總총結결

大抵辨三易，運五行，正四時，謹二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進退以幾。而為一卦之主者，謂之世。奇偶相與，據一以起二，而為主之相者，謂之應。世之所位，而陰陽之肆者，謂之飛。陰陽肇乎所配，（乾與坤，震與坎，巽與離，艮與兌。）而終不脫乎本，（以飛某位之卦，乃伏某宮之位。）以隱顯佐神明者，謂之伏。起乎世而周乎內外，參乎本數以紀月者，謂之建。終之始之，極乎數而不可窮以紀日者，謂之積。會於中，而以四為用，一卦備四卦者，謂之互。

대체로 삼역(三易)을 분별하고, 오행을 운행하며, 사시(四時)를 바르게 하고, 24기를 삼가며, 72후(候)를 기록하고, 오성(五星)을 자리 잡게 하며, 28수(宿)를 내려 그 진퇴를 기미로 삼는다. 한 괘의 주인이 되는 것을 세(世)라 한다. 홀수와 짝수가 서로 더불어 하나에 의거하여 둘을 일으켜 주인의 보좌가 되는 것을 응(應)이라 한다. 세(世)가 자리한 곳에서 음양이 펼쳐진 것을 비(飛)라 한다. 음양이 짝지어진 데서 비롯되어 (건(乾)과 곤(坤), 진(震)과 감(坎), 손(巽)과 이(離), 간(艮)과 태(兌).) 끝내 근본을 벗어나지 않으며, (어느 자리의 괘에 비(飛)하면 곧 어느 궁의 자리에 복(伏)한다.) 숨고 드러남으로 신명을 돕는 것을 복(伏)이라 한다. 세(世)에서 일어나 내외를 두루 돌고 본수(本數)에 참여하여 달을 기록하는 것을 건(建)이라 한다. 끝내고 시작하며 수를 다하되 다할 수 없어 날을 기록하는 것을 적(積)이라 한다. 가운데서 모여 넷을 쓰임으로 삼아 한 괘가 네 괘를 갖춘 것을 호(互)라 한다.

乾建甲子於下，坤建甲午於上。八卦之上，乃生一世之初。初一世，之五位，乃分而為五世之位。其五世之上，乃為遊魂之世；五世之初，乃為歸魂之世。而歸魂之初，乃生後卦之初。其建，剛日則節氣，柔日則中氣。其數虛則二十有八，盈則三十有六。蓋其可言者如此。

건(乾)은 아래에 갑자(甲子)를 세우고 곤(坤)은 위에 갑오(甲午)를 세운다. 팔괘의 위에서 곧 일세(一世)의 처음이 생긴다. 처음 일세에서 다섯 자리로 가며 나뉘어 오세(五世)의 자리가 된다. 오세의 위는 유혼(遊魂)의 세(世)가 되고, 오세의 처음은 귀혼(歸魂)의 세가 된다. 귀혼의 처음에서 뒤 괘의 처음이 생긴다. 그 건(建)은 강일(剛日)이면 절기(節氣), 유일(柔日)이면 중기(中氣)이다. 그 수는 비면 28이고 차면 36이다. 대개 말할 수 있는 것은 이와 같다.

若夫象遺乎意，意遺乎言，則錯綜其用，唯變所適。或兩相配而論內外二象，若世與內，（革水火配位，離火四世水。）若世與外。（用金木交爭，外先金初世木。）或不論內外之象，而論其內外之位；（萃土木入艮兌，初土四水。）或三相參而論內外與飛，（賁土火木分陰陽，艮土離火飛水。）若伏；（旅火土木入離艮，離火艮土休伏木。）或相參而論內外世應建伏；（觀金土火木，互為體建，金水應內，土伏火外木。）或不論內外，而論世建與飛伏；（益金土入震巽，世與飛土，建與伏金。）或兼論世應飛伏；（復水土見候，世應水土，飛伏水土。屯土木應象，世應土木，飛伏土水。）或專論世應；（夬金木合乾兌，入坤象，世金應木。蠱金木入艮巽，世金應木。）或論世之所忌；（履金火入卦，初九火闕九四火，克九五世金爻，及乾爻金。）或論世之所生；（巽火木與巽同宮，世木巽木見火。）于其所起，見其所滅；（大壯起於子，滅於亥。）于其所刑，見其所生。（隨金木交刑，水火相激，兌金巽木。）故曰：死于位，生於時；死于時，生於位。苟非彰往而察來，微顯而闡幽者，曷足以與此。

