算산法법

《周禮、太卜》：「一曰連山，二曰歸藏，三曰周易」。初為陽，二為陰，三為陽，四為陰，五為陽，六為陰。一三五七九陽之數，二四六八十陰之數。（陰主賤，陽主貴。）陰從午，陽從子，子午分行。子左行，午右行，左右凶吉。吉凶之道，子午分時。 立春正月節在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水正月中在丑，巽卦初六，處暑同用。

『주례(周禮)』 「태복(太卜)」에 "첫째는 연산(連山), 둘째는 귀장(歸藏), 셋째는 주역(周易)"이라 하였다. 초효는 양, 이효는 음, 삼효는 양, 사효는 음, 오효는 양, 육효는 음이다. 1·3·5·7·9는 양의 수이고 2·4·6·8·10은 음의 수이다. (음은 천함을, 양은 귀함을 주관한다.) 음은 오(午)에서, 양은 자(子)에서 따르니 자오(子午)가 나뉘어 간다. 자(子)는 왼쪽으로 가고 오(午)는 오른쪽으로 가니 좌우로 흉길이 갈린다. 길흉의 도는 자오(子午)로 때를 나눈다. 입춘(立春) 정월절(正月節)은 인(寅)에 있으니 감괘(坎卦) 초육(初六)이며 입추(立秋)도 같이 쓴다. 우수(雨水) 정월중(正月中)은 축(丑)에 있으니 손괘(巽卦) 초육(初六)이며 처서(處暑)도 같이 쓴다.

驚蟄二月節在子，震卦初九，白露同用。春分二月中在亥，兌卦九四，春秋分同用。 清明三月節在戌，艮卦六四，寒露同用。穀雨三月中在酉，離卦九四，霜降同用。 立夏四月節在申，坎卦六四，立冬同用。小滿四月中在未，巽卦六四，小雪同用。 芒種五月節在午，震卦九四，大雪同用。夏至五月中在巳，兌卦初九，冬至同用。

경칩(驚蟄) 이월절은 자(子)에 있으니 진괘(震卦) 초구(初九)이며 백로(白露)도 같이 쓴다. 춘분(春分) 이월중은 해(亥)에 있으니 태괘(兌卦) 구사(九四)이며 춘분·추분에 같이 쓴다. 청명(淸明) 삼월절은 술(戌)에 있으니 간괘(艮卦) 육사(六四)이며 한로(寒露)도 같이 쓴다. 곡우(穀雨) 삼월중은 유(酉)에 있으니 이괘(離卦) 구사(九四)이며 상강(霜降)도 같이 쓴다. 입하(立夏) 사월절은 신(申)에 있으니 감괘(坎卦) 육사(六四)이며 입동(立冬)도 같이 쓴다. 소만(小滿) 사월중은 미(未)에 있으니 손괘(巽卦) 육사(六四)이며 소설(小雪)도 같이 쓴다. 망종(芒種) 오월절은 오(午)에 있으니 진괘(震卦) 구사(九四)이며 대설(大雪)도 같이 쓴다. 하지(夏至) 오월중은 사(巳)에 있으니 태괘(兌卦) 초구(初九)이며 동지(冬至)도 같이 쓴다.

小暑六月節在辰，艮卦初六，小寒同用。大暑六月中在卯，離卦初九，大寒同用。 孔子云：「易有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，遊魂歸魂為鬼易」。 八卦鬼為系爻，財為制爻，天地為義爻，（天地即父母也。）福德為寶爻，（福德即子孫也。）同氣為專爻。（兄弟爻也。）

소서(小暑) 유월절은 진(辰)에 있으니 간괘(艮卦) 초육(初六)이며 소한(小寒)도 같이 쓴다. 대서(大暑) 유월중은 묘(卯)에 있으니 이괘(離卦) 초구(初九)이며 대한(大寒)도 같이 쓴다. 공자(孔子)가 이르기를 "역에는 네 가지 역이 있으니, 일세(一世)·이세(二世)는 지역(地易), 삼세(三世)·사세(四世)는 인역(人易), 오세(五世)·육세(六世)는 천역(天易), 유혼(遊魂)·귀혼(歸魂)은 귀역(鬼易)이다"라고 하였다. 팔괘에서 귀(鬼)는 계효(系爻), 재(財)는 제효(制爻), 천지(天地)는 의효(義爻), (천지는 곧 부모이다.) 복덕(福德)은 보효(寶爻), (복덕은 곧 자손이다.) 동기(同氣)는 전효(專爻)이다. (형제효이다.)

