에서 천 종, 백 고를 마셨다면 이는 술꾼이지 성인이 아니다. 술을 마시는 데는 법도가 있고, 가슴과 배의 크기는 [성인도] 사람과 같다.

飲酒用千鍾，用肴宜盡百牛，百觚則宜用十羊。夫以千鍾百牛、百觚十羊言之，文王之身如防風之君，孔子之體如長狄之人，乃能堪之。案文王、孔子之體，不能及防風、長狄。以短小之身，飲食眾多，是缺文王之廣，貶孔子之崇也。 案《酒誥》之篇，「朝夕曰祀茲酒」，此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎，則民化之。外出戒慎之教，內飲酒盡千鍾，導民率下，何以致化？承紂疾惡，何以自別？且千鍾之效，百觚之驗，何所用哉？

술을 천 종 마셨다면 안주는 마땅히 소 백 마리를 다 써야 하고, 백 고라면 마땅히 양 열 마리를 써야 한다. 천 종에 소 백 마리, 백 고에 양 열 마리로 말한다면 문왕의 몸은 방풍(防風)의 임금 같고 공자의 몸은 장적(長狄)의 사람 같아야 비로소 감당할 수 있다. 살펴보건대 문왕과 공자의 몸은 방풍·장적에 미치지 못한다. 짧고 작은 몸으로 먹고 마신 것이 많다니, 이는 문왕의 넓음을 깎고 공자의 높음을 깎아내리는 것이다. 「주고(酒誥)」편을 살펴보면 「아침저녁으로 이르기를 제사에만 이 술을 쓰라.」라고 하였으니, 이는 문왕이 술을 경계하고 삼갔다는 말이다. 아침저녁으로 경계하고 삼가면 백성이 그에 교화된다. 밖으로는 경계하고 삼가라는 가르침을 내면서 안으로는 술을 천 종이나 다 마신다면, 백성을 인도하고 아랫사람을 이끄는 데 어찌 교화를 이루겠는가? 주(紂)를 이어 [그 악을] 미워하면서 어찌 스스로 구별되겠는가? 또 천 종의 효험과 백 고의 증험은 어디에 쓴 것인가?

使文王、孔子因祭用酒乎，則受福胙不能厭飽；因饗射之用酒乎，饗射飲酒自有禮法；如私燕賞賜飲酒乎，則賞賜飲酒，宜與下齊。賜尊者之前，三觴而退，過於三觴，醉酗生亂。文王、孔子，率禮之人也，賞賚左右，至於醉酗亂身：自用酒千鍾百觚，大之則為桀、紂，小之則為酒徒，用何以立德成化，表名垂譽乎？世聞"德將毋醉"之言，見聖人有多德之效，則虛增文王以為千鍾，空益孔子以百觚矣。

만약 문왕과 공자가 제사 때문에 술을 썼다면 복조(福胙)를 받아도 배불리 먹을 수 없고, 향사(饗射) 때문에 술을 썼다면 향사의 음주에는 본래 예법이 있으며, 만약 사사로운 잔치에서 상으로 하사하여 술을 마셨다면 상으로 하사한 술은 마땅히 아랫사람과 [양이] 같아야 한다. 존귀한 자 앞에서 하사받으면 세 잔을 마시고 물러나니, 세 잔을 넘기면 취하여 주정하고 어지러움이 생긴다. 문왕과 공자는 예를 따르는 사람인데, 좌우에게 상을 내려 취하고 주정하여 몸을 어지럽히는 데 이르게 하고, 스스로 술을 천 종, 백 고나 마셨다면, 크게는 걸·주가 되고 작게는 술꾼이 되니 무엇으로 덕을 세우고 교화를 이루며 이름을 드러내고 명예를 남겼겠는가? 세상은 「덕으로 [술을] 다스려 취하지 말라」는 말을 듣고, 성인에게 덕이 많은 효험이 있음을 보았으므로 헛되이 문왕을 부풀려 천 종이라 하고 공연히 공자를 보태어 백 고라 한 것이다.

