卷권3

禮部侍郎胡煦撰 （註：此下悉照全書本文録之） 楊時喬按□蓍千載神靈聖人重□蓍致□蓍之道或傳自古得之儒生有可徴及謂卜官以吉日剔取其腹又嘉林左脅書文江人得□見夢殺之家不利宋元王衛平夢□殺□事可謂道聴不經者也且不指易中神物與定吉凶成亹亹者可見古道不□六經不明即作史傳號博聞者如此其他可知此世衰道微故也所以詳辨於後方位兆頌象圖（註：此出全氏賜未知其所從來亦未知是否依所撰具此）

예부시랑 호후가 지었다. (주: 이 아래는 모두 『전서』 본문대로 기록한다.) 양시교가 살피건대, □와 시초는 천 년 동안 신령하니 성인이 □와 시초를 중히 여겼다. □와 시초를 이르게 하는 도는 혹 예로부터 전해져 유생에게서 얻은 것으로 증험할 만한 것이 있다. 그런데 "복관이 길일에 그 배를 발라낸다"는 것, 또 "가림(嘉林)", "왼쪽 옆구리의 글", "강가 사람이 □를 얻었는데 꿈에 나타났으나 죽여 집안이 이롭지 못하였다"는 것, 송원왕과 위평이 □를 꿈꾸고 □를 죽인 일은 길에서 들은 근거 없는 것이라 할 만하다. 또 『역』 가운데의 "신물(神物)"과 "길흉을 정하여 힘쓰고 힘쓰게[亹亹] 한다"는 것을 가리키지 않았으니, 옛 도가 □[전해지지] 않고 육경이 밝지 않음을 볼 수 있다. 역사서와 전을 지어 박식하다고 불리는 자가 이러하니 그 나머지는 알 만하다. 이는 세상이 쇠하고 도가 미약해졌기 때문이다. 그러므로 뒤에 방위·조송(兆頌)·상도(象圖)를 자세히 분변한다(주: 이것은 전사(全賜)에게서 나왔는데, 그것이 어디에서 왔는지 알 수 없고 또 옳은지도 알 수 없으나 지은 바에 따라 여기에 갖추어 둔다).

周禮卜師掌開□之四兆一曰方兆二曰功兆三曰義兆四曰弓兆 全氏曰開□者開□之下體去其外甲而存其下甲中有横直之文者以卜也下甲中有直文者所以分左右陰陽也横有五文以分十二位者象五行也去其上下不可以為兆可開鑿而燋以為兆者上下各四也故曰四兆又曰凡灼□以四時分四體三禮圖曰春灼後左夏灼前左秋灼前右冬灼後右

『주례』: 복사는 □를 여는 사조를 관장하니, 첫째는 방조, 둘째는 공조, 셋째는 의조, 넷째는 궁조이다. 전씨가 말하였다. □를 연다는 것은 □의 아래 몸체를 열어 바깥 껍질을 제거하고 아래 껍질을 남겨, 그 가운데 가로세로 무늬가 있는 것으로 점치는 것이다. 아래 껍질 가운데 세로 무늬가 있는 것은 좌우·음양을 나누는 것이고, 가로로 다섯 무늬가 있어 열두 자리를 나누는 것은 오행을 본뜬 것이다. 그 위아래는 조짐을 삼을 수 없으므로 제외하고, 열어 파고 지져서 조짐을 삼을 수 있는 곳이 위아래 각 넷이므로 사조라 한다. 또 말하였다. 무릇 □를 지질 때는 사계절로 네 몸체를 나누니, 『삼례도』에 "봄에는 뒤 왼쪽을 지지고, 여름에는 앞 왼쪽을 지지고, 가을에는 앞 오른쪽을 지지고, 겨울에는 뒤 오른쪽을 지진다"고 하였다.

又曰四兆者開方之四象也以四象而兼五行之十干四體靜逢日之干為動 （註：此處少先灼後右為冬位十干壬癸十一字）亥月開壬子月開癸丑月朔後開壬望後開癸次灼後右為春位居東北十干甲乙寅月開甲卯月開乙辰月朔後開甲望後開乙次灼前左為夏位居東南十干丙丁巳月開丙午月開丁未月朔後開丙望後開丁次灼前右為秋位居西南十干庚辛申月開庚酉月開辛戌月朔後開庚望後開辛煦按此即開□之四兆也蓋□之下甲其上下直文名曰千里路其横出者共有五文上一文斜出而抱首下一文斜出而抱尾此二文不可開所可開者其中三文所夾之二平處耳翻轉下甲向上而視之其在左者皆移而右故為丙丁之火位其在右者皆移而左故為甲乙之金位若正其□形而論則丙丁者寅卯也甲乙者申酉也内除正中之一畫為腰金則可刻而占者腰金之上方下方而已此兩方以中直文界之故有四象