龍德十一月在子，在坎卦左行；虎刑五月午，在離卦右行。甲乙庚辛天官，申酉地官；丙丁壬癸天官，亥子地官；戊己甲乙天官，寅卯地官；壬癸戊己天官，辰戌地官。靜為悔，發為貞，貞為本，悔為末。 初爻上，二爻中，三爻下；三月之數，以成一月。初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日；餘有一日，名曰閏餘。初爻十日為上旬，二爻十日為中旬，三爻十日為下旬；三旬三十，積旬成月，積月成年。

용덕(龍德)은 11월 자(子)에 있으니 감괘(坎卦)에서 왼쪽으로 가고, 호형(虎刑)은 5월 오(午)에 있으니 이괘(離卦)에서 오른쪽으로 간다. 갑을(甲乙)·경신(庚辛)은 천관(天官)이고 신유(申酉)는 지관(地官)이며, 병정(丙丁)·임계(壬癸)는 천관이고 해자(亥子)는 지관이며, 무기(戊己)·갑을(甲乙)은 천관이고 인묘(寅卯)는 지관이며, 임계(壬癸)·무기(戊己)는 천관이고 진술(辰戌)은 지관이다. 고요한 것은 회(悔)가 되고 발동한 것은 정(貞)이 되니, 정(貞)은 근본이고 회(悔)는 말단이다. 초효는 상, 이효는 중, 삼효는 하이니, 세 달의 수로 한 달을 이룬다. 초효 3일, 이효 3일, 삼효 3일을 9일이라 하고, 남는 1일을 윤여(閏餘)라 한다. 초효 10일은 상순, 이효 10일은 중순, 삼효 10일은 하순이니, 세 순(旬)이 30이 되어 순을 쌓아 달을 이루고 달을 쌓아 해를 이룬다.

八八六十四卦，分六十四卦配三百八十四爻，成萬一千五百二十策，定氣候二十四，考五行於運命，人事天道，日月星辰，局於指掌，吉凶見乎其位。《系》云：「吉凶悔吝生乎動」。寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，（亦云上生之位。）申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼於中。

8×8=64괘이니, 64괘를 나누어 384효에 배당하고 11,520책을 이루며, 기후(氣候) 24를 정하고 운명에서 오행을 살피니, 인사·천도·해·달·별이 손바닥 안에 들어와 길흉이 그 자리에서 드러난다. 「계사(繫辭)」에 "길흉회린은 움직임에서 생긴다"라고 하였다. 인(寅) 안에 생화(生火)가 있고, 해(亥) 안에 생목(生木)이 있으며, 사(巳) 안에 생금(生金)이 있고, (또는 상생의 자리라고도 한다.) 신(申) 안에 생수(生水)가 있다. 축(丑) 안에 사금(死金)이 있고, 술(戌) 안에 사화(死火)가 있으며, 미(未) 안에 사목(死木)이 있고, 진(辰) 안에 사수(死水)가 있으며, 토(土)는 그 가운데를 겸한다.

建子陽生，建午陰生，二氣相沖，吉凶明矣。積算隨卦起宮，乾坤震巽坎離艮兌，八卦相蕩，二氣陽入陰，陰入陽，二氣交互不停。故曰：「生生之謂易」。天地之內，無不通也。 乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，離起丑，艮起寅，兌起卯。于六十四卦，遇王則吉，廢則凶，沖則破，刑則敗，死則危，生則榮。考其義理，其可通乎。

자(子)를 세우면 양이 생기고 오(午)를 세우면 음이 생기니, 두 기운이 서로 충(沖)하여 길흉이 분명해진다. 적산(積算)은 괘를 따라 궁(宮)을 일으키니, 건(乾)·곤(坤)·진(震)·손(巽)·감(坎)·리(離)·간(艮)·태(兌) 팔괘가 서로 섞이고, 두 기운이 양은 음으로 들어가고 음은 양으로 들어가 서로 사귐을 그치지 않는다. 그러므로 "낳고 낳는 것을 역이라 한다"라고 한다. 천지 안에 통하지 않는 것이 없다. 건(乾)은 사(巳)에서, 곤(坤)은 해(亥)에서, 진(震)은 오(午)에서, 손(巽)은 진(辰)에서, 감(坎)은 자(子)에서, 이(離)는 축(丑)에서, 간(艮)은 인(寅)에서, 태(兌)는 묘(卯)에서 일어난다. 64괘에서 왕(王)을 만나면 길하고, 폐(廢)하면 흉하며, 충(沖)하면 깨지고, 형(刑)하면 무너지며, 사(死)하면 위태롭고, 생(生)하면 영화롭다. 그 의리를 살피면 통할 수 있을 것이다.

