福복虛허篇편第제二이十십

世論行善者福至，為惡者禍來。福禍之應，皆天也，人為之，天應之。陽恩，人君賞其行；陰惠，天地報其德。無貴賤賢愚，莫謂不然。徒見行事有其方傳，又見善人時遇福，故遂信之，謂之實然。斯言或時賢聖欲勸人為善，著必然之語，以明德報；或福時適遇者以為然。如實論之，安得福佑乎？

세상은 선을 행하는 자에게는 복이 이르고 악을 행하는 자에게는 화가 온다고 논한다. 화복의 응함은 모두 하늘이 하는 것이니, 사람이 행하면 하늘이 그에 응한다는 것이다. 드러난 은혜는 임금이 그 행실에 상을 주고, 숨은 은혜는 천지가 그 덕에 보답한다는 것이다. 귀천과 현우를 막론하고 그렇지 않다고 말하는 이가 없다. 다만 행한 일에 그에 관한 전(傳)이 있는 것을 보고, 또 선한 사람이 때로 복을 만나는 것을 보았으므로 마침내 그것을 믿어 실로 그렇다고 일컫는다. 이 말은 혹 현인·성인이 사람들에게 선을 권하고자 반드시 그렇다는 말을 지어 덕에 대한 보답을 밝힌 것이거나, 혹 복을 받을 때 마침 만난 자가 그렇다고 여긴 것이다. 사실대로 논하면 어찌 복과 도움을 얻겠는가?

禁惠王食寒而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹問：「王安得此疾也？」王曰：「我食寒而得蛭，念譴之而不行其罪乎？是廢法而威不立也，非所以使國人聞之也；譴而行誅乎？則庖廚監食者法皆當死，心又不忍也。吾恐左右見之也，因遂吞之。」令尹避席再拜而賀曰：「臣聞天道無親，唯德是輔。王有仁德，天之所奉也，病不為傷。」是夕也，惠王之後而蛭出，及久患心腹之積皆愈。故天之親德也，可謂不察乎！曰：此虛言也。案惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不佑也。何則？惠王不忍譴蛭，恐庖廚監食法皆誅也。一國之君，專擅賞罰；而赦，人君所為也。惠王通譴　中何故有蛭，庖廚監食皆當伏法。然能終不以飲食行誅於人，赦而不罪，惠莫大焉。庖廚罪覺而不誅，自新而改後。惠王赦細而活微，身安不病。今則不然，強食害己之物，使監食之臣不聞其過，失御下之威，無御非之心，不肖一也。使庖廚監食失甘苦之和，若塵土落於中，大如虮虱，非意所能覽，非目所能見，原心定罪，不明其過，可謂惠矣。今蛭廣有分數，長有寸度，在寒中，眇目之人猶將見之，臣不畏敬，擇濯不謹，罪過至重。惠王不譴，不肖二也。　中不當有蛭，不食投地；如恐左右之見，懷屏隱匿之處，足以使蛭不見，何必食之？如不可食之物，誤在　中，可復隱匿而強食之，不肖三也。有不肖之行，而天佑之，是天報佑不肖人也。不忍譴蛭，世謂之賢。賢者操行，多若吞蛭之類。吞蛭天除其病，是則賢者常無病也。賢者德薄，未足以言。聖人純道，操行少非，為推不忍之行，以容人之過。必眾多矣。然而武王不豫，孔子疾病，天之佑人，何不實也？或時惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者無有不死，腹中熱也。初吞時〔蛭〕未死，而腹中熱，蛭動作，故腹中痛。