또 말하였다. 사조는 네모를 여는 사상이니, 사상으로 오행의 열 천간을 겸하며, 네 몸체가 고요하다가 날의 천간을 만나면 움직임이 된다. (주: 이곳에 "먼저 뒤 오른쪽을 지지니 겨울 자리이고 열 천간으로는 임계(壬癸)이다"의 열한 자가 빠졌다.) 해월(亥月)에는 임(壬)을 열고, 자월(子月)에는 계(癸)를 열며, 축월(丑月)에는 초하루 뒤에 임을 열고 보름 뒤에 계를 연다. 다음으로 뒤 오른쪽을 지지니 봄 자리로 동북에 있고 열 천간으로는 갑을이니, 인월(寅月)에는 갑을 열고, 묘월(卯月)에는 을을 열며, 진월(辰月)에는 초하루 뒤에 갑을 열고 보름 뒤에 을을 연다. 다음으로 앞 왼쪽을 지지니 여름 자리로 동남에 있고 열 천간으로는 병정이니, 사월(巳月)에는 병을 열고, 오월(午月)에는 정을 열며, 미월(未月)에는 초하루 뒤에 병을 열고 보름 뒤에 정을 연다. 다음으로 앞 오른쪽을 지지니 가을 자리로 서남에 있고 열 천간으로는 경신이니, 신월(申月)에는 경을 열고, 유월(酉月)에는 신을 열며, 술월(戌月)에는 초하루 뒤에 경을 열고 보름 뒤에 신을 연다. 후가 살피건대, 이것이 곧 □를 여는 사조이다. 대개 □의 아래 껍질은 그 위아래의 세로 무늬를 천리로(千里路)라 하고, 그 가로로 나온 것은 모두 다섯 무늬가 있는데, 위의 한 무늬는 비스듬히 나와 머리를 감싸고 아래의 한 무늬는 비스듬히 나와 꼬리를 감싸니 이 두 무늬는 열 수 없고, 열 수 있는 것은 그 가운데 세 무늬가 끼고 있는 두 평평한 곳뿐이다. 아래 껍질을 뒤집어 위로 향하게 하여 보면, 그 왼쪽에 있는 것은 모두 옮겨져 오른쪽이 되므로 병정의 화(火) 자리가 되고, 오른쪽에 있는 것은 모두 옮겨져 왼쪽이 되므로 갑을의 금(金) 자리가 된다. 만약 그 □의 형체를 바로 놓고 논하면 병정은 인묘이고 갑을은 신유이다. 안에서 정중앙의 한 획을 요금(腰金)으로 제외하면, 새겨 점칠 수 있는 곳은 요금의 위쪽과 아래쪽뿐이고, 이 두 쪽을 가운데 세로 무늬로 경계 지으므로 사상이 있게 된다.

周禮太卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆註玉兆璺罅如玉屬陽瓦兆暴裂如瓦屬隂原兆拆裂如原田隂陽雜也 全氏曰原者田原也亢暘為旱則田龜拆瓦者瓦分也毁瓦為塊以觀其拆玉兆者玉裂則文微也又曰玉兆者金兆金不裂而王裂故言為玉瓦兆者土兆土不裂而瓦裂故言為瓦原兆者水兆水不裂而原裂故言為原

『주례』: 태복은 삼조의 법을 관장하니, 첫째는 옥조, 둘째는 와조, 셋째는 원조이다. 주: 옥조는 금이 옥과 같아 양에 속하고, 와조는 갑자기 갈라짐이 기와와 같아 음에 속하며, 원조는 갈라짐이 들판의 밭과 같아 음양이 섞인 것이다. 전씨가 말하였다. 원은 밭과 들판이니, 볕이 지나쳐 가물면 밭이 갈라진다. 와는 기와가 나뉘는 것이니, 기와를 깨뜨려 덩이로 만들어 그 갈라짐을 본다. 옥조는 옥이 갈라지면 무늬가 미세한 것이다. 또 말하였다. 옥조는 금조이니, 금은 갈라지지 않고 옥은 갈라지므로 옥이라 하였다. 와조는 토조이니, 흙은 갈라지지 않고 기와는 갈라지므로 기와라 하였다. 원조는 수조이니, 물은 갈라지지 않고 들판은 갈라지므로 들판이라 하였다.

玉藻卜人定□史定墨君定體註鑚之以觀其所拆若從墨而拆大謂之兆廣若裂其旁岐細出則謂之璺拆亦謂之兆璺璺也者器破而未離之名也煦按玉藻則玉兆者有璺而未拆者也玉之拆然也瓦兆者小拆也大拆則開矣原兆者若田原之拆拆之大者也此三兆者止分拆之大小微盛耳 洪範七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霽曰蒙曰驛曰克註此卜兆也雨者如雨其兆為水霽者開霽其兆為火蒙者蒙昧其兆為木驛者絡繹不屬其兆為金克者交錯有相勝之意其兆為土

「옥조」: 복인은 □를 정하고, 사는 먹을 정하고, 임금은 몸체를 정한다. 주: 뚫어서 그 갈라지는 바를 보는데, 먹을 따라 크게 갈라지면 이를 조광이라 하고, 그 곁이 터져 가지가 가늘게 나오면 이를 문(璺)이라 한다. 갈라짐도 조짐이라 한다. 문(璺)이란 그릇이 깨졌으나 떨어지지 않은 것의 이름이다. 후가 살피건대, 「옥조」에 따르면 옥조는 금이 있으나 갈라지지 않은 것이니 옥의 갈라짐이 그러하다. 와조는 작은 갈라짐이니, 크게 갈라지면 열린다. 원조는 밭과 들판의 갈라짐과 같으니 갈라짐이 큰 것이다. 이 삼조는 다만 갈라짐의 크고 작음·미약하고 성함을 나눌 뿐이다. 「홍범」 칠 계의: 복서할 사람을 가려 세우고 이에 복서를 명하니, 우(雨)라 하고, 제(霽)라 하고, 몽(蒙)이라 하고, 역(驛)이라 하고, 극(克)이라 한다. 주: 이는 거북점의 조짐이다. 우는 비와 같으니 그 조짐은 수이다. 제는 개어 맑음이니 그 조짐은 화이다. 몽은 어두움이니 그 조짐은 목이다. 역은 이어지되 붙지 않음이니 그 조짐은 금이다. 극은 엇갈려 서로 이기는 뜻이 있으니 그 조짐은 토이다.

