異이虛허篇편第제十십八팔

殷高宗之時，桑谷俱生於朝，七日而大拱。高宗召其相而問之，相曰：「吾雖知之，弗能言也。」問祖己，祖己曰：「夫桑谷者，野草也，而生於朝，意朝亡乎！」高宗恐駭，側身而行道，思索先王之政，明養老之義，興滅國，繼絕世，舉佚民。桑谷亡。三年之後，諸侯以譯來朝者六國，遂享百年之福。高宗，賢君也，而感桑谷生，而問祖己，行祖己之言，修政改行。桑谷之妖亡，諸侯朝而年長久。修善之義篤，故瑞應之福渥。此虛言也。

은(殷) 고종(高宗) 때 뽕나무와 닥나무가 함께 조정에 나서 이레 만에 두 손으로 껴안을 만큼 커졌다. 고종이 그 재상을 불러 물으니, 재상이 말하기를 「제가 비록 알지만 말할 수 없습니다.」 하였다. 조기(祖己)에게 물으니 조기가 말하기를 「뽕나무와 닥나무는 들풀인데 조정에 났으니, 아마 조정이 망할 것입니다!」 하였다. 고종이 두려워 놀라 몸을 기울여 [조심스럽게] 도를 행하고, 선왕의 정치를 생각하며, 노인을 봉양하는 의리를 밝히고, 멸망한 나라를 일으키고, 끊어진 대를 잇게 하며, 숨은 백성을 등용하였다. [그러자] 뽕나무와 닥나무가 없어졌다. 3년 뒤에 통역을 거쳐 조회하러 온 제후가 여섯 나라였고, 마침내 백 년의 복을 누렸다. 고종은 어진 임금이어서 뽕나무와 닥나무가 난 것에 느끼어 조기에게 묻고, 조기의 말을 행하여 정치를 닦고 행실을 고쳤다. 뽕나무와 닥나무의 요괴가 없어지고 제후가 조회하며 수명이 길어졌다. 선을 닦는 뜻이 돈독하였으므로 서응의 복이 두터웠다는 것이다. 이는 헛된 말이다.

祖己之言「朝當亡」〔者〕，夫朝之當亡，猶人當死。人欲死，怪出。國欲亡，期盡。人死命終，死不復生，亡不復存。祖己之言政，何益於不亡？高宗之修行，何益於除禍？夫家人見凶修善，不能得吉；高宗見妖改政，安能除禍？除禍且不能，況能招致六國，延期至百年乎！故人之死生，在於命之夭壽，不在行之善惡；國之存亡，在期之長短，不在於政之得失。案祖己之占，桑谷為亡之妖，亡象已見，雖修孝行，其何益哉！何以效之？

조기가 「조정이 망할 것이다」라고 한 것에 대해 말하자면, 조정이 망하게 된 것은 사람이 죽게 된 것과 같다. 사람이 죽으려 하면 괴이한 것이 나타난다. 나라가 망하려 하면 기한이 다한 것이다. 사람이 죽어 명이 다하면 죽어서 다시 살지 못하고, 망하면 다시 존속하지 못한다. 조기가 정치를 말한 것이 망하지 않는 데 무슨 이익이 있겠는가? 고종이 행실을 닦은 것이 화를 없애는 데 무슨 이익이 있겠는가? 보통 집 사람이 흉조를 보고 선을 닦아도 길함을 얻을 수 없는데, 고종이 요괴를 보고 정치를 고친들 어찌 화를 없앨 수 있겠는가? 화를 없애는 것조차 할 수 없는데, 하물며 여섯 나라를 불러오고 기한을 늘려 백 년에 이를 수 있겠는가! 그러므로 사람의 죽고 삶은 명(命)의 길고 짧음에 달려 있지 행실의 선악에 달려 있지 않고, 나라의 존망은 기한의 길고 짧음에 달려 있지 정치의 득실에 달려 있지 않다. 조기의 점을 살펴보면 뽕나무와 닥나무는 망할 요괴이니, 망할 조짐이 이미 나타났다면 비록 효성스러운 행실을 닦은들 무슨 이익이 있겠는가! 무엇으로 증명하는가?