만약 상(象)이 뜻을 남기고 뜻이 말을 남기면 그 쓰임을 섞고 엮어 오직 변화하여 가는 바를 따른다. 혹은 둘을 서로 짝하여 내외 두 상(象)을 논하니, 세(世)와 내괘처럼 하고, (혁(革)은 수화(水火)가 자리에 배합되니, 이(離) 화(火)에 사세(四世)가 수(水)이다.) 세와 외괘처럼 한다. (금목(金木)이 서로 다툼을 쓰니, 밖은 먼저 금(金)이고 초세(初世)는 목(木)이다.) 혹은 내외의 상을 논하지 않고 그 내외의 자리를 논하며, (췌(萃)는 토목(土木)이 간(艮)·태(兌)에 들어가니 초효는 토, 사효는 수이다.) 혹은 셋을 서로 참작하여 내외와 비(飛)를 논하고, (비(賁)는 토화목(土火木)이 음양으로 나뉘니, 간(艮) 토, 이(離) 화, 비(飛)는 수이다.) 복(伏)도 그렇게 한다. (여(旅)는 화토목(火土木)이 이(離)·간(艮)에 들어가니, 이(離) 화, 간(艮) 토, 휴(休)하여 복(伏)은 목이다.) 혹은 서로 참작하여 내외·세응·건·복을 논하고, (관(觀)은 금토화목(金土火木)이 서로 체(體)와 건(建)이 되니, 금수(金水)가 내괘에 응하고 토가 복(伏)하며 화는 외괘의 목이다.) 혹은 내외를 논하지 않고 세·건과 비복을 논하며, (익(益)은 금토(金土)가 진(震)·손(巽)에 들어가니, 세(世)는 비(飛)와 함께 토, 건(建)은 복(伏)과 함께 금이다.) 혹은 세응과 비복을 겸하여 논하고, (복(復)은 수토(水土)가 후(候)에 보이니 세응은 수토, 비복은 수토이다. 둔(屯)은 토목(土木)이 상(象)에 응하니 세응은 토목, 비복은 토수이다.) 혹은 오로지 세응만 논하며, (쾌(夬)는 금목(金木)이 건(乾)·태(兌)에 합하여 곤(坤)의 상에 들어가니 세는 금, 응은 목이다. 고(蠱)는 금목이 간(艮)·손(巽)에 들어가니 세는 금, 응은 목이다.) 혹은 세가 꺼리는 것을 논하고, (이(履)는 금화(金火)가 괘에 들어가니, 초구(初九) 화가 구사(九四) 화를 빠뜨리고 구오(九五) 세(世) 금효와 건효(乾爻) 금을 극한다.) 혹은 세가 생하는 것을 논하며, (손(巽)은 화목(火木)이 손(巽)과 같은 궁이니, 세는 목이고 손(巽) 목이 화를 본다.) 그 일어나는 곳에서 그 멸하는 곳을 보고, (대장(大壯)은 자(子)에서 일어나 해(亥)에서 멸한다.) 그 형(刑)하는 곳에서 그 생하는 곳을 본다. (수(隨)는 금목이 서로 형하고 수화가 서로 격하니, 태(兌) 금, 손(巽) 목이다.) 그러므로 "자리에서 죽고 때에서 살며, 때에서 죽고 자리에서 산다"라고 한다. 지나간 것을 드러내고 올 것을 살피며 드러난 것을 은미하게 하고 그윽한 것을 밝히는 자가 아니면 어찌 여기에 참여할 수 있겠는가.

