卷권4

禮部侍郎胡煦撰 （註：玉靈秘本） 古史之卜久已失□一因周末秦漢時遊談策士惡龜卜言吉凶害其所為一因髙惠文景時未暇稽考一因武帝博求藝能之士而邱子明之屬射事頗中後因巫蠱事發或挾其龜卜以報其素所眦睚百僚皆曰龜䇿能言此龜卜之所以失也自是以後民家雖有□者乃地不産龜徒存其術不數□後古之繇頌□無存矣顧山龜不若水龜之多而吳下産龜最盛故其術猶有□者三兆四兆五兆雖或與洪範龜䇿□㣲有不同而體色之辨觀拆之法或亦猶存古之道也禮失而求諸野聊以景存羊之意云爾

예부시랑 호후가 지었다. (주: 『옥령비본(玉靈秘本)』) 옛 사서의 점이 □[전승]을 잃은 지 오래되었다. 하나는 주말과 진한 때 유세하는 책사들이 거북점이 길흉을 말하여 자기가 하려는 바를 방해하는 것을 싫어하였기 때문이고, 하나는 고조·혜제·문제·경제 때에 상고할 겨를이 없었기 때문이며, 하나는 무제가 널리 기예와 재능 있는 선비를 구하여 구자명 같은 무리가 일을 맞히는 것이 자못 적중하였는데, 뒤에 무고의 일이 일어나자 혹은 그 거북점을 끼고 평소 눈흘기던 원한을 갚으니 백관이 모두 "거북 책이 능히 말한다"고 하였기 때문이다. 이것이 거북점을 잃게 된 까닭이다. 이로부터 뒤로 민가에 비록 □[점치는] 자가 있었으나 땅에서 거북이 나지 않아 다만 그 술법만 남았고, 몇 □[대]가 지나지 않아 옛날의 요송은 □[모두] 남지 않게 되었다. 돌아보건대 산거북은 물거북만큼 많지 않은데 오 지방에서 거북이 가장 많이 나므로 그 술법이 아직 □[전하는] 것이 있다. 삼조·사조·오조는 비록 혹 「홍범」·「거북책 □[전]」과 조금 같지 않으나, 체와 색의 분변과 갈라짐을 보는 법은 혹 아직 옛 도를 보존하고 있을 것이다. "예를 잃으면 들에서 구한다"고 하니, 애오라지 [고삭(告朔)의] 양을 남겨 둔다는 뜻으로 [기록할] 뿐이다.

（註：此下諸説皆得于吳中卜者） 龜以大者為佳小者不用色以黃白明潤者為佳黑者昏暗者不用藏久而枯朽者亦不用 龜之上者有王相□判四種板下近首有二文抱首而斜出若或二文直出名曰冲天是之謂王其上也其左右牆中各有一眼名之為□其次也左有眼而右無之者曰判右有眼而左無之者曰相又其次也此四種皆龜之最貴者也

(주: 이 아래의 여러 설은 모두 오 지방 점치는 이에게서 얻은 것이다.) 거북은 큰 것을 좋게 여기고 작은 것은 쓰지 않는다. 색은 누렇고 희며 밝고 윤택한 것을 좋게 여기고, 검은 것과 어두운 것은 쓰지 않는다. 오래 보관하여 마르고 썩은 것도 쓰지 않는다. 거북 가운데 상품에는 왕(王)·상(相)·□·판(判) 네 종류가 있다. 판(板) 아래 머리 가까이에 두 무늬가 머리를 감싸고 비스듬히 나오거나, 혹 두 무늬가 곧게 나오면 충천(冲天)이라 하니 이를 왕이라 하며 그 최상이다. 그 좌우 장(牆) 가운데에 각각 한 눈이 있는 것을 □라 하니 그다음이다. 왼쪽에 눈이 있고 오른쪽에 없는 것을 판(判)이라 하고, 오른쪽에 눈이 있고 왼쪽에 없는 것을 상(相)이라 하니 또 그다음이다. 이 네 종류는 모두 거북 가운데 가장 귀한 것이다.