分三十為中，六十為上，三十為下，總一百二十，通陰陽之數也。新新不停，生生相續，淡泊不失其所，確然示人。 陰陽運行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。以通神明之德，以類萬物之情。故易所以斷天下之理，定之以人倫，而明王道。 八卦建，五氣立，五常法象乾坤，順於陰陽，以正君臣父子之義。故易曰：「元亨利貞」。夫作易所以垂教，教之所被，本被於有無，且易者包備有無。有吉則有凶，有凶則有吉。生吉凶之義，始於五行，終於八卦。從無入有，見災於星辰也。從有入無，見象於陰陽也。陰陽之義，歲月分也，歲月既分，吉凶定矣。故曰：「八卦成列，象在其中矣」。六爻上下，天地陰陽運轉，有無之象，配乎人事。八卦仰觀俯察，在乎人；隱顯災祥在乎天。考天時，察人事，在乎卦。八卦之要，始於乾坤，通乎萬物。故曰：「易窮則變，變則通，通則久」。久於其道，其理得矣。

30을 나누어 중(中)으로 삼고, 60을 상(上)으로, 30을 하(下)로 삼아 모두 120이니 음양의 수를 통한다. 새롭고 새로워 그치지 않고 낳고 낳아 서로 이어지며, 담박하여 그 자리를 잃지 않고 확연히 사람에게 보인다. 음양이 운행하여 한 번 춥고 한 번 덥고, 오행이 서로 쓰여 한 번 길하고 한 번 흉하다. 이로써 신명(神明)의 덕에 통하고 만물의 실정을 분류한다. 그러므로 역은 천하의 이치를 판단하는 것이니, 인륜으로 정하여 왕도를 밝힌다. 팔괘가 세워지고 오기(五氣)가 서며, 오상(五常)이 건곤을 본받고 음양을 따라 군신·부자의 의리를 바르게 한다. 그러므로 역에 "원형이정(元亨利貞)"이라 하였다. 무릇 역을 지은 것은 가르침을 드리우기 위함이니, 가르침이 미치는 바는 본래 유무(有無)에 미치며, 또 역은 유무를 모두 갖추고 있다. 길이 있으면 흉이 있고 흉이 있으면 길이 있다. 길흉을 낳는 뜻은 오행에서 시작하여 팔괘에서 끝난다. 무(無)에서 유(有)로 들어가면 별에서 재앙이 드러나고, 유에서 무로 들어가면 음양에서 상(象)이 드러난다. 음양의 뜻은 해와 달로 나뉘니, 해와 달이 이미 나뉘면 길흉이 정해진다. 그러므로 "팔괘가 열을 이루니 상(象)이 그 가운데 있다"라고 한다. 육효의 위아래는 천지 음양의 운전이니, 유무의 상을 인사에 배합한다. 팔괘로 우러러 보고 굽어 살피는 것은 사람에게 있고, 숨고 드러나는 재앙과 상서는 하늘에 있다. 천시(天時)를 살피고 인사(人事)를 살피는 것은 괘에 있다. 팔괘의 요체는 건곤에서 시작하여 만물에 통한다. 그러므로 "역은 궁하면 변하고, 변하면 통하고, 통하면 오래간다"라고 한다. 그 도에 오래 머물면 그 이치를 얻는다.