傳語曰：「紂沉湎於酒，以糟為丘，以酒為池，牛飲者三千人，為長夜之飲，亡其甲子。」 夫紂雖嗜酒，亦欲以為樂。令酒池在中庭乎，則不當言為長夜之飲，坐在深室之中，閉窗舉燭，故曰長夜。令坐於室乎，每當飲者起之中庭，乃復還坐，則是煩苦相藉，不能甚樂。令池在深室之中，則三千人宜臨池坐，前俯飲池酒，仰食肴膳，倡樂在前，乃為樂耳。如審臨池而坐，則前飲害於肴膳，倡樂之作不得在前。夫飲食既不以禮，臨池牛飲，則其啖肴不復用杯，亦宜就魚肉而虎食。則知夫酒池牛飲，非其實也。

전하는 말에 이르기를 「주(紂)는 술에 빠져 술지게미로 언덕을 만들고 술로 못을 만들어, 소처럼 [엎드려] 마시는 자가 3천 명이었으며, 밤새도록 술을 마셔 그 날짜[甲子]를 잊었다.」라고 하였다. 주가 비록 술을 즐겼더라도 역시 즐거움으로 삼고자 하였을 것이다. 만약 술 못이 뜰 가운데 있었다면 밤새도록 마셨다고 말해서는 안 되니, 깊은 방 안에 앉아 창을 닫고 촛불을 켜야 하므로 긴 밤이라고 한 것이다. 만약 방에 앉아 있었다면 마실 때마다 일어나 뜰 가운데로 나갔다가 다시 돌아와 앉아야 하니, 이는 번거롭고 괴로워 서로 밀치게 되어 매우 즐거울 수 없다. 만약 못이 깊은 방 안에 있었다면 3천 명은 마땅히 못에 다가앉아 앞으로 엎드려 못의 술을 마시고 우러러 안주와 음식을 먹으며 광대와 음악이 앞에 있어야 즐거움이 된다. 만약 참으로 못에 다가앉았다면 앞에서 마시는 것이 안주와 음식에 방해가 되고 광대와 음악을 연주하는 것이 앞에 있을 수 없다. 마시고 먹는 것을 이미 예로써 하지 않고 못에 다가가 소처럼 마셨다면 그 안주를 먹을 때도 다시 그릇을 쓰지 않고 또한 마땅히 물고기와 고기에 다가가 범처럼 먹었을 것이다. 그렇다면 술 못에서 소처럼 마셨다는 것은 그 실상이 아님을 안다.

傳又言：紂懸肉以為林，令男女裸而相逐其間，是為醉樂淫戲無節度也。夫肉當內於口，口之所食，宜潔不辱。今言男女裸相逐其間，何等潔者？如以醉而不計潔辱，則當其浴於酒中，而裸相逐於肉間。何為不肯浴於酒中？以不言浴於酒，知不裸相逐於肉間。 傳者之說，或言：車行灑，騎行炙，百二十日為一夜。夫言用酒為池，則言其車行酒非也；言其懸肉為林，即言騎行炙非也。

전에 또 말하기를, 주가 고기를 매달아 숲을 만들고 남녀로 하여금 벌거벗고 그 사이에서 서로 쫓게 하였다고 하니, 이는 취하여 즐기고 음란하게 노는 데 절도가 없었다는 것이다. 고기는 마땅히 입에 넣는 것이니, 입이 먹는 것은 마땅히 깨끗하고 더럽지 않아야 한다. 이제 남녀가 벌거벗고 그 사이에서 서로 쫓았다고 하니 무엇이 깨끗하겠는가? 만약 취하여 깨끗함과 더러움을 따지지 않았다면 마땅히 술 속에서 목욕하고 벌거벗고 고기 사이에서 서로 쫓았을 것이다. 어찌하여 술 속에서 목욕하려 하지 않았는가? 술에서 목욕하였다고 말하지 않는 것으로써 벌거벗고 고기 사이에서 서로 쫓지 않았음을 안다. 전하는 자의 설에 혹 말하기를, 수레가 다니며 술을 따르고 말 탄 자가 다니며 구운 고기를 나르며, 120일을 하룻밤으로 삼았다고 한다. 술로 못을 만들었다고 말하였으니 수레가 다니며 술을 따랐다는 말은 그르고, 고기를 매달아 숲을 만들었다고 말하였으니 말 탄 자가 다니며 구운 고기를 날랐다는 말은 그르다.