攻龜之法去其甲存其牆 刻龜之刀制長四五寸寛二三分其厚分許正中如斧形而方其刃 龜板之部位正中一線自下而上直出者名曰千里路其横出者五文上一文斜出而抱首即前所云冲天而為王者下一文斜出而抱尾其中之直者僅三文耳三文之中有二方皆可刻劃東曰甲乙西曰丙丁正中一方旁連兩牆名曰腰金第一直文之下腰金之上其横而方平者名曰冲天凡占惟此方為驗如止一事則刻甲乙之左方而占之二事則并刻丙丁之右旁而占之三事則占腰金之甲乙四事則占腰金之丙丁皆刻之五事六事則并腰金下之横方名曰兜財者而皆刻之矣其刻也必方之故謂之方

거북을 손질하는 법은 그 껍질[甲]을 제거하고 그 장(牆)을 남긴다. 거북을 새기는 칼의 제도는 길이 네다섯 치, 너비 두세 푼, 그 두께는 한 푼쯤이며, 정중앙이 도끼 모양 같고 그 날을 네모나게 한다. 귀판(龜板)의 부위: 정중앙의 한 선이 아래에서 위로 곧게 나온 것을 천리로(千里路)라 한다. 그 가로로 나온 것은 다섯 무늬인데, 위의 한 무늬는 비스듬히 나와 머리를 감싸니 곧 앞에서 말한 충천으로 왕이 되는 것이고, 아래의 한 무늬는 비스듬히 나와 꼬리를 감싸니, 그 가운데 곧은 것은 겨우 세 무늬뿐이다. 세 무늬 가운데 두 네모가 있어 모두 새길 수 있으니, 동쪽을 갑을이라 하고 서쪽을 병정이라 한다. 정중앙의 한 네모로 곁이 두 장에 이어진 것을 요금(腰金)이라 한다. 첫째 세로 무늬 아래, 요금 위에 가로로 네모나고 평평한 것을 충천이라 한다. 무릇 점칠 때는 오직 이 네모가 징험이 된다. 만약 한 가지 일뿐이면 갑을의 왼쪽 네모를 새겨 점치고, 두 가지 일이면 병정의 오른쪽 곁을 함께 새겨 점치며, 세 가지 일이면 요금의 갑을을 점치고, 네 가지 일이면 요금의 병정을 점치되 모두 새긴다. 다섯 가지 일·여섯 가지 일이면 요금 아래의 가로 네모로 두재(兜財)라 하는 것까지 함께 모두 새긴다. 그 새김은 반드시 네모나게 하므로 이를 방(方)이라 한다.

以炭屑一兩用鉛粉三錢拌匀以□肉和而成錠其粗如筯其長三四分如其方而止名三一丸每當灼時既刻其方乃以刻方之板向下近肉處向上視其已刻而透明者用三一丸炙于火中俟其通明乃以三一丸置于刻劃方形透明之上横安而灼之凡横文既刻之後尚有六處亦須用刀刻之前近上首之一乂其一也後近下尾之一乂其一也此外則近四足之四乂皆須以刀刻之然後灼之

숯가루 한 냥에 연분(鉛粉) 세 돈을 고루 섞고 □[대추]살로 반죽하여 덩이를 만드는데, 그 굵기는 젓가락만 하고 길이는 서너 푼으로 그 네모만 하게 하니, 이름하여 삼일환(三一丸)이라 한다. 지질 때마다 그 네모를 새긴 뒤에, 네모를 새긴 판을 아래로 향하게 하고 살에 가까운 쪽을 위로 향하게 하여, 이미 새겨서 투명해진 것을 보고, 삼일환을 불 속에서 구워 환히 달아오르기를 기다려, 이에 삼일환을 네모를 새겨 투명해진 곳 위에 가로로 놓고 지진다. 무릇 가로 무늬를 새긴 뒤에도 여섯 곳이 있어 또한 칼로 새겨야 한다. 앞쪽 위 머리 가까운 한 乂가 그 하나이고, 뒤쪽 아래 꼬리 가까운 한 乂가 그 하나이며, 이 밖에 네 발 가까운 네 乂를 모두 칼로 새긴 뒤에 지진다.