초(楚) 혜왕(惠王)이 차가운 김치[寒菹]를 먹다가 거머리를 발견하고는 그대로 삼켰는데, 배에 병이 나서 먹을 수 없었다. 영윤(令尹)이 묻기를 「왕께서는 어찌하여 이 병을 얻으셨습니까?」 하니, 왕이 말하기를 「내가 차가운 김치를 먹다가 거머리를 발견하였는데, 생각해 보니 꾸짖기만 하고 그 죄를 시행하지 않으면 이는 법을 폐하여 위엄이 서지 않으니 나라 사람들에게 들리게 할 바가 아니고, 꾸짖고 주살을 시행하면 요리사와 음식을 감독하는 자가 법에 따라 모두 죽어야 하니 마음에 또 차마 하지 못하겠다. 나는 좌우가 그것을 볼까 두려워 그대로 삼켰다.」 하였다. 영윤이 자리를 피하여 두 번 절하고 하례하며 말하기를 「신이 듣건대 천도(天道)는 친한 이가 없고 오직 덕 있는 이를 돕는다고 합니다. 왕께서 어진 덕이 있으시니 하늘이 받드는 바이므로 병이 해가 되지 않을 것입니다.」 하였다. 그날 저녁 혜왕이 뒤를 보자 거머리가 나왔고, 오래 앓던 가슴과 배의 적(積)까지 모두 나았다고 한다. 그러므로 하늘이 덕 있는 이를 친히 함은 살피지 않는다고 할 수 있겠는가! 말하건대 이는 헛된 말이다. 살펴보건대 혜왕이 거머리를 삼킨 것은 못난 군주의 짓이다. 못난 행실이 있으면 하늘은 돕지 않는다. 어째서인가? 혜왕은 거머리 일을 꾸짖는 것을 차마 하지 못하였으니, 요리사와 음식 감독자가 법에 따라 모두 주살될까 두려워한 것이다. 한 나라의 임금은 상벌을 전단하니, 사면하는 것도 임금이 하는 일이다. 혜왕이 김치 속에 어찌하여 거머리가 있는지를 두루 꾸짖으면, 요리사와 음식 감독자가 모두 법에 엎드려야 한다. 그러나 끝내 음식 때문에 사람에게 주살을 시행하지 않고 사면하여 죄주지 않을 수 있다면 은혜가 이보다 큰 것이 없다. 요리사가 죄가 드러났으나 주살되지 않으면 스스로 새로워져 뒤를 고칠 것이다. 혜왕이 작은 [허물]을 사면하여 미천한 자를 살리고 자신은 편안하여 병들지 않았을 것이다. 이제 그렇지 않고 억지로 자기를 해치는 사물을 먹어 음식 감독하는 신하로 하여금 그 허물을 듣지 못하게 하였으니, 아랫사람을 다스리는 위엄을 잃고 그릇됨을 막으려는 마음이 없었으니 못남의 첫째이다. 만약 요리사와 음식 감독자가 달고 쓴 맛의 조화를 잃었거나 먼지나 흙이 [음식] 속에 떨어졌는데 크기가 이나 서캐만 하여 뜻으로 살필 수 있는 바가 아니고 눈으로 볼 수 있는 바가 아니었다면, 그 마음을 근원으로 하여 죄를 정하고 그 허물을 밝히지 않는 것은 은혜라 할 수 있다. 이제 거머리는 너비에 일정한 치수가 있고 길이에 마디 치수가 있어 차가운 김치 속에 있으면 애꾸눈인 사람도 오히려 볼 것이니, 신하가 두려워하고 공경하지 않아 가려내고 씻는 것을 삼가지 않았으므로 죄과가 지극히 무겁다. 혜왕이 꾸짖지 않았으니 못남의 둘째이다. 김치 속에 거머리가 있어서는 안 되니 먹지 않고 땅에 던지면 되고, 만약 좌우가 볼까 두려웠다면 품에 넣어 가리고 숨기는 곳에 두어도 거머리를 보이지 않게 하기에 충분한데, 어찌 반드시 먹어야 하는가? 먹을 수 없는 사물이 잘못하여 김치 속에 있는데 다시 숨길 수 있었음에도 억지로 먹었으니 못남의 셋째이다. 못난 행실이 있는데 하늘이 그를 도왔다면, 이는 하늘이 못난 사람에게 보답하고 도운 것이다. 거머리 일을 꾸짖는 것을 차마 하지 못한 것을 세상은 어질다고 한다. 현자의 행실은 대부분 거머리를 삼킨 것과 같은 부류이다. 거머리를 삼키자 하늘이 그 병을 없애 주었다면, 이는 현자에게는 늘 병이 없다는 것이다. 현자는 덕이 엷으니 말할 것이 못 된다. 성인은 도가 순수하고 행실에 그릇됨이 적어 차마 하지 못하는 행실을 미루어 남의 허물을 용납한 일이 반드시 많았을 것이다. 그런데도 무왕은 편치 못하였고 공자는 병이 들었으니, 하늘이 사람을 돕는다는 것이 어찌 실상이 없는가? 혹 혜왕이 거머리를 삼키자 거머리가 우연히 저절로 나왔을 것이다. 산 사물을 먹으면 죽지 않는 것이 없으니 배 속이 뜨겁기 때문이다. 처음 삼켰을 때 거머리가 아직 죽지 않았는데 배 속이 뜨거워 거머리가 꿈틀거렸으므로 배 속이 아팠던 것이다.