卜筮非襲于吉，唯變所適。窮理盡性於茲矣。 （ 晁氏公武曰：《漢、藝文志》，《易、京氏》凡三種，八十九篇。《隋、經籍志》，有《京氏章句》十卷，又有《占候》十種，七十三卷。《唐、藝文志》，有《京氏章句》十卷，而《易占候》存者五種，二十三卷。今其章句亡矣，乃略見於僧一行及李鼎祚之書。

복서(卜筮)는 길함을 답습하는 것이 아니라 오직 변화하여 가는 바를 따른다. 이치를 궁구하고 본성을 다함이 여기에 있다. ( 조공무(晁公武)가 이르기를: 『한서(漢書)』 「예문지(藝文志)」에 『역(易)』 경씨(京氏)는 모두 세 종류 89편이다. 『수서(隋書)』 「경적지(經籍志)」에는 『경씨장구(京氏章句)』 10권이 있고, 또 『점후(占候)』 10종 73권이 있다. 『당서(唐書)』 「예문지」에는 『경씨장구』 10권이 있고, 『역점후(易占候)』 가운데 남은 것이 5종 23권이다. 지금 그 장구는 없어졌고 승려 일행(一行)과 이정조(李鼎祚)의 책에 대략 보일 뿐이다.

今傳者曰：《京氏積算易傳》三卷，《雜占條例法》一卷，或共題《易傳》四卷，而名皆與古不同。 今所謂《京氏易傳》者，或題曰《京氏積算易傳》者，疑隋唐志之《錯卦》是也。《雜占條例法》者，疑唐志之《逆刺占災異》是也。《錯卦》在隋七卷，唐八卷。所謂《積算雜逆刺占災異》十二卷是也。至唐《逆刺》三卷，而亡其八卷。元佑八年（1093年），高麗進書，有《京氏周易占》十卷。疑隋《周易占》十二卷是也。是故：易家有書，而無傳者多矣。京氏之書，幸而與存者，才十之一，尚何離夫師說邪。

지금 전하는 것은 『경씨적산역전(京氏積算易傳)』 3권, 『잡점조례법(雜占條例法)』 1권이니, 혹은 함께 『역전(易傳)』 4권이라 제목하는데 이름이 모두 옛것과 같지 않다. 지금 이른바 『경씨역전』, 혹은 『경씨적산역전』이라 제목한 것은 수·당 지(志)의 『착괘(錯卦)』인 듯하다. 『잡점조례법』은 당지(唐志)의 『역자점재이(逆刺占災異)』인 듯하다. 『착괘』는 수(隋)에서 7권, 당(唐)에서 8권이다. 이른바 『적산잡역자점재이(積算雜逆刺占災異)』 12권이 이것이다. 당(唐)에 이르러 『역자(逆刺)』 3권이 되었으니 그 8권을 잃은 것이다. 원우(元祐) 8년(1093년)에 고려(高麗)가 책을 바쳤는데 『경씨주역점(京氏周易占)』 10권이 있었다. 수(隋)의 『주역점(周易占)』 12권인 듯하다. 이런 까닭에 역가(易家)에는 책은 있으나 전하지 않는 것이 많다. 경씨의 책 가운데 다행히 남은 것은 겨우 10분의 1이니, 어찌 스승의 설에서 떠났다고 하겠는가.

景迂嘗曰：余自，偶脫去舉子事業，便有志學易，而輒好王氏（王弼）。本妄以謂弼之外，當自有名象者，果得京氏傳。而文字顛倒舛訛，不可訓知。迨其服習甚久，漸有所窺。今三十有四年矣，乃能以其象數，辨正文字之舛謬，于邊郡山房寂寞之中，而私識之。曰：是書兆乾坤之二象，以成八卦，凡八變而六十有四。於其往來升降之際，以觀消息盈虛於天地之元，而酬酢乎萬物之表者，炳然在目也。

경우(景迂)가 일찍이 말하였다. 나는 우연히 과거 공부를 벗어나면서 곧 역을 배우는 데 뜻을 두었고, 왕씨(王氏, 왕필(王弼))를 좋아하였다. 본래 망령되이 왕필 외에 명상(名象)을 다룬 이가 따로 있으리라 여겼는데, 과연 경씨전(京氏傳)을 얻었다. 그러나 문자가 뒤바뀌고 어그러져 풀어 알 수 없었다. 오래 익힌 뒤에야 점차 엿본 바가 있었다. 지금 34년이 되어서야 그 상수(象數)로 문자의 어그러짐을 바로잡을 수 있었으니, 변방 고을 산방의 적막함 속에서 사사로이 적어 둔다. 말하자면 이 책은 건곤 두 상(象)을 조짐으로 하여 팔괘를 이루고, 모두 여덟 번 변하여 64가 된다. 그 오가고 오르내리는 즈음에 천지의 원(元)에서 소식영허(消息盈虛)를 보고, 만물의 겉에서 응수하는 것이 환하게 눈에 보인다.