左傳哀公九年夏宋公伐鄭秋晉鞅卜救鄭遇水適火服䖍註卜法横者為土立者為木斜向經者為金背經者為火因兆而細曲者為水 全氏曰五兆五行之體色曲為水鋭為火直為木圓為金横為土是謂五體 又曰如雨者為水如霽者為火如蒙者為木如驛者為金如克者為土雨霽易知也蒙者如明而不昧繹者聨屬而不斷克者小大相攻伐繹霽為吉蒙為不顯雨為不舒克為不勝然事相宜者有吉道存焉又曰春開功兆功積累之象也木從土漸故其體直夏開義兆義利之和火從土蓄其體鋭秋開金兆其體為半規者金從革之象也冬開方兆其體半矩水土之分方為曲也謹按半䂓圓而不週者也方為土曲為水方為曲即謂半䂓也此又合四兆五兆而言之藏土於中而論之也雨之霽則一曲一尖者是也雨之蒙則一曲一直者是也此合象也

『좌전』 애공 9년 여름, 송공이 정을 쳤다. 가을에 진의 [조]앙이 정을 구할 것을 점쳐 "수가 화로 가는 [조짐]"을 만났다. 복건의 주에 "점법에 가로인 것은 토, 선 것은 목, 경을 향해 비스듬한 것은 금, 경을 등진 것은 화, 조짐으로 인해 가늘고 굽은 것은 수이다"라고 하였다. 전씨가 말하였다. 오조는 오행의 체와 색이니, 굽은 것은 수, 뾰족한 것은 화, 곧은 것은 목, 둥근 것은 금, 가로인 것은 토이니, 이를 오체라 한다. 또 말하였다. 비와 같은 것은 수, 갬과 같은 것은 화, 몽과 같은 것은 목, 역과 같은 것은 금, 극과 같은 것은 토이다. 비와 갬은 알기 쉽다. 몽은 밝은 듯하나 어둡지 않은 것이고, 역은 이어져 끊어지지 않는 것이며, 극은 작고 큰 것이 서로 공격하는 것이다. 역과 제는 길하고, 몽은 드러나지 않으며, 우는 펴지지 않고, 극은 이기지 못한다. 그러나 일이 서로 마땅하면 길한 도가 그 안에 있다. 또 말하였다. 봄에는 공조를 여니, 공은 쌓아 가는 형상이다. 목은 토를 따라 점차 자라므로 그 몸체가 곧다. 여름에는 의조를 여니, 의는 이로움의 조화이다. 화는 토를 따라 쌓이므로 그 몸체가 뾰족하다. 가을에는 금조를 여니, 그 몸체가 반원인 것은 금이 종혁하는 형상이다. 겨울에는 방조를 여니, 그 몸체가 반 곱자인 것은 수와 토가 나뉘어 방이 곡이 되기 때문이다. 삼가 살피건대, 반원[半䂓]은 둥글되 다 돌지 않은 것이다. 방은 토이고 곡은 수이니, "방이 곡이 된다"는 것은 곧 반원[반 곱자]을 이른다. 이것은 또 사조와 오조를 합하여 말한 것으로, 토를 가운데에 감추어 논한 것이다. 비가 갬이 되는 것은 하나는 굽고 하나는 뾰족한 것이 이것이고, 비가 몽이 되는 것은 하나는 굽고 하나는 곧은 것이 이것이니, 이것은 합상(合象)이다.

（註：其上皆當有圖象故謂為圖） 輕清者言身靜而細也曰平者無高下也曰直者不斜曲也曰伏者首足垂下也曰重者亦低伏也曰高者首起也曰低者首垂也臨者首亦低也曰野者首外向而不顧也曰就者首内向而不背也曰囘者首高而再轉也曰戴白者首之白也曰纎活者動而健也曰有情者囘頭也曰昂者首起也仰也曰瀝漤者水下滲也曰休囚者枯朽也曰濛昧者暗不明也曰洪潤者明靜而澤也曰抝者乖違也曰摺者疊也曰折者斷也曰顛狂者起伏之甚驟也曰衰者細微也曰震者大動也曰豁者開發也曰發者大起也曰落者足垂也曰滯者足重也曰蕾者如疊蕾也曰蛀者昻上也曰促者摺折也曰縱横者枝亂也曰窈窕者進退也曰枝者生枝也曰浮者微起也曰脱者落也枝下垂漏亦落也（註：漏當為一象）曰矜（註：當作肣）者管也平伏而清也曰夾絲者中夾也曰拖墜者枝生于内外也曰橋者下弓也（註：自此以下龜經無史記有）曰榆者上弓也曰横者平也曰柱者平（註：此字當訛）也曰挺詐者中有餘也曰狐絡者厚而不辨也曰狐徼者厚而中通也