或時紂沉湎覆酒，滂㩗於地，即言以酒為池。釀酒糟積聚，則言糟為丘。懸肉以林，則言肉為林。林中幽冥，人時走戲其中，則言裸相逐。或時載酒用鹿車，則言車行酒、騎行炙。或時十數夜，則言其百二十。或時醉不知問日數，則言其亡甲子。周公封康叔，告以紂用酒期於悉極，欲以戒之也。而不言糟丘酒池，懸肉為林，長夜之飲，亡其甲子。聖人不言，殆非實也。

혹 주가 술에 빠져 술을 엎질러 땅에 흥건하게 넘쳤으므로 곧 술로 못을 만들었다고 말하였을 것이다. 술을 빚은 지게미가 쌓여 모였으므로 지게미로 언덕을 만들었다고 말하였을 것이다. 고기를 숲처럼 매달았으므로 고기로 숲을 만들었다고 말하였을 것이다. 숲 속이 그윽하고 어두워 사람들이 때때로 그 속을 달리며 놀았으므로 벌거벗고 서로 쫓았다고 말하였을 것이다. 혹 술을 실을 때 사슴 수레[鹿車]를 썼으므로 수레가 다니며 술을 따르고 말 탄 자가 다니며 구운 고기를 날랐다고 말하였을 것이다. 혹 십수 일 밤을 [마셨으므로] 그것을 120[일]이라 말하였을 것이다. 혹 취하여 날짜를 물을 줄 몰랐으므로 그 날짜를 잊었다고 말하였을 것이다. 주공이 강숙(康叔)을 봉할 때 주(紂)가 술을 쓰는 것이 극에 달하였음을 고하여 그를 경계하고자 하였다. 그러나 술지게미 언덕, 술 못, 고기를 매달아 만든 숲, 밤새도록 마신 것, 날짜를 잊은 것은 말하지 않았다. 성인이 말하지 않았으니 아마 실상이 아닐 것이다.

傳言曰：「紂非時與三千人牛飲於酒池。」夫夏官百，殷二百，周三百。紂之所與相樂，非民，必臣也；非小臣，必大官，其數不能滿三千人。傳書家欲惡紂，故言三千人，增其實也。 傳語曰：「周公執贄下白屋之士。」謂候之也。夫三公，鼎足之臣，王者之貞干也；白屋之士，閭巷之微賤者也。三公傾鼎足之尊，執贄候白屋之士，非其實也。時或待士卑恭，不驕白屋人，則言其往候白屋。或時起白屋之士，以璧迎禮之，人則言其執贄以候其家也。

전하는 말에 이르기를 「주는 때 아닌 때에 3천 명과 술 못에서 소처럼 마셨다.」라고 하였다. 하(夏)의 관원은 백, 은은 2백, 주(周)는 3백이었다. 주(紂)가 함께 즐긴 자는 백성이 아니면 반드시 신하였을 것이고, 낮은 신하가 아니면 반드시 높은 관원이었을 것이니 그 수가 3천 명을 채울 수 없다. 전하는 책을 지은 이들이 주를 미워하고자 하였으므로 3천 명이라 말하였으니 그 실상을 부풀린 것이다. 전하는 말에 이르기를 「주공은 예물[贄]을 들고 백옥(白屋)의 선비에게 몸을 낮추었다.」라고 하였다. 그를 찾아가 문안하였다는 것이다. 삼공(三公)은 솥발과 같은 신하로 왕자의 곧은 기둥이고, 백옥의 선비는 마을 골목의 미천한 자이다. 삼공이 솥발의 존귀함을 기울여 예물을 들고 백옥의 선비를 찾아갔다는 것은 실상이 아니다. 혹 선비를 대할 때 낮추고 공손하여 백옥의 사람에게도 교만하지 않았으므로 그가 백옥을 찾아갔다고 말하였을 것이다. 혹 백옥의 선비를 등용할 때 벽옥(璧玉)으로 예를 갖추어 맞이하였으므로 사람들이 그가 예물을 들고 그 집을 찾아갔다고 말하였을 것이다.