選龜之法先辨雌雄從近尾之一乂兩旁以二指平掇之掇而起者為雄掇而不起者為雌 其横文以甲乙畧髙于丙丁者為妙丙丁髙于甲乙者為劣 灼龜之法必五行全具焉以碗盛水置錢于中用二木界尺架于其上然後置龜板焉刻者向下而近肉者向上以三一丸灼之水為水火為火錢為金界尺為木碗為土煦按當以火化者為土此灼龜之五行也

거북을 고르는 법은 먼저 암수를 분별하니, 꼬리 가까운 한 乂의 양쪽을 두 손가락으로 평평히 집어, 집어서 들리는 것은 수컷이고 집어도 들리지 않는 것은 암컷이다. 그 가로 무늬는 갑을이 병정보다 조금 높은 것을 묘하다 하고, 병정이 갑을보다 높은 것을 열등하다 한다. 거북을 지지는 법은 반드시 오행을 온전히 갖춘다. 사발에 물을 담고 동전을 그 속에 두며, 두 나무 계척(界尺)을 그 위에 걸친 뒤에 귀판을 놓는데, 새긴 쪽은 아래로 향하고 살에 가까운 쪽은 위로 향하게 하여 삼일환으로 지진다. 물은 수이고, 불은 화이며, 동전은 금이고, 계척은 목이며, 사발은 토이다. 후가 살피건대, 마땅히 불에 타서 된 것을 토로 삼아야 할 것이다. 이것이 거북을 지지는 오행이다.

既灼之後其龜板炸然有聲是云龜語然後覆板而視之即以所盛之水以指濯其刻處必有坼焉然後審其直横諸象以占其吉凶 既占其坼矣乃以繩約其坼處以香火供之必待三日而坼始復合或有一日二日而龜板仍復作聲者是猶有未盡之言也須復占之 又謂左右俱分子父才官皆自千里路而分之自内而外或止有横文亦未可知因擬龜板畫圖于下

지진 뒤에 그 귀판이 툭 하고 소리를 내는데, 이를 거북의 말[龜語]이라 한다. 그런 뒤에 판을 엎어 보고, 곧 담아 둔 물을 손가락으로 그 새긴 곳에 씻으면 반드시 갈라짐이 있으니, 그런 뒤에 그 세로·가로의 여러 형상을 살펴 길흉을 점친다. 그 갈라짐을 점친 뒤에는 끈으로 그 갈라진 곳을 묶고 향불로 공양하는데, 반드시 사흘을 기다려야 갈라짐이 비로소 다시 합쳐진다. 혹 하루나 이틀 만에 귀판이 다시 소리를 내는 것은 아직 다하지 못한 말이 있는 것이니 모름지기 다시 점쳐야 한다. 또 이르기를 좌우가 모두 자손·부모·처재·관귀[子父才官]로 나뉘는데 모두 천리로에서부터 나뉘어 안에서 바깥으로 간다고 하니, 혹 다만 가로 무늬만 있을 수도 있어 알 수 없다. 그러므로 귀판 그림을 아래에 본떠 그린다.

（註：此呉中俗卜也其書不免鄙俚然其觀兆之法與三兆畧同其上下俯仰首尾之象亦與史記龜經相似或者先聖所□之遺制猶未盡失也姑存之以俟博雅君子亦愛禮存羊之意云爾其鄙俚淆訛亦頗多改定） 青龍休囚宅虚喜　勾陳休囚田土失　螣蛇休囚不惹殃朱雀休囚官事息　元武休囚益財榖　白虎休囚免哭泣