(주: 그 위에는 모두 마땅히 그림의 형상이 있었으므로 도(圖)라 하였다.) 경청(輕清)은 몸이 고요하고 가는 것을 말한다. 평(平)은 높낮이가 없는 것이다. 직(直)은 비스듬하거나 굽지 않은 것이다. 복(伏)은 머리와 발이 아래로 드리운 것이다. 중(重)은 또한 낮게 엎드린 것이다. 고(高)는 머리가 일어난 것이다. 저(低)는 머리가 드리운 것이다. 임(臨)은 머리가 또한 낮은 것이다. 야(野)는 머리가 바깥을 향하고 돌아보지 않는 것이다. 취(就)는 머리가 안을 향하고 등지지 않는 것이다. 회(囘)는 머리가 높고 다시 도는 것이다. 대백(戴白)은 머리가 흰 것이다. 섬활(纎活)은 움직이고 굳센 것이다. 유정(有情)은 머리를 돌리는 것이다. 앙(昂)은 머리가 일어난 것이니 쳐든 것이다. 역남(瀝漤)은 물이 아래로 스며드는 것이다. 휴수(休囚)는 마르고 썩은 것이다. 몽매(濛昧)는 어두워 밝지 않은 것이다. 홍윤(洪潤)은 밝고 고요하며 윤택한 것이다. 요(抝)는 어긋난 것이다. 접(摺)은 겹친 것이다. 절(折)은 끊어진 것이다. 전광(顛狂)은 일어나고 엎드림이 매우 급한 것이다. 쇠(衰)는 가늘고 미약한 것이다. 진(震)은 크게 움직이는 것이다. 활(豁)은 열려 펴진 것이다. 발(發)은 크게 일어난 것이다. 낙(落)은 발이 드리운 것이다. 체(滯)는 발이 무거운 것이다. 뇌(蕾)는 겹친 꽃봉오리와 같은 것이다. 주(蛀)는 위로 쳐든 것이다. 촉(促)은 접히고 꺾인 것이다. 종횡(縱横)은 가지가 어지러운 것이다. 요조(窈窕)는 나아가고 물러나는 것이다. 지(枝)는 가지가 생긴 것이다. 부(浮)는 약간 일어난 것이다. 탈(脱)은 떨어진 것이니, 가지가 아래로 드리워 새는 것도 낙이다(주: 누(漏)는 마땅히 한 형상이 되어야 한다). 긍(矜)(주: 마땅히 肣이 되어야 한다)은 관(管)이니 평평하게 엎드리고 맑은 것이다. 협사(夾絲)는 가운데가 끼인 것이다. 타추(拖墜)는 가지가 안팎에서 생긴 것이다. 교(橋)는 아래로 [굽은] 활 [모양]이다(주: 이 아래부터는 『□경』에는 없고 『사기』에는 있다). 유(榆)는 위로 [굽은] 활 [모양]이다. 횡(横)은 평평한 것이다. 주(柱)는 평평한(주: 이 글자는 마땅히 와전이다) 것이다. 정사(挺詐)는 가운데에 남음이 있는 것이다. 호락(狐絡)은 두터워 분변되지 않는 것이다. 호요(狐徼)는 두터우나 가운데가 통한 것이다.

凡兆言吉者高仰旺相洪潤明徤纎活有情矜管平直圓實剛震輕清浮發豁靜囘就皆是也凡兆言凶者低伏臨垂脱落而漏蒙昧而暗瀝漤窈窕縱横摺折夾□拖墜休囚乖拗枯朽顛狂衰野滯蛀戴白而出皆是也以上史記司馬褚氏□又全氏方位兆頌外兆圖説所□皆敗□之事以下則悉録全書本文全用生□與史記□經異

무릇 조짐에서 길하다고 하는 것은 고앙(高仰)·왕상(旺相)·홍윤(洪潤)·명건(明徤)·섬활(纎活)·유정(有情)·긍관(矜管)·평직(平直)·원실(圓實)·강진(剛震)·경청(輕清)·부발(浮發)·활(豁)·정(靜)·회취(囘就)가 모두 그것이다. 무릇 조짐에서 흉하다고 하는 것은 저복(低伏)·임수(臨垂)·탈락하여 새는 것·몽매하여 어두운 것·역남(瀝漤)·요조(窈窕)·종횡(縱横)·접절(摺折)·협□(夾□)·타추(拖墜)·휴수(休囚)·괴요(乖拗)·고후(枯朽)·전광(顛狂)·쇠(衰)·야(野)·체(滯)·주(蛀)·대백(戴白)하여 나온 것이 모두 그것이다. 이상은 『사기』의 사마씨와 저씨의 □[전], 또 전씨의 방위·조송·외조도설에서 □[말]한 것으로 모두 죽은 □의 일이다. 이하는 모두 『전서』 본문을 기록하니, 온전히 산 □를 쓰므로 『사기』·『□경』과 다르다.

楊時喬全書新定□卜辨（註：此皆出於六經周禮漢龜䇿傳及近日李氏全氏所言者而為之辨誠知憶度然亦不相逺也） □䇿自伏羲神農黄帝唐虞夏商周并重 昔者聖人□蓍並重或謂龜蓍之法不知起於何時觀舜言龜蓍協從唐虞之前皆有之矣又謂伏羲始造□卜神農始以蓍筮亦臆説也觀説卦定吉凶成亹亹探□索隱鈎深致逺莫大乎蓍龜之説則卜筮之法已備於伏羲之世神農唐虞夏商周皆尊重矣

양시교의 『전서』 「신정□복변(新定□卜辨)」(주: 이것은 모두 육경·『주례』·한(漢)의 「귀책전(龜䇿傳)」 및 근래 이씨·전씨가 말한 것에서 나온 것을 분변한 것이다. 참으로 억측임을 알지만 또한 서로 멀지는 않다) □책(□䇿)은 복희·신농(神農)·황제·당우·하·상·주가 함께 중시하였다. 옛날 성인은 □와 시초를 함께 중시하였다. 혹은 거북점과 시초점의 법이 언제 일어났는지 알 수 없다고 하나, 순(舜)이 "거북과 시초가 함께 따랐다"고 한 것을 보면 당우 이전에 모두 있었다. 또 복희가 처음 □복을 만들고 신농이 처음 시초로 점쳤다고 하는 것도 억설이다. 「설괘(説卦)」의 "길흉을 정하여 힘쓰고 힘쓰게 하는 것"과 "□[깊은 것]을 탐구하고 숨은 것을 찾으며 깊은 것을 낚고 먼 것에 이르게 하는 데는 시초와 거북보다 큰 것이 없다"는 말을 보면, 복서의 법은 이미 복희의 세상에 갖추어졌고 신농·당우·하·상·주가 모두 높이고 중히 여긴 것이다.