魯昭公之時，鵒來巢。師己采文、成之世童謠之語有鵒之言，見今有來巢之驗，則占謂之凶。其後，昭公為季氏所逐，出於齊，國果空虛，都有虛驗。故野鳥來巢，師己處之，禍〔竟〕如占。使昭公聞師己之言，修行改政為善，居高宗之操，終不能消。何則？鵒之謠已兆，出奔之禍已成也。鵒之兆，已出於文、?成之世矣。根生，葉安得不茂；源發，流安得不廣。此尚為近，未足以言之。夏將衰也，二龍戰於庭，吐而去，夏王櫝而藏之。夏亡，傳於殷；殷亡，傳於周，皆莫之發。至幽王之時，發而視之，流於庭，化為玄黿，走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。褒姒歸周，歷王惑亂，國遂滅亡。

노(魯) 소공(昭公) 때 구관조[鸜鵒]가 와서 둥지를 틀었다. 사기(師己)가 문공(文公)·성공(成公) 시대의 동요에 구관조에 관한 말이 있음을 채록하고, 이제 와서 둥지를 튼 증험이 있음을 보고 점쳐 흉하다고 하였다. 그 뒤 소공이 계씨(季氏)에게 쫓겨나 제(齊)로 달아나니 나라가 과연 텅 비어 모두 헛된 [상태의] 증험이 있었다. 그러므로 들새가 와서 둥지를 튼 것을 사기가 판단하였는데 화가 끝내 점과 같았다. 가령 소공이 사기의 말을 듣고 행실을 닦고 정치를 고쳐 선을 행하여 고종의 지조를 지녔더라도 끝내 없앨 수 없었을 것이다. 어째서인가? 구관조의 노래가 이미 조짐을 보였고, 나라 밖으로 달아날 화가 이미 이루어졌기 때문이다. 구관조의 조짐은 이미 문공·성공 시대에 나왔다. 뿌리가 생겼으니 잎이 어찌 무성하지 않겠으며, 근원이 발하였으니 흐름이 어찌 넓지 않겠는가? 이것은 오히려 가까운 일이라 [이것만으로] 말하기에는 부족하다. 하(夏)가 장차 쇠하려 할 때 두 용이 뜰에서 싸우다가 [침을] 토하고 떠나자 하왕이 궤짝에 넣어 간직하였다. 하가 망하자 은에 전해지고, 은이 망하자 주에 전해졌으나 모두 그것을 열지 않았다. 유왕(幽王) 때에 이르러 열어 보니 [침이] 뜰에 흘러 검은 자라로 변하여 후궁으로 달려 들어가 부인과 교합하여 마침내 포사를 낳았다. 포사가 주에 시집오자 여왕(厲王)이 미혹되어 어지러워지니 나라가 마침내 멸망하였다.

幽、歷王之去夏世，以為千數歲，二龍戰時，幽、厲、褒姒等未為人也。周亡之妖，已出久矣。妖出，禍安得不就？瑞見，福安得不至？若二龍戰時言曰：「余，褒之二君也。」是則褒姒當生之驗也。龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡，惡則國不得不亡。徵已見，雖五聖十賢相與卻之，終不能消。善惡同實，善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡。謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。

유왕·여왕은 하나라 시대와 떨어진 것이 천 년이 넘으니, 두 용이 싸울 때 유왕·여왕·포사 등은 아직 사람으로 태어나지 않았다. 주가 망할 요괴는 이미 나온 지 오래되었다. 요괴가 나왔으니 화가 어찌 이루어지지 않겠으며, 상서가 나타났으니 복이 어찌 이르지 않겠는가? 두 용이 싸울 때 「우리는 포(褒)의 두 임금이다.」라고 말한 것 같은 것은 포사가 마땅히 태어날 증험이다. 용이 포를 일컬었으니 포사는 태어나지 않을 수 없고, 태어나면 여왕은 악해지지 않을 수 없으며, 악해지면 나라는 망하지 않을 수 없다. 징조가 이미 나타났으니, 비록 다섯 성인과 열 현인이 함께 물리치려 해도 끝내 없앨 수 없다. 선과 악은 실상이 같으니, 선한 상서가 나오면 나라는 반드시 흥하고 악한 상서가 나타나면 조정은 반드시 망한다. 악한 이변을 선한 행실로 없앨 수 있다고 한다면, 이는 선한 상서를 악한 정치로 없앨 수 있다고 하는 것이다.