(주: 이것은 오 지방의 세속 점이다. 그 책은 비속함을 면치 못하나 그 조짐을 보는 법은 삼조와 대략 같고, 그 위아래·숙임·쳐듦·머리·꼬리의 형상도 『사기』·『□경』과 비슷하니, 혹 옛 성인이 □[전한] 남은 제도가 아직 다 잃어지지 않은 것인지도 모른다. 잠시 남겨 박아한 군자를 기다리니, 또한 예를 아껴 양을 남겨 두는 뜻일 뿐이다. 그 비속하고 뒤섞여 잘못된 것도 자못 많이 고쳐 정하였다.) 청룡이 휴수하면 집이 비고 기쁨이 있고, 구진(勾陳)이 휴수하면 전토를 잃고, 등사(螣蛇)가 휴수하면 재앙을 일으키지 않고, 주작이 휴수하면 관사가 그치고, 현무가 휴수하면 재물과 곡식이 늘고, 백호가 휴수하면 곡하고 우는 일을 면한다.

諸形不可拘于位　衆兆移来五換看　但要存心髙著眼其中禍福一般般 金木水火一般同　北可為南西可東　心變吉凶皆可變理通禍福自然通 龜中字様少人知　絲忽全慿眼力推　著意搜尋明禍福纎毫不得有差違 輕清平直伏髙低　野就囬臨戴白垂　纖活有情昻瀝漤休囚旺相抝乖違　静明洪潤健蒙昧　摺折顛狂枯朽衰震驛夾絲蕾豁發　縱横蛀足窈窕枝　浮暗脫矜拖管漏實圓落滯墜剛齊　詳□字様君須記　凶吉憑斯仔細推謹按此上諸形皆見史記

여러 형상은 자리에 얽매여서는 안 되니, 뭇 조짐이 옮겨 오면 다섯으로 바꾸어 보라. 다만 마음을 두고 눈을 높이 두면 그 가운데 화복이 하나하나 [드러난다]. 금·목·수·화가 한가지로 같으니, 북이 남이 될 수 있고 서가 동이 될 수 있다. 마음이 변하면 길흉도 모두 변할 수 있으니, 이치가 통하면 화복도 저절로 통한다. 거북 가운데 글자 모양[字様]을 아는 이가 적으니, 실오라기 하나도 온전히 안력(眼力)에 의지해 미루어야 한다. 뜻을 붙여 찾아 화복을 밝히되, 털끝만큼도 어긋남이 있어서는 안 된다. 경청(輕清)·평(平)·직(直)·복(伏)·고(髙)·저(低), 야(野)·취(就)·회(囬)·임(臨)·대백(戴白)·수(垂), 섬활(纖活)·유정(有情)·앙(昻)·역남(瀝漤), 휴수(休囚)·왕상(旺相)·요(抝)·괴위(乖違), 정(静)·명(明)·홍윤(洪潤)·건(健)·몽매(蒙昧), 접(摺)·절(折)·전광(顛狂)·고후(枯朽)·쇠(衰), 진(震)·역(驛)·협사(夾絲)·뇌(蕾)·활(豁)·발(發), 종횡(縱横)·주(蛀)·족(足)·요조(窈窕)·지(枝), 부(浮)·암(暗)·탈(脫)·긍(矜)·타(拖)·관(管)·누(漏), 실(實)·원(圓)·낙(落)·체(滯)·추(墜)·강(剛)·제(齊). 자세한 □ 글자 모양을 그대는 반드시 기억하여, 흉길을 이에 의지해 자세히 미루라. 삼가 살피건대, 이상의 여러 형상은 모두 『사기』에 보인다.