須臾蛭死，腹中痛亦止。蛭之性食血，惠王心腹之積，殆積血也。故食血之蟲死，而積血之病愈。猶狸之性食鼠，人有鼠病，吞狸自愈。物類相勝，方葯相使也。食蛭蟲而病愈，安得怪乎？食生物無不死，死無不出，之後蛭出，安得佑乎？令尹見惠王有不忍之德，知蛭入腹中必當死出，因再拜賀病不為傷。

잠시 뒤 거머리가 죽자 배 속의 아픔도 그쳤다. 거머리의 성질은 피를 먹으니, 혜왕의 가슴과 배의 적은 아마 쌓인 피였을 것이다. 그러므로 피를 먹는 벌레가 죽자 피가 쌓인 병이 나은 것이다. 이는 살쾡이의 성질이 쥐를 먹으므로 사람에게 쥐[로 인한] 병이 있을 때 살쾡이를 삼키면 저절로 낫는 것과 같다. 사물의 부류가 서로 이기고, 처방과 약이 서로 부리는 것이다. 거머리를 먹고 병이 나은 것을 어찌 괴이하게 여기겠는가? 산 사물을 먹으면 죽지 않는 것이 없고, 죽으면 나오지 않는 것이 없으니, 뒤를 볼 때 거머리가 나온 것을 어찌 [하늘의] 도움이라 하겠는가? 영윤은 혜왕에게 차마 하지 못하는 덕이 있음을 보고, 거머리가 배 속에 들어가면 반드시 죽어서 나올 것을 알았으므로, 그로 인해 두 번 절하고 병이 해가 되지 않을 것이라 하례한 것이다.

著已知來之德，以喜惠王這心，是與子韋之言星徙、大卜之言地動無以異也。 宋人有好善行者，三世不解家無故黑牛生白犢。以問孔子，孔子曰：「此吉祥也，以享鬼神。」即以犢祭。一年，其父無故而盲。牛又生白犢。其父又使其子問孔子，孔子曰：「吉祥也，以享鬼神。」復以犢祭。一年，其子無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食之，　骸而炊之。此獨以父子俱盲之故，得毋乘城。軍罷圍解，父子俱視。此修善積行神報之效也。曰：此虛言也。夫宋人父子修善如此，神報之，何必使之先盲後視哉？不盲常視，不能護乎？此神不能護不盲之人，則亦不能以盲護人矣。使宋、楚之君，合戰頓兵，流血僵尸，戰夫禽獲，死亡不還。以盲之故，得脫不行，可謂神報之矣。今宋、楚相攻，兩軍未合，華元、子反結言而退，二軍之眾，并全而歸，兵矢之刃無頓用者。雖有乘城之役，無死亡之患。為善人報者為乘城之間乎？使時不盲，亦猶不死。盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益於善！當宋國乏糧之時也，盲人之家，豈獨富哉？俱與乘城之家易子　骸，反以窮厄獨盲無見，則神報佑人，失善惡之實也。宋人父子前偶自以風寒發盲，圍解之後，盲偶自愈。世見父子修善，又用二白犢祭，宋、楚相攻獨不乘城，圍解之後父子皆視，則謂修善之報、獲鬼神之佑矣。