傳語曰：「堯、舜之儉，茅茨不剪，采椽不斫。」 夫言茅茨采椽，可也；言不剪不斫，增之也。《經》曰「弼成五服」。五服，五采服也。服五采之服，又茅茨采椽，何宮室衣服之不相稱也？服五采，畫日月星辰，茅茨采椽，非其實也。 傳語曰：「秦始皇帝燔燒詩書，坑殺儒士。」言燔燒詩書，滅去《五經》文書也。坑殺儒士者，言其皆挾經傳文書之人也。

전하는 말에 이르기를 「요·순의 검소함은 띠 지붕의 [끝을] 자르지 않고 상수리나무 서까래를 깎지 않았다.」라고 하였다. 띠 지붕과 상수리나무 서까래라고 말하는 것은 괜찮으나, 자르지 않고 깎지 않았다고 말하는 것은 부풀린 것이다. 『경』에 이르기를 「오복(五服)을 도와 이루었다.」라고 하였다. 오복은 오채(五采)의 옷이다. 오채의 옷을 입으면서 또 띠 지붕에 상수리나무 서까래라면 어찌 궁실과 의복이 서로 걸맞지 않은가? 오채의 옷을 입고 해·달·별을 그렸으니, 띠 지붕에 상수리나무 서까래라는 것은 실상이 아니다. 전하는 말에 이르기를 「진시황제가 『시』·『서』를 불사르고 유사(儒士)를 구덩이에 묻어 죽였다.」라고 하였다. 『시』·『서』를 불살랐다는 것은 『오경(五經)』의 문서를 없앴다는 말이다. 유사를 구덩이에 묻어 죽였다는 것은 그들이 모두 경전의 문서를 지닌 사람이었다는 말이다.

燒其書，坑其人，詩書絕矣。言燒燔詩書、坑殺儒士，實也；言其欲滅詩書，故坑殺其人，非其誠，又增之也。 秦始皇帝三十四年，置酒咸陽台，儒士七十人前為壽。仆射周青臣進頌始皇之德。齊淳于越進諫始皇不封子弟功臣自為〔挾〕輔，刺周青臣以為面諛。始皇下其議於丞相李斯。李斯非淳于越曰：「諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。臣請敕史官，非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有敢藏詩書、百家語、諸刑書者，悉詣守尉集燒之；有敢偶語詩書，棄市；以古非今者，族滅。吏見知弗舉，與同罪。

그 책을 불사르고 그 사람을 묻었으니 『시』·『서』가 끊어졌다는 것이다. 『시』·『서』를 불사르고 유사를 구덩이에 묻어 죽였다고 말하는 것은 사실이나, 『시』·『서』를 없애고자 하였으므로 그 사람들을 구덩이에 묻어 죽였다고 말하는 것은 그 진실이 아니며 또 부풀린 것이다. 진시황제 34년에 함양대(咸陽台)에서 술자리를 베풀었는데, 유사 70명이 앞에 나와 장수를 빌었다. 복야(仆射) 주청신(周青臣)이 나아가 시황의 덕을 칭송하였다. 제(齊)의 순우월(淳于越)이 나아가, 시황이 자제와 공신을 봉하여 스스로 보필로 삼지 않은 것을 간하고, 주청신을 면전에서 아첨한다고 풍자하였다. 시황이 그 논의를 승상 이사에게 내려보냈다. 이사가 순우월을 그르다 하여 말하기를 「여러 유생들이 지금을 스승 삼지 않고 옛것을 배워 당세를 그르다 하며 백성[黔首]을 미혹하고 어지럽힙니다. 신은 청컨대 사관(史官)에게 명하여 진(秦)의 기록이 아닌 것은 모두 불사르게 하고, 박사관(博士官)이 맡은 것이 아닌데 천하에 감히 『시』·『서』와 백가(百家)의 말과 여러 형서(刑書)를 감추어 둔 자가 있으면 모두 수위(守尉)에게 가져가 모아서 불사르게 하며, 감히 둘이 마주하여 『시』·『서』를 말하는 자는 저잣거리에서 처형하고, 옛것으로 지금을 그르다 하는 자는 일족을 멸하게 하소서. 관리가 보고 알면서도 들추어내지 않으면 같은 죄로 다스리소서.」 하였다.

始皇許之。明年三十五年，諸生在咸陽者多為妖言。始皇使御史案問諸生，諸生傳相告引者，自除犯禁者四百六十七人，皆坑之。燔詩書，起淳于越之諫；坑儒士，起自諸生為妖言，見坑者四百六十七人。傳增言坑殺儒士，欲絕詩書，又言盡坑之。此非其實而又增之。 傳語曰：「町町若荊軻之閭。」言荊軻為燕太子丹刺秦王，後誅軻九族，其後恚恨不已，復夷軻之一里，一里皆滅，故曰町町。此言增之也。