甲乙　　腰金　兜財 上甲乙屬為金兆形頭髙足管旺相精明正形卦諸事吉或若休囚蒙促折化為破敗問何事斷之（註：千里路中共有三畫其中畫為腰金腰金之上即甲乙丙丁腰金之下為兜財然腰金兜財甲乙丙丁皆有之） 腰金甲乙屬水頭平身直足管如蛾眉覆月正形否則抝鄉其抝處詳而斷之

甲乙　　腰金　兜財 위의 갑을은 금조에 속하니, 형상이 머리가 높고 발이 관(管)이며 왕상하고 정밀하고 밝으면 정형(正形)의 괘로 모든 일이 길하다. 혹 휴수하거나 몽·촉·절하면 변하여 파패(破敗)가 되니, 무슨 일인지 물어 판단한다(주: 천리로 가운데에는 모두 세 획이 있는데, 그 가운데 획이 요금이다. 요금의 위가 곧 갑을·병정이고, 요금의 아래가 두재이다. 그러나 요금·두재에도 갑을·병정이 모두 있다). 요금의 갑을은 수에 속하니, 머리가 평평하고 몸이 곧으며 발이 관(管)으로 아미나 엎은 달 같은 것이 정형이다. 그렇지 않으면 요향이니, 그 비틀린 곳을 자세히 보아 판단한다.

兜財甲乙屬火要頭起身重足發如仰月形若頭足不過抝鄉其抝處看兆詳斷之（註：謹按□甲五文去其上下二文則寛平者有四處而可刻者止腰金上下二處耳上甲乙右上即方兆圖前左之位也若覆□板而視之則在申酉之位故曰金兆腰金甲乙中格如帶者也兜財甲乙則在下如仰月者也）

두재의 갑을은 화에 속하니, 머리가 일어나고 몸이 무거우며 발이 펴져 위로 뜬 달 모양과 같아야 한다. 만약 머리와 발이 지나치지 않으면 요향이니, 그 비틀린 곳에서 조짐을 보아 자세히 판단한다(주: 삼가 살피건대, □갑의 다섯 무늬에서 그 위아래 두 무늬를 제외하면 넓고 평평한 곳이 넷 있으나 새길 수 있는 곳은 다만 요금 위아래 두 곳뿐이다. 위의 갑을은 오른쪽 위이니 곧 방조도의 앞 왼쪽 자리이다. 만약 □판을 엎어 보면 신유의 자리에 있으므로 금조라 한다. 요금의 갑을은 가운데 칸으로 띠와 같은 것이고, 두재의 갑을은 아래에 있어 위로 뜬 달과 같은 것이다).

（註：甲乙者千里之左方也在□則前右申酉之位故以為金兆後詩中凡言金兆金位皆指甲乙而言也） 夫甲乙丙丁者乃天神之名也故借其名甲乙者本屬木申酉位西金宫取金之義其象悅静洪大精明是為正形欲得兆形頭髙足管身鄉旺相但以動處配其去就為用觀其形勢善惡緩急休囚旺相枝兆動静斷其吉凶妙在心目之巧

(주: 갑을은 천리로의 왼쪽 방이다. □에서는 앞 오른쪽 신유의 자리이므로 금조로 삼는다. 뒤의 시 가운데 무릇 금조·금위(金位)라 한 것은 모두 갑을을 가리켜 말한 것이다.) 무릇 갑을·병정은 곧 천신(天神)의 이름이므로 그 이름을 빌린 것이다. 갑을은 본래 목에 속하나 신유의 자리이고 서쪽 금궁(金宫)이므로 금의 뜻을 취한다. 그 형상이 기쁘고 고요하며 크고 정밀하고 밝은 것이 정형이다. 조짐의 형상은 머리가 높고 발이 관이며 몸이 향에 맞고 왕상하기를 바란다. 다만 움직이는 곳으로 그 가고 나아감을 짝지어 쓰임으로 삼고, 그 형세의 선악·완급·휴수왕상·가지 조짐의 동정을 보아 길흉을 판단하니, 묘함은 마음과 눈의 정교함에 있다.