이미 알고 있는 일을 앞으로 올 [복을] 아는 덕처럼 드러내어 혜왕의 마음을 기쁘게 한 것이니, 이는 자위가 별이 옮겼다고 말하고 태복이 땅이 움직인다고 말한 것과 다를 바 없다. 송(宋)나라 사람 가운데 선행을 좋아하는 자가 있었는데, 3대 동안 게을리하지 않았다. 집에서 까닭 없이 검은 소가 흰 송아지를 낳았다. 공자에게 물으니 공자가 말하기를 「이는 길상이니 귀신에게 제사 지내라.」 하였다. 곧 송아지로 제사 지냈다. 1년 뒤 그 아버지가 까닭 없이 눈이 멀었다. 소가 또 흰 송아지를 낳았다. 그 아버지가 다시 그 아들로 하여금 공자에게 묻게 하니, 공자가 말하기를 「길상이니 귀신에게 제사 지내라.」 하였다. 다시 송아지로 제사 지냈다. 1년 뒤 그 아들이 까닭 없이 눈이 멀었다. 그 뒤 초가 송을 공격하여 그 성을 포위하였다. 이때 자식을 바꾸어 잡아먹고 뼈를 쪼개어 불을 땠다. [그 집은] 유독 아버지와 아들이 모두 눈이 멀었기 때문에 성에 올라 [지키는 일을] 하지 않아도 되었다. 군대가 물러가고 포위가 풀리자 아버지와 아들이 모두 보게 되었다. 이는 선을 닦고 행실을 쌓아 신이 보답한 효험이라고 한다. 말하건대 이는 헛된 말이다. 송나라 사람 부자가 이처럼 선을 닦아 신이 그들에게 보답하였다면 어찌 반드시 그들로 하여금 먼저 눈멀게 하고 뒤에 보게 하였는가? 눈멀지 않고 늘 보는 채로는 보호할 수 없었는가? 이 신이 눈멀지 않은 사람을 보호할 수 없다면 눈멀게 하는 것으로도 사람을 보호할 수 없다. 가령 송과 초의 임금이 맞붙어 싸워 병사들이 지치고 피가 흐르고 시체가 쓰러지며 싸우는 사내들이 사로잡혀 죽어서 돌아오지 못하는데, 눈이 멀었기 때문에 벗어나 나가지 않았다면 신이 보답하였다고 할 수 있다. 이제 송과 초가 서로 공격하였으나 두 군대가 맞붙기 전에 화원(華元)과 자반(子反)이 말로 약속하고 물러나, 두 군대의 무리가 모두 온전히 돌아갔고 병기와 화살의 칼날이 무디어지도록 쓰인 것이 없었다. 비록 성에 오르는 부역은 있었으나 죽을 근심은 없었다. 선한 사람에게 보답한다는 것이 성에 오르는 [부역의] 사이를 위한 것이었는가? 그때 눈이 멀지 않았더라도 역시 죽지 않았을 것이다. 눈이 멀든 멀지 않든 모두 벗어나 면할 수 있었는데, 신이 그들을 눈멀게 한 것이 선에 무슨 이익이 있는가! 송나라에 양식이 떨어졌을 때 눈먼 사람의 집만 어찌 홀로 넉넉하였겠는가? 성에 오른 집들과 함께 자식을 바꾸어 먹고 뼈를 쪼개었을 것이니, 도리어 곤궁함에 [처하여] 홀로 눈이 멀어 보지 못하였다면, 신이 사람에게 보답하고 돕는다는 것은 선악의 실상을 잃은 것이다. 송나라 사람 부자는 앞서 우연히 스스로 풍한(風寒) 때문에 눈이 멀었고, 포위가 풀린 뒤 눈먼 것이 우연히 저절로 나았을 것이다. 세상은 부자가 선을 닦고 또 두 흰 송아지로 제사 지냈으며, 송과 초가 서로 공격할 때 유독 성에 오르지 않았고 포위가 풀린 뒤 부자가 모두 보게 된 것을 보고, 선을 닦은 보답으로 귀신의 도움을 얻었다고 일컬은 것이다.