河源出於昆侖，其流播於九河。使堯、禹卻以善政，終不能還者，水勢當然，人事不能禁也。河源不可禁，二龍不可除，則桑谷不可卻也。王命之當興也，猶春氣之當為夏也。其當亡也，猶秋氣之當為冬也。見春之微葉，知夏有莖葉。睹秋之零實，知冬之枯萃。桑谷之生，其猶春葉秋實也，必然猶驗之。今詳修政改行，何能除之？

황하의 근원은 곤륜(昆侖)에서 나와 그 흐름이 구하(九河)로 퍼진다. 요·우가 선한 정치로 [그것을] 물리치려 하여도 끝내 되돌릴 수 없는 것은, 물의 형세가 그러하여 사람의 일로 막을 수 없기 때문이다. 황하의 근원을 막을 수 없고 두 용을 없앨 수 없다면 뽕나무와 닥나무도 물리칠 수 없다. 왕명(王命)이 흥하게 되어 있는 것은 봄기운이 여름이 되게 되어 있는 것과 같다. 망하게 되어 있는 것은 가을 기운이 겨울이 되게 되어 있는 것과 같다. 봄의 작은 잎을 보면 여름에 줄기와 잎이 있을 것을 안다. 가을의 떨어지는 열매를 보면 겨울에 시들어 마를 것을 안다. 뽕나무와 닥나무가 난 것은 봄잎이나 가을 열매와 같으니, 반드시 그러한 증험이다. 이제 자세히 정치를 닦고 행실을 고친다 한들 어찌 그것을 없앨 수 있겠는가?

夫以周亡之祥，見於夏時，又何以知桑谷之生，不為紂亡出乎！或時祖己言之，信野草之占，失遠近之實。高宗問祖己之後，側身行道，六國諸侯偶朝而至，高宗之命自長未終，則謂起桑谷之問，改行修行，享百年之福矣。夫桑谷之生，殆為紂出，亦或時吉而不凶，故殷朝不亡，高宗壽長。祖己信野草之占，謂之當亡之徵。

주가 망할 징조가 하나라 때에 나타났다면, 또 어찌 뽕나무와 닥나무가 난 것이 주(紂)가 망할 것 때문에 나온 것이 아님을 알겠는가! 혹 조기가 그것을 말할 때 들풀의 점을 믿어 멀고 가까움의 실상을 잃었을 것이다. 고종이 조기에게 물은 뒤 몸을 기울여 도를 행하였는데, 여섯 나라 제후가 우연히 조회하러 이르렀고 고종의 명은 본래 길어 아직 다하지 않았던 것이니, [세상은] 뽕나무와 닥나무에 대한 물음을 일으켜 행실을 고치고 닦아 백 년의 복을 누렸다고 일컫는 것이다. 뽕나무와 닥나무가 난 것은 아마 주(紂)[의 멸망] 때문에 나왔을 것이고, 또는 혹 길하고 흉하지 않은 것이었으므로 은 조정은 망하지 않고 고종은 수명이 길었을 것이다. 조기는 들풀의 점을 믿어 그것을 망할 징조라고 하였다.

漢孝武皇帝之時，獲白麟戴兩角而共，使謁者終軍議之。軍曰：「夫野獸而共一角，象天下合同為一也。」麒麟野獸也，桑谷野草也，俱為野物，獸草何別？終軍謂獸為吉，祖己謂野草為凶。高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而。 祖己以為遠人將有來者，說《尚書》家謂雉凶，議駁不同。且從祖己之言，雉來吉也，雉伏於野草之中，草覆野鳥之形，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬凶乎？民人入都，不謂之凶，野草生朝，何故不吉？雉則民人之類。如謂含血者吉，長狄來至，是吉也，何故謂之凶？如以從夷狄來者不吉，介葛盧來朝，是凶也。如以草木者為凶，朱草莢出，是不吉也。朱草莢，皆草也，宜生於野而生於朝，是為不吉。何故謂之瑞？一野之物來至或出，吉凶異議。朱草莢善草，故為吉，則是以善惡為吉凶，不以都野為好丑也。周時天下太平，越嘗獻雉於周公。