（註：其子父財官皆從金論）一名青龍一名財神（註：申酉之位以甲乙為財）若洪潤諸事相宜謁貴人吉求財吉其兆輕清每事減力設或髙蒙則前程有阻倘或低蒙則始終晦滯常有逃（註：當作迷）悶或低洪驛急去求置貨物價廉不宜脫貨則無價也枝從此生名曰坐頭枝不利也（註：謂打頭便生枝也初爻頭為甲乙六爻足為壬癸其丙丁庚辛以次安排唯三為戊四為已此一坼而分之者也）二爻丙丁一名朱雀一名官鬼若動主文書口舌官事相繫有枝内外公私各有阻隔若平静輕清則有攔截之患科舉功名健旺生枝必有大貴若有蕾有貴人扶持（註：蕾如花蕾結于邊旁者也）

(주: 그 자손·부모·처재·관귀는 모두 금으로부터 논한다.) [초효 갑을은] 일명 청룡이고 일명 재신(財神)이다(주: 신유의 자리는 갑을을 재(財)로 삼는다). 만약 크고 윤택하면 모든 일이 서로 마땅하여 귀인을 뵈면 길하고 재물을 구하면 길하다. 그 조짐이 가볍고 맑으면 매사에 힘이 줄어든다. 혹 높되 몽하면 앞길에 막힘이 있고, 혹 낮되 몽하면 처음부터 끝까지 어둡고 막혀 늘 미혹하고(주: 마땅히 迷가 되어야 한다) 답답하다. 혹 낮되 크고 역(驛)하면 급히 가서 화물을 구해 두면 값이 싸고, 물건을 내놓기에는 마땅하지 않으니 값이 없다. 가지가 여기서 나는 것을 좌두지(坐頭枝)라 하니 이롭지 않다(주: 머리를 치자마자 곧 가지가 나는 것을 이른다. 초효의 머리는 갑을이고 육효의 발은 임계이며, 그 병정·경신은 차례로 안배하고, 오직 3효는 무(戊), 4효는 기(己)이니, 이는 한 갈라짐을 나눈 것이다). 이효 병정은 일명 주작이고 일명 관귀(官鬼)이다. 만약 움직이면 문서·구설·관사가 서로 얽힘을 주관한다. 가지가 있으면 안팎과 공사(公私)에 각각 막힘이 있다. 만약 평정하고 가볍고 맑으면 가로막히는 근심이 있다. 과거와 공명은 건왕하고 가지가 나면 반드시 크게 귀하게 된다. 만약 뇌(蕾)가 있으면 귀인이 붙들어 도와준다(주: 뇌는 꽃봉오리가 가장자리에 맺힌 것과 같은 것이다).

三爻為戊屬螣蛇一名祖父大畏蒙滯則諸事不吉洪潤清健生氣頗佳得貴人之力田蠶旺墳宅興 四爻為已屬勾陳一為祖母其色宜驛帶輕則諸事速或堅直稳中吉不宜蒙昧昏沈不明之象凡戊巳兩爻號為父母宫（註：在中者也）大利洪大旺相育物無窮生氣不絶不宜枯朽蒙昧促折如衰處生枝化為破敗五鬼凶害非常

삼효는 무(戊)이니 등사에 속하고 일명 조부(祖父)이다. 몽하고 막히는 것을 크게 두려워하니 그러면 모든 일이 길하지 않다. 크고 윤택하며 맑고 굳세어 생기가 있으면 자못 좋으니, 귀인의 힘을 얻고 농사와 누에치기가 왕성하며 무덤과 집이 흥한다. 사효는 기(己)이니 구진에 속하고 일설에는 조모(祖母)이다. 그 색은 역(驛)이 마땅하니, 가벼움을 띠면 모든 일이 빠르고, 혹 단단하고 곧으며 안정되면 길하다. 몽매하고 어둡게 가라앉아 밝지 않은 형상은 마땅하지 않다. 무릇 무·기 두 효를 부모궁(父母宫)이라 부르니(주: 가운데에 있는 것이다), 크고 왕상하면 크게 이로워 만물을 기름이 무궁하고 생기가 끊이지 않는다. 마르고 썩거나 몽매하거나 촉·절한 것은 마땅하지 않으니, 만약 쇠한 곳에 가지가 나면 변하여 파패가 되고 오귀(五鬼)의 흉한 해가 비상하다.