（前是小王變四千九十有六卦，後有管輅定乾之軌七百六卦，復有八坤之軌六百七十有二，其知之者，將可以語邵康節三易也。從小王之徒，唯知尚其詞耳，其謂斯何。 昔魯商瞿子木，受易孔子。五傳而至漢田何子壯，何授洛陽丁光，光授碭田王孫，王孫授東海孟喜，孟喜授梁焦贑延壽，延壽授房。房授東海殷嘉，河東姚平，河南乘弘。由是易有京房之學，而傳盛矣。

앞서 소왕(小王)은 4,096괘로 변하였고, 뒤에 관로(管輅)가 건(乾)의 궤(軌) 706괘를 정하였으며, 다시 곤(坤) 여덟의 궤 672가 있으니, 이를 아는 자라야 소강절(邵康節)의 삼역(三易)을 말할 수 있을 것이다. 소왕을 따르는 무리는 오직 그 말을 숭상할 줄만 아니, 이를 무엇이라 하겠는가. 옛날 노(魯)의 상구(商瞿) 자목(子木)이 공자에게서 역을 받았다. 다섯 번 전하여 한(漢)의 전하(田何) 자장(子壯)에 이르렀고, 전하는 낙양(洛陽)의 정관(丁光)에게 전하고, 정관은 탕(碭)의 전왕손(田王孫)에게 전하고, 전왕손은 동해(東海)의 맹희(孟喜)에게 전하고, 맹희는 양(梁)의 초공(焦贛) 연수(延壽)에게 전하고, 연수는 경방(京房)에게 전하였다. 경방은 동해의 은가(殷嘉), 하동(河東)의 요평(姚平), 하남(河南)의 승홍(乘弘)에게 전하였다. 이로 말미암아 역에 경방의 학이 있게 되어 전함이 성하였다.

有瞿牧自生者，不肯學京氏，曰：京非孟氏學也。劉向亦疑京托之孟氏，予不知當時為何說也。今以當時之書驗之，蓋有孟氏京房十一篇，以大災異；孟氏京房六十六篇，與夫京氏殷嘉十二篇；同為一家之學，則其源委，孰可誣哉。此亦學者不可不知也。 若小王者，果何所授受邪。蓋自京氏，為王學有餘力，而王學之適京氏，則無繇矣。或傳是書，而文字舛謬，得以予言，而考諸凡學，不可就正者，缺以待來哲。

구목(瞿牧)·백생(白生)이라는 자가 경씨를 배우려 하지 않으며 "경방은 맹씨(孟氏)의 학이 아니다"라고 하였다. 유향(劉向)도 경방이 맹씨에 의탁한 것이라 의심하였는데, 나는 당시에 무슨 설이었는지 알지 못한다. 지금 당시의 책으로 검증하면, 대개 『맹씨경방(孟氏京房)』 11편이 재이(災異)를 크게 다루었고, 『맹씨경방』 66편과 『경씨은가(京氏殷嘉)』 12편이 함께 한 집안의 학이 되니, 그 근원과 흐름을 누가 속일 수 있겠는가. 이것 또한 배우는 자가 알지 않으면 안 된다. 소왕(小王) 같은 이는 과연 어디에서 전수받았는가. 대개 경씨로부터는 왕씨의 학을 하기에 여력이 있으나, 왕씨의 학에서 경씨로 가는 데는 말미암을 길이 없다. 혹 이 책을 전하는데 문자가 어그러졌다면 내 말로 여러 학문을 살펴볼 수 있을 것이고, 바로잡을 수 없는 것은 비워 두어 뒷날의 현자를 기다린다.

《積算雜占條例法》，具如別錄。 乾 姤 遁 否 觀 剝 晉 大有 震 豫 解 恆 升 井 大過 隨 坎 節 屯 既濟 革 豐 明夷 師 艮 賁 大畜 損 睽 履 中孚 漸

『적산잡점조례법(積算雜占條例法)』은 별록(別錄)에 갖추어져 있다. 乾 姤 遁 否 觀 剝 晉 大有 震 豫 解 恆 升 井 大過 隨 坎 節 屯 既濟 革 豐 明夷 師 艮 賁 大畜 損 睽 履 中孚 漸

坤 復 臨 泰 大壯 夬 需 比 巽 小畜 家人 益 無妄 噬嗑 頤 蠱 離 旅 鼎 未濟 蒙 渙 訟 同人 兌 困 萃 咸 蹇 謙 小過 歸妹

坤 復 臨 泰 大壯 夬 需 比 巽 小畜 家人 益 無妄 噬嗑 頤 蠱 離 旅 鼎 未濟 蒙 渙 訟 同人 兌 困 萃 咸 蹇 謙 小過 歸妹