楚相孫叔敖為兒之時，見兩頭蛇，殺而埋之，歸對其母泣。母問其故，對曰：「我聞見兩頭蛇死。向者出，見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也。」其母日：「今蛇何在？"對日："我恐後人見之，即殺而埋之。」 其母日：「吾聞有陰德者，天必報之。汝必不死，天必報汝。」叔敖竟不死，遂為楚相。埋一蛇，獲二佑，天報善明矣。曰：此虛言矣。夫見兩頭蛇輒死者，俗言也；有陰德天報之福者，俗議也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報，是謂死生無命，在一蛇之死。齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰：「何故舉之？」曰：「君所以不舉五月子，何也？」嬰曰：「五月子長與戶同，殺其父母。」曰：「人命在天乎？在戶乎？如在天，君何憂也；如在戶，則宜高其戶耳，誰而及之者！」後文長與一戶同，而嬰不死。是則五月舉子之忌，無效驗也。夫惡見兩頭蛇，猶五月舉子也。五月舉子，其父不死，則知見兩頭蛇者，無殃禍也。由此言之，見兩頭蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，獲二福，如埋十蛇，得几佑乎？埋蛇惡人復見，叔敖賢也。賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時，多所行矣。稟天善性，動有賢行。賢行之人，宜見吉物，無為乃見殺人之蛇。豈叔敖未見蛇之時有惡，天欲殺之，見其埋蛇，除其過，天活之哉？石生而堅，蘭生而香。如謂叔敖之賢在埋蛇之時，非生而稟之也。

초나라 재상 손숙오(孫叔敖)가 어린아이였을 때 머리가 둘 달린 뱀을 보고 죽여서 묻은 뒤, 돌아와 어머니를 마주하고 울었다. 어머니가 그 까닭을 물으니 대답하기를 「제가 듣건대 머리 둘 달린 뱀을 보면 죽는다고 합니다. 아까 나갔다가 머리 둘 달린 뱀을 보았으니, 어머니를 떠나 죽을까 두려워 이 때문에 웁니다.」 하였다. 어머니가 「지금 뱀은 어디 있느냐?」 하니, 대답하기를 「저는 뒷사람이 그것을 볼까 두려워 곧 죽여서 묻었습니다.」 하였다. 어머니가 말하기를 「내가 듣건대 음덕(陰德)이 있는 자에게는 하늘이 반드시 보답한다고 한다. 너는 반드시 죽지 않을 것이니 하늘이 반드시 너에게 보답할 것이다.」 하였다. 손숙오는 끝내 죽지 않고 마침내 초의 재상이 되었다. 뱀 한 마리를 묻고 두 가지 도움을 얻었으니 하늘이 선에 보답함이 분명하다는 것이다. 말하건대 이는 헛된 말이다. 머리 둘 달린 뱀을 보면 곧 죽는다는 것은 속된 말이고, 음덕이 있으면 하늘이 복으로 보답한다는 것은 속된 논의이다. 손숙오는 속된 말을 믿어 뱀을 묻었고 그 어머니는 속된 논의를 믿어 반드시 보답받으리라 하였으니, 이는 죽고 사는 것에 명(命)이 없고 뱀 한 마리의 죽음에 달려 있다고 하는 것이다. 제나라 맹상군(孟嘗君) 전문(田文)은 5월 5일에 태어났는데, 그 아버지 전영(田嬰)이 그 어머니를 꾸짖기를 「무슨 까닭으로 그를 길렀는가?」 하였다. [전문이] 말하기를 「임금께서 5월에 난 아이를 기르지 않는 것은 어째서입니까?」 하니, 전영이 말하기를 「5월에 난 아이는 자라서 [키가] 문[戶]과 같아지면 그 부모를 죽인다.」 하였다. [전문이] 말하기를 「사람의 명은 하늘에 있습니까? 문에 있습니까? 만약 하늘에 있다면 임금께서 무엇을 근심하시며, 만약 문에 있다면 그 문을 높이면 될 뿐이니 누가 거기에 미치겠습니까!」 하였다. 뒤에 전문이 자라 키가 문과 같아졌으나 전영은 죽지 않았다. 이렇다면 5월에 난 아이를 기르는 것에 대한 금기는 효험이 없는 것이다. 머리 둘 달린 뱀을 보는 것을 싫어하는 것은 5월에 난 아이를 기르는 것[을 꺼리는 것]과 같다. 5월에 난 아이를 길러도 그 아버지가 죽지 않았으니, 머리 둘 달린 뱀을 본 자에게 재앙과 화가 없음을 안다. 이로써 말하면, 머리 둘 달린 뱀을 본 것은 본래 죽지 않는 것이지 그것을 묻었기 때문이 아니다. 뱀 한 마리를 묻고 두 가지 복을 얻었다면, 만약 뱀 열 마리를 묻으면 몇 가지 도움을 얻겠는가? 뱀을 묻어 다른 사람이 다시 보는 것을 싫어한 것은 손숙오가 어질기 때문이다. 현자의 행실이 어찌 다만 뱀을 묻은 한 가지 일뿐이겠는가? 앞서 뱀을 묻을 때까지도 행한 바가 많았을 것이다. 하늘의 선한 본성을 받아 움직이면 어진 행실이 있다. 어진 행실을 하는 사람은 마땅히 길한 사물을 보아야지, 사람을 죽이는 뱀을 볼 까닭이 없다. 어찌 손숙오가 뱀을 보기 전에 악이 있어 하늘이 그를 죽이려 하였는데, 그가 뱀을 묻는 것을 보고 그 허물을 없애 주어 하늘이 그를 살렸다는 것인가? 돌은 날 때부터 단단하고 난초는 날 때부터 향기롭다. [그렇다면] 손숙오의 어짊은 뱀을 묻을 때에 있었던 것이지 날 때부터 받은 것이 아니라고 하는 셈이다.