生□ 李氏曰□天下神物也□龍麟鳳謂之四靈滿尺二者能知天道故王者得之以為大寶觀大誥言寜王遺我大寶□則一□世世以遺子孫何如其重也聖人好生之徳洽于人心庸忍殺至靈之物乎唐李華作卜論蓋已有疑于此矣况□世所難得必皆殺之將何以待後卜乎又曰諸侯之國猶有守□大夫之家亦或居蔡未聞其以死□卜也况孔子之序易咸稱蓍□之徳是也此一説也又有曰□本至靈能自咽息不食最壽出即世瑞豈有剥殺而貢之理亦豈有□之靈明而可以剥殺之者是一説也又曰□靈物也以其神靈以告人事體三正曰天子龜一尺二寸諸侯一尺大夫八寸士六寸夫□重其大者取其久而善知也□千歲尺有二寸故禹貢九江納錫大□錫者得上命而後進之不敢輕也故曰納錫□曰□千年巢芳蓮旋卷耳處嘉林伏叢蓍三千六百歲而終蓋極其六六之數也此一説也即此三者聖人尊重生□可見非敗□㫁也

산 □[生□] 이씨가 말하였다. □는 천하의 신물이니, □·용·기린·봉황을 사령(四靈)이라 한다. 한 자 두 치가 차는 것은 천도를 알 수 있으므로 왕자가 얻으면 큰 보배로 삼는다. 「대고(大誥)」에서 "영왕(寜王)이 나에게 큰 보배 □를 남겼다"고 한 것을 보면, 한 □를 대대로 자손에게 물려주었으니 얼마나 중히 여겼는가. 성인의 살리기를 좋아하는 덕이 사람의 마음에 흡족하니, 어찌 차마 지극히 신령한 물건을 죽이겠는가. 당의 이화가 「복론」을 지어 대개 이미 이에 의심을 두었다. 하물며 □는 세상에서 얻기 어려운데 반드시 모두 죽인다면 장차 무엇으로 뒤의 점을 기다리겠는가. 또 말하기를, 제후의 나라에는 오히려 □를 지키는 이가 있었고 대부의 집에서도 혹 채(蔡)[큰 거북]를 두었으나 죽은 □로 점쳤다는 말은 듣지 못하였으며, 하물며 공자가 『역』을 서술하며 모두 시초와 □의 덕을 칭송한 것이 이것이라 하였다. 이것이 한 설이다. 또 말하기를, □는 본래 지극히 신령하여 스스로 숨을 삼키고 먹지 않으며 가장 오래 사니, 나오면 곧 세상의 상서인데 어찌 벗기고 죽여서 바치는 이치가 있겠으며, 또 어찌 □의 신령하고 밝음으로 벗기고 죽일 수 있는 것이 있겠는가 하였다. 이것이 한 설이다. 또 말하기를, □는 신령한 물건이니 그 신령함으로 사람의 일을 고한다. 『체삼정(體三正)』에 "천자의 거북은 한 자 두 치, 제후는 한 자, 대부는 여덟 치, 사(士)는 여섯 치"라고 하였다. 무릇 □는 그 큰 것을 중히 여기니 그 오래되어 잘 아는 것을 취하는 것이다. □는 천 년이라야 한 자 두 치가 되므로 「우공(禹貢)」에 "구강(九江)이 큰 □를 바친다[納錫]"고 하였으니, 석(錫)은 위의 명을 얻은 뒤에 올리는 것으로 감히 가볍게 하지 않으므로 납석이라 하였다. □[전]에 "□는 천 년이면 향기로운 연꽃에 둥지를 틀고 권이(卷耳)를 돌며, 가림에 살고 떨기진 시초 아래 엎드려, 3600년이면 마친다"고 하였으니, 대개 그 육육(六六)의 수를 다한 것이다. 이것이 한 설이다. 곧 이 세 가지로 보면 성인이 산 □를 높이고 중히 여겼음을 볼 수 있으니, 죽은 □가 결코 아니다.

謹按李氏楊氏據為生□不過據大誥中寜王遺我大寶□一語耳不知尺二之□最不易得寜王時九江之貢幸而有此故以為大寶□也國家之事如䘮祭之類歲時皆有□卜然皆用小□至于大貞乃國家不輕有之事故寜王時藏此大□未有用處至於武庚既叛國之安危係焉事孰大于此者故以寜王所藏之□取而用之而謂為寜王遺我也今必謂所遺者為生□然則周禮所云取□用秋時攻□用春時攻也者剥殺而治之也若□而生矣何攻治之有乎周禮□蓍二事禮官詳備如此亦豈後人之偽作乎至于居蔡之説亦因其物至靈物死而靈存悅其靈非悅其生也若生而畫藻於棁畫山於節□遂以為真山真藻乎哉夫九江之□既為貢賦則歲歲必進可知豈須之曠代得大寶□然後貢乎將國家歲時之卜復何所須用乎至□千歲巢芳蓮旋卷耳處嘉林與元王□夢之説皆信耳而不經者也夫人之生也謂之為人其死謂為鬼神亦重其靈而已矣