한(漢) 효무황제(孝武皇帝) 때 흰 기린을 잡았는데 두 뿔을 이었으나 [뿌리가] 하나였으므로 알자(謁者) 종군(終軍)으로 하여금 그것을 논의하게 하였다. 종군이 말하기를 「들짐승이 한 뿔을 함께하는 것은 천하가 합하여 하나가 됨을 상징합니다.」라고 하였다. 기린은 들짐승이고 뽕나무와 닥나무는 들풀이니, 모두 들의 사물인데 짐승과 풀이 무엇이 다른가? 종군은 짐승을 길하다 하고 조기는 들풀을 흉하다 하였다. 고종이 성탕(成湯)의 사당에 제사 지낼 때 날아온 꿩이 솥[귀]에 올라 울었다. 조기는 먼 데 사람이 장차 올 것이라 여겼으나, 『상서』를 해설하는 학파는 꿩을 흉하다 하니 논의가 엇갈려 같지 않다. 또 조기의 말을 따르면 꿩이 온 것은 길하다. 꿩은 들풀 속에 엎드려 있어 풀이 들새의 형체를 덮으니, 백성이 초가집 속에 사는 것과 같은데, 그 사람은 길하고 초가집은 흉하다고 할 수 있겠는가? 백성이 도성에 들어오는 것을 흉하다고 하지 않는데, 들풀이 조정에 난 것은 어찌하여 길하지 않은가? 꿩은 곧 백성의 부류이다. 만약 피를 머금은 것은 길하다고 한다면, 장적(長狄)이 이르렀을 때도 길해야 하는데 어찌하여 흉하다고 하였는가? 만약 이적(夷狄)에서 온 것은 길하지 않다고 한다면, 개갈로(介葛盧)가 조회하러 온 것도 흉한 것이다. 만약 초목은 흉하다고 한다면, 주초(朱草)와 명협(蓂莢)이 나온 것도 길하지 않은 것이다. 주초와 명협은 모두 풀이니 마땅히 들에 나야 하는데 조정에 났으니 이는 길하지 않은 것이 된다. 어찌하여 그것을 상서라고 하는가? 한 가지 들의 사물이 이르거나 나오는데 길흉의 논의가 다르다. 주초와 명협은 좋은 풀이므로 길하다고 한다면, 이는 선악으로 길흉을 삼은 것이지 도성과 들로 좋고 나쁨을 삼은 것이 아니다. 주나라 때 천하가 태평하자 월상(越嘗)이 주공에게 꿩을 바쳤다.

高宗得之而言。雉亦草野之物，何以為吉？如以雉所分有似於士，則亦仍有似君子；公孫朮得白鹿，占何以凶？然則雉之吉凶未可知，則夫桑谷之善惡未可驗也。桑谷或善物，象遠方之士將皆立於高宗之廟，故高宗獲吉福，享長久也。 說災異之家以為天有災異者，所以譴告王者，信也。

고종이 [꿩을] 얻고 [조기가] 말하였다. 꿩 또한 풀숲 들판의 사물인데 어찌 길하다고 하는가? 만약 꿩의 분수[를 지키는 습성]가 선비와 비슷하다고 여긴다면, 또한 군자와도 비슷한 것이 있다. 공손술(公孫述)은 흰 사슴을 얻었는데 점은 어찌하여 흉하였는가? 그렇다면 꿩의 길흉도 알 수 없으니, 뽕나무와 닥나무의 좋고 나쁨도 증험할 수 없다. 뽕나무와 닥나무는 혹 좋은 사물로서, 먼 지방의 선비들이 장차 모두 고종의 조정에 서게 될 것을 상징하였으므로 고종이 길한 복을 얻어 오래도록 누린 것이다. 재이(災異)를 말하는 학파는 하늘에 재이가 있는 것은 왕자를 견책하고 경고하기 위함이라 여기는데, [그것을] 믿는다.