五爻庚辛名曰白虎一名兄弟此神未甞有吉不宜動主比肩不和若動旺生枝則奸邪盜氣刀兵相擊又不宜蒙昧蒙昧則疾病相攻或休囚則陰少不安驛則破財只宜平静清秀自然貞吉 六爻壬癸名曰元武一名子孫一以為足大畏蒙蒙則盜賊姦氣相凌脫則不宜成則有碍（註：謂占成事也）終不利發動如幡脚者失脫非輕常主小人嫉妬有憂不成也只喜平伏清秀謂之足肣上吉倘或頭足落凡事始勤終怠占病應遲（註：後無力也）老陰大凶（註：足落也）少陰血氣不和（註：與足近也）無咎或食積疽痍少陽防驚（註：與頭近也）更看身分如何且要本音純美身宫窈窕進退欲速未達之兆（註：據老陰少隂少陽之說此又當分為四叚以頭為老陽足為老隂近頭之丙丁戊為少陽近足之己庚辛為少陰觀本文足落則曰老陰大凶下文云頭伏足起老陽病者亡為頭伏也老陰患者憂氣未甦無咎為足起也下又云頭直足直身直朱雀白虎大動此中叚近頭足之二處動也下便曰少陰遇之膿血之災少陽值之瘡痍之悔可知近頭足二處為少陰少陽按全氏開□四兆註謂十干四體静逢日之干為動）

오효는 경신(庚辛)이니 백호라 하고 일명 형제이다. 이 신은 일찍이 길한 적이 없으니 움직이는 것은 마땅하지 않으며 비견(比肩)이 불화함을 주관한다. 만약 움직이고 왕성하여 가지가 나면 간사함과 도적의 기운, 병기로 서로 치는 일이 있다. 또 몽매한 것도 마땅하지 않으니, 몽매하면 질병이 서로 공격한다. 혹 휴수하면 음소(陰少, 여자와 어린이)가 편안하지 않고, 역(驛)하면 재물을 잃는다. 다만 평정하고 맑고 빼어나야 저절로 바르고 길하다. 육효는 임계(壬癸)이니 현무라 하고 일명 자손이며 일설에는 발이라 한다. 몽함을 크게 두려워하니, 몽하면 도적과 간사한 기운이 서로 업신여긴다. 탈(脫)하면 마땅하지 않고, 이루려 하면 장애가 있으며(주: 일을 이루는 것을 점치는 것을 이른다), 끝내 이롭지 않다. 발동하여 깃발 끝[幡脚]과 같은 것은 잃음이 가볍지 않고, 늘 소인이 시기하여 근심이 있고 이루지 못함을 주관한다. 다만 평평히 엎드리고 맑고 빼어난 것을 기뻐하니 이를 족금(足肣)이라 하며 상길하다. 혹 머리와 발이 떨어지면 무릇 일이 처음에는 부지런하나 끝에는 게을러지고, 병을 점치면 응함이 더디다(주: 뒤에 힘이 없다). 노음(老陰)이면 크게 흉하고(주: 발이 떨어진 것이다), 소음(少陰)이면 혈기가 고르지 않으나(주: 발과 가깝다) 허물은 없으며, 혹 식적(食積)이나 종기·상처가 있다. 소양(少陽)이면 놀람을 막아야 한다(주: 머리와 가깝다). 또 몸의 분수가 어떠한지 보고, 또 본음(本音)이 순수하고 아름다워야 하니, 몸궁이 요조하면 진퇴하여 빨리 하고자 하나 이르지 못하는 조짐이다(주: 노음·소음·소양의 설에 근거하면 이것은 또 마땅히 네 단으로 나누어야 한다. 머리를 노양(老陽)으로, 발을 노음으로, 머리 가까운 병·정·무를 소양으로, 발 가까운 기·경·신을 소음으로 한다. 본문을 보면 발이 떨어지면 "노음은 크게 흉하다"고 하였고, 아랫글에 "머리가 엎드리고 발이 일어나면 노양으로 병자는 죽는다"고 한 것은 머리가 엎드린 것이며, "노음으로 병자는 근심하나 기운이 아직 소생하지 않아도 허물이 없다"고 한 것은 발이 일어난 것이다. 아래에 또 "머리가 곧고 발이 곧고 몸이 곧은데 주작·백호가 크게 움직인다"고 하였으니 이는 가운데 단에서 머리와 발에 가까운 두 곳이 움직인 것이다. 아래에 곧 "소음이 만나면 고름과 피의 재앙이 있고, 소양이 만나면 종기와 상처의 후회가 있다"고 하였으니, 머리와 발에 가까운 두 곳이 소음·소양이 됨을 알 수 있다. 살피건대 전씨의 □를 여는 사조의 주에 "열 천간과 네 몸체가 고요하다가 날의 천간을 만나면 움직임이 된다"고 하였다).