삼가 살피건대, 이씨와 양씨가 산 □라고 근거한 것은 「대고」 가운데 "영왕이 나에게 큰 보배 □를 남겼다"는 한마디에 근거한 것에 지나지 않는다. 한 자 두 치의 □는 가장 얻기 쉽지 않은데 영왕 때 구강의 공물에 다행히 이것이 있었으므로 큰 보배 □로 삼은 것임을 알지 못한 것이다. 국가의 일로 상사와 제사 같은 것은 해마다 때마다 모두 □복이 있으나 모두 작은 □를 쓰고, 대정에 이르러서는 국가에 가볍게 있지 않은 일이므로, 영왕 때 이 큰 □를 보관하였으나 쓸 곳이 없었다. 무경(武庚)이 반란을 일으키자 나라의 안위가 여기에 달렸으니 어떤 일이 이보다 크겠는가. 그러므로 영왕이 보관한 □를 취하여 쓰고 "영왕이 나에게 남겼다"고 한 것이다. 지금 반드시 남긴 것이 산 □라고 한다면, 『주례』에서 "□를 취하는 것은 가을에 하고 □를 손질하는 것은 봄에 한다"고 한 그 손질[攻]이란 벗기고 죽여서 다스리는 것인데, 만약 □가 살아 있다면 무슨 손질이 있겠는가. 『주례』의 □와 시초 두 가지 일은 예관(禮官)이 이처럼 자세히 갖추었으니, 또한 어찌 후인의 위작이겠는가. 채(蔡)를 둔다는 설에 이르러서도, 그 물건이 지극히 신령하여 물건이 죽어도 신령함이 남아 있으므로 그 신령함을 좋아한 것이지 그 삶을 좋아한 것이 아니다. 만약 살아 있다고 하여 동자기둥에 마름을 그리고 두공(斗栱)에 산을 그린 것을 □[보고] 마침내 참된 산과 참된 마름이라 여기겠는가. 무릇 구강의 □가 이미 공부(貢賦)가 되었다면 해마다 반드시 바쳤음을 알 수 있으니, 어찌 오랜 세대를 기다려 큰 보배 □를 얻은 뒤에야 바쳤겠는가. 그렇다면 국가의 해마다 때마다의 점에는 다시 무엇을 썼겠는가. "□는 천 년이면 향기로운 연꽃에 둥지를 틀고 권이를 돌며 가림에 산다"는 것과 원왕의 □ 꿈 이야기에 이르러서는 모두 귀로 들은 것을 믿은 근거 없는 것이다. 무릇 사람이 살아서는 사람이라 하고 죽어서는 귀신이라 하는 것도 그 신령함을 중히 여길 뿐이다.

開□ 周禮卜師掌開□之四兆開即分明之謂卜師明辨乎四兆鄭氏謂開其占書亦可若劉氏謂將卜則開□之下體去其外甲也（註：按殺而藏之上下甲猶全也臨用始去其外甲耳）□有外甲乃以物為甲所以護□而藏之也（註：謹按若是護龜之物又何必以甲名乎）故卜時即開其外甲非謂□之甲也（註：謹按此説以劉氏開龜之下體為正）

□를 엶[開□] 『주례』에 "복사는 □를 여는 사조를 관장한다"고 하였는데, 개(開)는 곧 분명히 한다는 말이니 복사가 사조를 밝게 분변하는 것이다. 정씨가 그 점서를 연다고 한 것도 옳다. 유씨가 "장차 점치려 할 때 □의 아래 몸체를 열어 그 바깥 껍질을 제거한다"고 한 것과 같은 것은(주: 살피건대 죽여서 보관하면 위아래 껍질이 아직 온전하고, 쓸 때에 임하여 비로소 그 바깥 껍질을 제거할 뿐이다), □에 바깥 껍질이 있다는 것은 곧 물건으로 껍질을 삼아 □를 보호하여 보관하는 것이다(주: 삼가 살피건대, 만약 거북을 보호하는 물건이라면 또 어찌 반드시 갑(甲)이라 이름하였겠는가). 그러므로 점칠 때 곧 그 바깥 껍질을 여는 것이지 □의 갑을 이르는 것이 아니다(주: 삼가 살피건대, 이 설은 유씨의 "거북의 아래 몸체를 연다"를 바른 것으로 삼는다).

（註：視即眡字） 劉氏曰視□之高者而鑿之高即中心之直文即洛書中五之丨所謂太極者是也即所謂中央土者也又曰中有直文所以分左右隂陽也其左右隂陽所謂四象隂陽太少也即所謂水火木金者也又曰横有五文以分十二位去其上下不可以為兆可開而燋者左右各四（註：按此即龜身自具之四象也）故曰四兆此即中五太極為主而以左右隂陽太少水火木金者太極主中即土以四象即水火木金皆為占即易四揲之義也故國大貞卜立君則視高作□大祭祀則視高命□者蓋作命皆重中直文所謂太極為主者非君國大祭祀不作不命者此也

(주: 시(視)는 곧 시(眡) 자이다.) 유씨가 말하였다. □의 높은 곳을 보고 판다. 높은 곳은 곧 가운데의 세로 무늬이니, 곧 낙서(洛書) 중오(中五)의 丨로 이른바 태극(太極)이 이것이고, 곧 이른바 중앙토(中央土)이다. 또 말하였다. 가운데 세로 무늬가 있는 것은 좌우·음양을 나누는 것이니, 그 좌우·음양은 이른바 사상으로 음양의 태소(太少)이며, 곧 이른바 수·화·목·금이다. 또 말하였다. 가로로 다섯 무늬가 있어 열두 자리를 나누며, 그 위아래는 조짐을 삼을 수 없으므로 제외하고, 열어 지질 수 있는 곳이 좌우 각 넷이므로(주: 살피건대 이것은 곧 거북 몸이 스스로 갖춘 사상이다) 사조라 한다. 이것은 곧 중오 태극을 주로 하고 좌우 음양의 태소인 수·화·목·금으로 하는 것이니, 태극은 가운데를 주관하여 곧 토이고, 사상인 수·화·목·금으로 모두 점치니 곧 『역』의 사설(四揲)의 뜻이다. 그러므로 나라의 대정과 임금 세우는 점에는 높은 곳을 보고 □를 지지고, 큰 제사에는 높은 곳을 보고 □에 명한다는 것은, 대개 지지는 것과 명하는 것이 모두 가운데 세로 무늬를 중히 여기니 이른바 태극을 주로 한다는 것이다. 임금·나라·큰 제사가 아니면 지지지 않고 명하지 않는 것이 이것이다.