夫王者有過，異見於國；不改，災見草木；不改，災見於五谷；不改，災至身。左氏《春秋傳》曰：「國之將亡，鮮不五稔。」災見於五谷，五谷安得熟？不熟，將亡之徵。災亦有且亡五谷不熟之應。〔夫〕不熟，或為災，或為福。禍福之實未可知，桑谷之言安可審？論說之家著於書記者皆云：「天雨谷者凶。」

왕자에게 허물이 있으면 이변이 나라에 나타나고, 고치지 않으면 재앙이 초목에 나타나고, 고치지 않으면 재앙이 오곡(五谷)에 나타나고, 고치지 않으면 재앙이 몸에 이른다. 좌씨(左氏)의 『춘추전(春秋傳)』에 이르기를 「나라가 장차 망하려 하면 다섯 해 [풍년이] 익는 경우가 드물다.」라고 하였다. 재앙이 오곡에 나타나면 오곡이 어찌 익겠는가? 익지 않는 것은 장차 망할 징조이다. 재앙에는 또한 장차 망하여 오곡이 익지 않는 응험이 있다. 익지 않는 것은 혹 재앙이 되기도 하고 혹 복이 되기도 한다. 화복의 실상을 알 수 없는데 뽕나무와 닥나무에 대한 말을 어찌 자세히 알 수 있겠는가? 논설하는 학파로서 책에 기록한 자들은 모두 「하늘이 곡식을 비처럼 내리면 흉하다.」라고 한다.

傳〔書〕曰：「蒼頡作書，天雨谷，鬼夜哭。」此方凶惡之應和者，天〔偶〕用成谷之道，從天降而和，且猶謂之善，況所成之谷從雨下乎！極論訂之，何以為凶？夫陰陽和則谷稼成，不則被災害。陰陽和者，谷之道也，何以謂之凶？絲成帛，縷成布。賜人絲縷，猶為重厚，況遺人以成帛與織布乎！夫絲縷猶陰陽，帛布猶成谷也。賜人帛不謂之惡，天與之谷何故謂之凶？夫雨谷吉凶未可定，桑谷之言未可知也。

전하는 책에 이르기를 「창힐이 글자를 만들자 하늘이 곡식을 비처럼 내리고 귀신이 밤에 울었다.」라고 하였다. 이것이 바야흐로 흉악한 응험에 조화된 것이라면, 하늘이 우연히 곡식을 이루는 도를 써서 하늘에서 내려와 조화하였으니 오히려 그것을 좋다고 할 것인데, 하물며 이루어진 곡식이 비를 따라 내린 것이겠는가! 끝까지 논하여 바로잡아 보건대 어찌 흉하다 하겠는가? 음양이 조화로우면 곡식과 곡물이 이루어지고, 그렇지 않으면 재해를 입는다. 음양이 조화로운 것은 곡식의 도인데 어찌 그것을 흉하다고 하는가? 명주실이 비단이 되고 삼실이 베가 된다. 남에게 명주실과 삼실을 주어도 오히려 후하다고 하는데, 하물며 남에게 다 된 비단과 짠 베를 주는 것이겠는가! 명주실과 삼실은 음양과 같고 비단과 베는 다 된 곡식과 같다. 남에게 비단을 주면 나쁘다고 하지 않는데, 하늘이 곡식을 주는 것은 어찌하여 흉하다고 하는가? 곡식이 비처럼 내리는 것의 길흉도 정할 수 없으니 뽕나무와 닥나무에 대한 말도 알 수 없다.

使暢草生於周之時，天下太平，人來獻暢草。暢草亦草野之物也，與彼桑谷何異？如以夷狄獻之則為吉，使暢草生於周家，肯謂之善乎！夫暢草可以熾釀，芬香暢達者，將祭灌暢降神。設自生於周朝，與嘉禾、朱草、莢之類不殊矣。然則桑亦食蠶，蠶為絲，絲為帛，帛為衣。衣以入宗廟為朝服，與暢無異。何以謂之凶？衛獻公太子至靈台，蛇繞左輪。御者曰：「太子下拜，吾聞國君之子，蛇繞車輪左者速得國。」太子遂不下，反乎舍。御人見太子，太子曰：「吾聞為人子者，盡和順於君，不行私欲，共嚴承令，不逆君安。今吾得國，是君失安也。見國之利而忘君安，非子道也。得國而拜，其非君欲。廢子道者不孝，逆君欲則不忠。而欲我行之，殆吾欲國之危明也。」投殿將死，其御止之不能禁，遂伏劍而死。夫蛇繞左輪，審為太子速得國，太子宜不死，獻公宜疾薨。今獻公不死，太子伏劍，御者之占，俗之虛言也。或時蛇為太子將死之妖，御者信俗之占，故失吉凶之實。夫桑谷之生，與蛇饒左輪相似類也。蛇至實凶，御者以為吉。桑谷實吉，祖己以為凶。禹南濟於江，有黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹乃嘻笑而稱曰：「我受命於天，竭力以勞萬民。生寄也，死歸也。死歸也，何足以滑和，視龍猶蜓也。」龍去而亡。