儒家之徒董無心，墨家之役纏子，相見講道。纏子稱墨家佑鬼神，是引秦穆公有明德，上帝賜之〔十九〕年，〔董〕子難以堯、舜不賜年，桀、紂不夭死。 堯、舜、桀、紂猶為尚遠，且近難以秦穆公、晉文公。夫謚者行之跡也，跡生時行以為死謚。穆者誤亂之名，文者德惠之表。有誤亂之行，天賜之年；有德惠之操，天奪其命乎？案穆公之霸不過晉文，晉文之謚美於穆公。天不加晉文以命，獨賜穆公以年，是天報誤亂，與「穆公」同也。 天下善人寡，惡人眾。善人順道，惡人違天。然夫惡人之命不短，善人之年不長。天不命善人常享一百載之壽，惡人為殤子惡死，何哉？

유가의 무리인 동무심(董無心)과 묵가의 무리인 전자(纏子)가 서로 만나 도를 강론하였다. 전자는 묵가가 귀신을 높이는 것을 칭송하며, 진(秦) 목공(穆公)이 밝은 덕이 있어 상제가 그에게 19년을 내려 주었다는 것을 인용하였다. 동자(董子)는 요·순은 수명을 하사받지 않았고 걸·주는 요절하지 않았다는 것으로 반박하였다. 요·순·걸·주는 오히려 멀다고 하니, 우선 가까운 진 목공과 진(晉) 문공으로 반박해 보겠다. 시호(謚號)는 행실의 자취이니, 살았을 때의 행실을 자취 삼아 죽은 뒤의 시호로 삼는다. 목(穆)은 잘못되고 어지러움을 뜻하는 이름이고, 문(文)은 덕과 은혜를 드러내는 표시이다. 잘못되고 어지러운 행실이 있는데 하늘이 수명을 내려 주고, 덕과 은혜의 지조가 있는데 하늘이 그 명을 빼앗겠는가? 살펴보건대 목공의 패업은 진 문공을 넘지 못하고, 진 문공의 시호는 목공보다 아름답다. 하늘이 진 문공에게는 명을 더해 주지 않고 유독 목공에게만 수명을 내려 주었다면, 이는 하늘이 잘못되고 어지러운 자에게 보답한 것이니 [하늘이] '목공'과 같은 것이다. 천하에 선한 사람은 적고 악한 사람은 많다. 선한 사람은 도를 따르고 악한 사람은 하늘을 거스른다. 그러나 악한 사람의 명이 짧지 않고 선한 사람의 수명이 길지 않다. 하늘이 선한 사람으로 하여금 늘 백 년의 수명을 누리게 하고 악한 사람으로 하여금 요절하여 나쁘게 죽게 하지 않는 것은 어째서인가?