古者卜□史先定墨以其墨定於□甲□甲直文即是也各有位凡占即以所占事定之于位上下左右隂陽即　　是也所謂坼也鄭氏謂上仰下俯左倪右倪隂後弇陽前弇凡十二位劉氏又曰分十二位去其上下不可以為兆可開為燋者左右各四故曰四兆竊謂直文即太極在其上下亦本為兆未嘗不用特以大貞卜立君卜大祭祀則于此定墨其左右各四兆則以四時分配凡小貞小事皆用之也此必古有法今不可詳權依諸儒之說如此

옛날에 □로 점칠 때 사관이 먼저 먹을 정하니, 그 먹으로 □갑에 정하는데, □갑의 세로 무늬가 곧 이것이다. 각각 자리가 있으니, 무릇 점칠 때 곧 점치는 일로 자리에 정하는데, 위아래·좌우·음양이 곧 　　 이것이며 이른바 갈라짐[坼]이다. 정씨는 상은 쳐듦, 하는 숙임, 좌는 왼쪽 기욺, 우는 오른쪽 기욺, 음은 뒤 덮임, 양은 앞 덮임으로 모두 열두 자리라 하였다. 유씨는 또 "열두 자리를 나누되 그 위아래는 조짐을 삼을 수 없으므로 제외하고, 열어 지질 수 있는 곳이 좌우 각 넷이므로 사조라 한다"고 하였다. 가만히 생각건대, 세로 무늬는 곧 태극이니 그 위아래에 있는 것도 본래 조짐이 되어 일찍이 쓰지 않은 적이 없고, 다만 대정·임금 세우는 점·큰 제사의 점에는 여기에 먹을 정하며, 그 좌우 각 네 조짐은 사계절로 나누어 배정하여 무릇 소정(小貞)과 작은 일에 모두 쓰는 것이다. 이는 반드시 옛날에 법이 있었으나 지금은 자세히 알 수 없으므로 잠시 여러 유자의 설에 따라 이와 같이 한다.

詩曰爰契我□又曰契者木鑿也即今匠家木契是也焌者契之鋭頭也又曰契荆為之也取鋭頭以灼□猶木鑿也季氏謂爇荆吹熾成之鄭氏謂荆為楚物故禮謂之楚焞置于燋炬以存火致燼謂之墨故曰揚火以致其墨合此數説則墨即木契鋭頭灼火以致之于墨之上自有灼敗□之説而灼火揚火謂之燃龜加□墨之上則大非矣

『시경』에 "이에 우리 □를 새긴다"고 하였다. 또 말하기를 계(契)는 나무 끌이니 곧 지금 목수의 나무 끌[木契]이 이것이다. 준(焌)은 계의 뾰족한 머리이다. 또 말하기를 계는 형나무로 만드니 뾰족한 머리를 취해 □를 지지는 것이 나무 끌과 같다고 하였다. 계씨는 형나무를 태워 불어 세게 하여 이룬다고 하였다. 정씨는 형나무는 초 지방의 물건이므로 『예』에서 초돈이라 하였고, 초거에 두어 불을 보존하고 불똥을 이르게 하는 것을 묵(墨)이라 하므로 "불을 일으켜 그 먹을 이르게 한다"고 하였다. 이 몇 설을 합하면 묵은 곧 나무 끌의 뾰족한 머리에 불을 붙여 먹 위에 이르게 하는 것이다. 이로부터 죽은 □를 지진다는 설이 있게 되었으니, 지지는 불과 일으키는 불을 거북을 태우는 것이라 하여 □의 먹 위에 가한다는 것은 크게 그르다.

既以所占之事以墨定之于位即以木契稍薫□以蒸其氣（註：按卜法相傳從無蒸氣之文）然後視兆焉故灼即蒸也豈以火鑚及□骸而使坼哉（註：是未知龜甲逢火而自坼也）葢惟生龜蒸氣故靈若鑚□骸使坼此死□也死□何靈之有哉（註：謹按信如若言則氣之所蒸亦何處得坼乎无坼有何兆之可徴乎）葢灼□即焌氣致墨即火也若曰另有燋炬灼□則非矣蓋燋炬即灼荆契薫氣非别有火也（註：謹按木契鑿之而加之以火恐龜之殺也更甚此但執已見而不深思者也）　生□以火蒸氣（註：謹按六經周禮并無蒸龜之説此不信古而信臆説者也）猶之人久藏于室出外則必以手磨或用湯用火薫蒸其面容之氣乃可以占其氣色休祥災咎况□久在〔按：音藥下牡也〕含咽養息非假契以火氣蒸之何以見其為雨霽蒙驛克哉（註：不有坼何從見此五象若火灼而致有坼其龜尚能生乎寜王所遺尙能及後世乎）此如灼艾用火湯熨物之類是也洪範言卜五曰雨霽蒙驛克此五氣也取五行之義□以氣占以靈以明自有異常者惟生□為可見即如先祖巽齋府君言常見人家敗□懸之壁間每遇天氣隂晴風雨寒暑其氣隨四時與方向方位有别人常見之而不知其異如此也（註：按此則是敗龜之果靈矣）即藥肆敗□板亦或時有燥濕不同即此言□以氣占可知也若生□則有靈氣乃所謂雨霽蒙驛克者自潤澤光活非常可以為占兆者死□豈其能哉（註：信如此言易坼字而為氣字皆執已見者也）