가령 창초(暢草)가 주나라 때 났다고 하자. 천하가 태평하여 사람들이 와서 창초를 바쳤다. 창초도 풀숲 들판의 사물이니 저 뽕나무·닥나무와 무엇이 다른가? 만약 이적이 바쳤기 때문에 길하다고 한다면, 창초가 주나라 왕실에 [저절로] 났다면 그것을 좋다고 하려 하겠는가! 창초는 술을 빚을 수 있어 향기가 널리 퍼지므로, 제사 지낼 때 창주(暢酒)를 부어 신을 내리게 한다. 가령 주나라 조정에 저절로 났다면 가화(嘉禾)·주초·명협의 부류와 다르지 않다. 그렇다면 뽕나무도 누에를 먹이고, 누에는 실이 되고, 실은 비단이 되고, 비단은 옷이 된다. 옷은 종묘에 들어갈 때 조복(朝服)이 되니 창초와 다를 바 없다. 어찌 그것을 흉하다고 하는가? 위(衛) 헌공(獻公)의 태자가 영대(靈台)에 이르렀을 때 뱀이 왼쪽 바퀴를 휘감았다. 마부가 말하기를 「태자께서는 내려 절하십시오. 제가 듣건대 나라 임금의 아들로서 뱀이 수레 왼쪽 바퀴를 휘감으면 속히 나라를 얻는다고 합니다.」 하였다. 태자는 마침내 내리지 않고 숙소로 돌아갔다. 마부가 태자를 뵈니 태자가 말하기를 「내가 듣건대 사람의 자식된 자는 임금께 온화하고 순종함을 다하며 사사로운 욕심을 행하지 않고, 공경하고 엄숙히 명을 받들어 임금의 편안함을 거스르지 않는다고 한다. 이제 내가 나라를 얻는다면 이는 임금께서 편안함을 잃는 것이다. 나라의 이익을 보고 임금의 편안함을 잊는 것은 자식의 도리가 아니다. 나라를 얻는다고 절하는 것은 임금께서 바라시는 바가 아니다. 자식의 도리를 버리는 것은 불효이고, 임금의 바람을 거스르는 것은 불충이다. 그런데도 나에게 그것을 행하게 하려 하니, 아마 내가 나라를 바라다가 위태로워질 것이 분명하다.」 하고, 몸을 던져 죽으려 하였는데 그 마부가 말렸으나 막지 못하여 마침내 칼에 엎어져 죽었다. 뱀이 왼쪽 바퀴를 휘감은 것이 참으로 태자가 속히 나라를 얻을 [징조]였다면 태자는 마땅히 죽지 않고 헌공이 마땅히 빨리 죽었어야 한다. 이제 헌공은 죽지 않고 태자가 칼에 엎어져 죽었으니, 마부의 점은 세속의 헛된 말이다. 혹 뱀은 태자가 장차 죽을 요괴였는데 마부가 세속의 점을 믿었으므로 길흉의 실상을 잃었을 것이다. 뽕나무와 닥나무가 난 것은 뱀이 왼쪽 바퀴를 휘감은 것과 서로 비슷한 부류이다. 뱀이 온 것은 실로 흉하였는데 마부는 길하다고 여겼다. 뽕나무와 닥나무는 실로 길하였는데 조기는 흉하다고 여겼다. 우가 남쪽으로 강을 건널 때 황룡(黃龍)이 배를 짊어졌다. 배 안의 사람들이 얼굴빛이 다섯 가지로 변하며 넋을 잃었다. 우가 이에 웃으며 말하기를 「나는 하늘에서 명을 받아 힘을 다해 만백성을 위해 수고한다. 삶은 잠시 머무는 것이요, 죽음은 돌아가는 것이다. 죽음이 돌아가는 것이라면 어찌 [마음의] 화평을 어지럽히겠는가. 용을 보기를 도마뱀[蜓]처럼 여긴다.」 하였다. 용이 떠나 사라졌다.