（註：此則當中而動者若人心然故曰邪氣相干）更帶蒙昧則邪氣相干（註：中心動也） 頭伏足伏多生憂愁諸事不和疾病者亡行人不至論訴失理（註：此頭伏足伏而中直者若中起則為橋矣） 頭伏足起行人速至老陽病者亡（註：頭伏也）長男在外得病（註：與頭近也）或食氣所傷老陰患者憂氣未甦無咎（註：足起也）暴病者身旺吉（註：足起也）促動凶（註：頭㐲也）如停貨物得遇大利（註：先衰後盛也）便脫（註：謂貨易脫也）無氣價錢不平有憂不成先凶後吉頭直足直身直朱雀白虎大動（註：為日干支所冲也然既曰頭直足直身直而下云朱雀白虎大動或此二處獨起故以為動亦未可知葢以戊巳為身其在中者亦直也）則有官事

(주: 이것은 가운데에 해당하면서 움직이는 것이니 사람의 마음과 같으므로 사기(邪氣)가 서로 범한다고 하였다.) 다시 몽매를 띠면 사기가 서로 범한다(주: 가운데 마음이 움직인 것이다). 머리가 엎드리고 발이 엎드리면 근심이 많이 생기고 모든 일이 화합하지 않으며, 병자는 죽고, 길 가는 사람은 이르지 않으며, 송사는 이치를 잃는다(주: 이것은 머리가 엎드리고 발이 엎드리되 가운데가 곧은 것이니, 만약 가운데가 일어나면 교(橋)가 된다). 머리가 엎드리고 발이 일어나면 길 가는 사람이 빨리 이른다. 노양이면 병자는 죽는다(주: 머리가 엎드린 것이다). 장남이 밖에서 병을 얻거나(주: 머리와 가깝다) 혹 음식 기운에 상한다. 노음이면 병자는 근심하나 기운이 아직 소생하지 않아도 허물이 없다(주: 발이 일어난 것이다). 갑자기 병든 자는 몸이 왕성하면 길하나(주: 발이 일어난 것이다), 촉하고 움직이면 흉하다(주: 머리가 엎드린 것이다). 만약 화물을 쌓아 두었으면 큰 이익을 만나고(주: 먼저 쇠하고 뒤에 성한다), 곧 내놓을 수 있다(주: 화물을 쉽게 내놓을 수 있음을 이른다). 기운이 없으면 값이 고르지 않고, 근심이 있으며 이루지 못하고, 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 머리가 곧고 발이 곧고 몸이 곧은데 주작·백호가 크게 움직이면(주: 일진의 간지에 충을 당한 것이다. 그러나 이미 머리가 곧고 발이 곧고 몸이 곧다고 하고서 아래에서 주작·백호가 크게 움직인다고 하였으니, 혹 이 두 곳만 홀로 일어나므로 움직임으로 삼은 것인지 알 수 없다. 대개 무·기를 몸으로 삼으니 그 가운데에 있는 것도 곧다) 관사가 있다.