시황이 그것을 허락하였다. 이듬해 35년에 함양에 있는 여러 유생들이 요망한 말을 많이 하였다. 시황이 어사(御史)로 하여금 유생들을 조사하여 심문하게 하니, 유생들이 서로 고발하고 끌어들여 금령을 범한 자로 스스로 [죄를] 벗지 못한 자 467명을 모두 구덩이에 묻었다. 『시』·『서』를 불사른 것은 순우월의 간언에서 일어났고, 유사를 구덩이에 묻은 것은 유생들이 요망한 말을 한 데서 일어났으니, 구덩이에 묻힌 자는 467명이었다. 전에서는 부풀려 유사를 구덩이에 묻어 죽여 『시』·『서』를 끊고자 하였다고 말하고, 또 모두 구덩이에 묻었다고 말한다. 이는 그 실상이 아니며 또 부풀린 것이다. 전하는 말에 이르기를 「형가의 마을처럼 텅 비었다[町町].」라고 하였다. 형가가 연 태자 단을 위해 진왕을 찌르자 뒤에 형가의 구족(九族)을 주살하였고, 그 뒤에도 분노와 원한이 그치지 않아 다시 형가의 한 마을을 멸하니 한 마을이 모두 없어졌으므로 텅 비었다고 한다는 말이다. 이 말은 부풀린 것이다.

夫秦雖無道，無為盡誅荊軻之里。始皇幸梁山之宮，從山上望見丞相李斯車騎甚盛，恚，出言非之。其後左右以告李斯，李斯立損車騎。始皇知左右泄其言，莫知為誰，盡捕諸在旁者皆殺之。其後墜星下東郡，至地為石，民或刻其石曰"始皇帝死，地分"。皇帝聞之，令御史逐問，莫服，盡取石旁人誅之。夫誅從行於梁山宮及誅石旁人，欲得泄言、刻石者，不能審知，故盡誅之。荊軻之閭何罪於秦而盡誅之？如刺秦王在閭中，不知為誰，盡誅之，可也。荊軻已死，刺者有人，一里之民，何為坐之？始皇二十年，燕使荊軻刺秦王，秦王覺之，體解軻以徇，不言盡誅其閭。彼或時誅軻九族，九族眾多，同里而處，誅其九族，一里且盡，好增事者則言町町也。

진이 비록 무도하였으나 형가의 마을을 다 주살할 까닭은 없다. 시황이 양산궁(梁山宮)에 행차하였을 때 산 위에서 승상 이사의 수레와 기병이 매우 성대한 것을 바라보고 노하여 말을 내어 그것을 그르다 하였다. 그 뒤 좌우가 그것을 이사에게 알리자 이사가 곧 수레와 기병을 줄였다. 시황은 좌우가 그 말을 누설한 것을 알았으나 누구인지 알 수 없어, 곁에 있던 자들을 모두 잡아 다 죽였다. 그 뒤 떨어진 별이 동군(東郡)에 내려와 땅에 이르러 돌이 되었는데, 백성 가운데 누군가 그 돌에 「시황제가 죽고 땅이 나뉜다」라고 새겼다. 황제가 그것을 듣고 어사로 하여금 쫓아가 심문하게 하였으나 자복하는 자가 없자 돌 곁의 사람들을 모두 잡아 주살하였다. 양산궁에 수행한 자들을 주살하고 돌 곁의 사람들을 주살한 것은 말을 누설한 자와 돌에 새긴 자를 잡고자 하였으나 자세히 알 수 없었으므로 모두 주살한 것이다. 형가의 마을은 진에 무슨 죄가 있기에 모두 주살하였겠는가? 만약 진왕을 찌른 자가 마을 안에 있는데 누구인지 알 수 없었다면 모두 주살한 것이 그럴 수 있다. 형가는 이미 죽었고 찌른 자가 [누구인지] 있으니, 한 마을의 백성이 무엇 때문에 연좌되었겠는가? 시황 20년에 연이 형가로 하여금 진왕을 찌르게 하였으나 진왕이 그것을 알아채고 형가의 몸을 찢어 조리돌렸으나 그 마을을 모두 주살하였다고는 말하지 않았다. 저것은 혹 형가의 구족을 주살하였는데, 구족은 수가 많아 같은 마을에 살았으므로 그 구족을 주살하니 한 마을이 거의 다 없어졌고, 일을 부풀리기 좋아하는 자들이 곧 텅 비었다고 말하였을 것이다.