案古今龍至皆為吉，而禹獨謂黃龍凶者，見其負舟，舟中之人恐也。夫以桑谷比於龍，吉凶雖反，蓋相似。野草生於朝，尚為不吉，殆有若黃龍負舟之異。故為吉而殷朝不亡。 晉文公將與楚成王戰於城濮，彗星出楚。楚操其柄，以問咎犯，咎犯對曰：「以彗斗，倒之者勝。」文公夢與成王博，成王在上，其腦。問咎犯，咎犯曰：「君得天而成王伏其罪，戰必大勝。」文公從之，大破楚師。向令文公問庸臣，必曰：「不勝。」何則？彗星無吉，搏在〔下〕，凶也。夫桑谷之占，占為凶，猶晉當彗末博在下為不吉也。然而吉者，殆有若對彗見天之詭。故高宗長久，殷朝不亡。使文公不問咎犯，咎犯不明其吉，戰以大勝，世人將曰：「文公以至賢之德，破楚之無道。天雖見妖，臥有凶夢，猶滅妖消凶以獲福。」殷無咎犯之異知，而有祖机信常之占，故桑谷之文，傳世不絕，轉禍為福之言，到今不實。

살펴보건대 예나 지금이나 용이 이르는 것은 모두 길한데, 우만 유독 황룡을 흉하다고 한 것은 그것이 배를 짊어지자 배 안의 사람들이 두려워하는 것을 보았기 때문이다. 뽕나무와 닥나무를 용에 견주면 길흉은 비록 반대이지만 대개 서로 비슷하다. 들풀이 조정에 난 것을 오히려 길하지 않다고 하였으나, 아마 황룡이 배를 짊어진 것과 같은 [겉보기의] 이변이었을 것이다. 그러므로 [실은] 길하여 은 조정이 망하지 않은 것이다. 진(晉) 문공(文公)이 초(楚) 성왕(成王)과 성복(城濮)에서 싸우려 할 때 혜성이 초 쪽에서 나왔다. 초가 그 자루[柄]를 쥐고 있었으므로 [문공이] 구범(咎犯)에게 물으니, 구범이 대답하기를 「혜성으로 싸우는 경우에는 그것을 거꾸로 [쥔] 쪽이 이깁니다.」 하였다. 문공이 꿈에 성왕과 맞붙어 싸웠는데, 성왕이 위에 있으면서 그의 뇌를 빨아먹었다. 구범에게 물으니 구범이 말하기를 「임금께서는 하늘을 얻으셨고 성왕은 그 죄에 엎드렸으니, 싸우면 반드시 크게 이길 것입니다.」 하였다. 문공이 그 말을 따라 초의 군대를 크게 깨뜨렸다. 만약 문공이 용렬한 신하에게 물었다면 반드시 「이기지 못합니다.」라고 하였을 것이다. 어째서인가? 혜성은 길함이 없고, 맞붙어 싸우는데 아래에 있는 것은 흉하기 때문이다. 뽕나무와 닥나무의 점을 흉하다고 점친 것은 진이 혜성의 끝을 맞고 싸움에서 아래에 있는 것을 길하지 않다고 하는 것과 같다. 그런데도 길하였던 것은 아마 혜성을 마주하고 하늘을 [우러러]본 것 같은 기이한 [이치]가 있었기 때문일 것이다. 그러므로 고종은 오래 살고 은 조정은 망하지 않았다. 가령 문공이 구범에게 묻지 않고 구범이 그 길함을 밝히지 않았는데 싸워서 크게 이겼다면, 세상 사람들은 장차 말하기를 「문공이 지극히 어진 덕으로 초의 무도함을 깨뜨렸다. 하늘이 비록 요괴를 보이고 누워서 흉한 꿈을 꾸었으나 오히려 요괴를 없애고 흉함을 사라지게 하여 복을 얻었다.」라고 하였을 것이다. 은에는 구범과 같은 남다른 지혜가 없고 조기의 통상적인 점을 믿었으므로, 뽕나무와 닥나무에 관한 글이 대대로 전해져 끊이지 않고, 화를 돌려 복으로 삼았다는 말이 지금까지 사실이 아닌 채로 [전해진다].