이미 점칠 일을 먹으로 자리에 정하였으면, 곧 나무 끌로 □를 조금 그을려 그 기운을 찌우고(주: 살피건대, 점법이 전해 온 이래 기운을 찐다는 글은 없다) 그런 뒤에 조짐을 본다. 그러므로 작(灼)은 곧 증(蒸)이니, 어찌 불로 뚫어 □의 뼈에 미치게 하여 갈라지게 하겠는가(주: 이는 거북 껍질이 불을 만나면 저절로 갈라짐을 알지 못한 것이다). 대개 오직 산 거북만이 기운을 찌우므로 신령하니, 만약 □의 뼈를 뚫어 갈라지게 한다면 이는 죽은 □이다. 죽은 □에 무슨 신령함이 있겠는가(주: 삼가 살피건대, 참으로 그 말과 같다면 기운이 찌는 곳에서 또 어디서 갈라짐을 얻겠는가. 갈라짐이 없으면 무슨 조짐을 징험할 수 있겠는가). 대개 □를 지지는 것은 곧 기운을 그을리는 것이고 먹을 이르게 하는 것은 곧 불이니, 만약 따로 초거가 있어 □를 지진다고 한다면 그르다. 대개 초거는 곧 형나무 끌을 지져 기운을 그을리는 것이지 따로 불이 있는 것이 아니다(주: 삼가 살피건대, 나무 끌로 파고 불을 가하면 거북을 죽이는 것이 더욱 심할 것이니, 이는 다만 자기 견해를 고집하고 깊이 생각하지 않은 것이다). 　산 □는 불로 기운을 찌우니(주: 삼가 살피건대, 육경과 『주례』에는 거북을 찐다는 설이 전혀 없으니, 이는 옛것을 믿지 않고 억설을 믿는 것이다), 마치 사람이 오래 방에 갇혀 있다가 밖으로 나오면 반드시 손으로 문지르거나 뜨거운 물이나 불로 그 얼굴의 기운을 그을리고 찌워야 그 기색의 좋고 상서로움과 재앙·허물을 점칠 수 있는 것과 같다. 하물며 □는 오래 〔안(按): 音藥下牡也〕에 있으면서 숨을 삼키고 기운을 기르니, 끌을 빌려 불기운으로 찌우지 않으면 어떻게 그것이 우·제·몽·역·극이 됨을 보겠는가(주: 갈라짐이 없으면 무엇으로 이 다섯 형상을 보겠는가. 만약 불로 지져 갈라짐이 생긴다면 그 거북이 오히려 살 수 있겠는가. 영왕이 남긴 것이 오히려 후세에 미칠 수 있겠는가). 이는 쑥뜸에 불을 쓰고 뜨거운 물로 물건을 다리는 것과 같은 부류이다. 「홍범」에서 점을 말하며 다섯을 우·제·몽·역·극이라 한 것은 다섯 기운이니, 오행의 뜻을 취한 것이다. □는 기운으로 점치고 신령함으로 점치고 밝음으로 점쳐 스스로 보통과 다름이 있으니, 오직 산 □라야 볼 수 있다. 곧 선조 손재부군(巽齋府君)께서 말씀하시기를, 늘 남의 집에서 죽은 □를 벽에 걸어 둔 것을 보니, 날씨의 흐림·맑음·바람·비·추위·더위를 만날 때마다 그 기운이 사계절과 방향·방위에 따라 구별이 있었는데, 사람들이 늘 보면서도 그 기이함이 이와 같음을 알지 못하였다고 하셨다(주: 살피건대 그렇다면 죽은 거북이 과연 신령한 것이다). 곧 약방의 죽은 □ 판도 혹 때때로 마르고 습함이 같지 않으니, 곧 이 말로 □가 기운으로 점친다는 것을 알 수 있다. 만약 산 □라면 신령한 기운이 있어 이른바 우·제·몽·역·극이 스스로 윤택하고 빛나며 생기 있어 보통과 달라 점의 조짐이 될 수 있으니, 죽은 □가 어찌 그럴 수 있겠는가(주: 참으로 이 말과 같다면 坼 자를 바꾸어 氣 자로 해야 할 것이니, 모두 자기 견해를 고집하는 것이다).

鄭氏曰卜必先墨畫□然後灼之而以所坼之兆正食其處為吉此數言者明已而蒸氣之説則未及之今合季氏蒸氣之説言之（註：季氏之説有何所本不信經而信後儒之説聖經之失□厥有由也）葢既以所占之事以墨定之于位即以其所占用焌契蒸其氣致于墨之上以氣所食之坼觀其兆（註：氣蒸矣何從得坼乎坼矣而龜不殺乎）所謂我卜河朔黎水我卜澗水東瀍水西唯洛食我又卜瀍水東亦唯洛食河朔黎水不食則不吉澗水東瀍水西瀍水東兩處皆是洛地則食者則吉也食者如口之食即雨霽□驛克五氣受蒸而入于内也（註：謹按食者侵入具分與食之入口相似非此之謂也）季氏謂食與蝕同謂可拂拭而去之有似于蝕未然也全氏曰火之所灼則墨因而形之指木契言可也至于形之所裂則墨因而食者其所謂形之裂非□形分裂也乃其所定為薫蒸之氣從甲形而入之有似于裂亦可也（註：謹按形之裂本言坼也如此而言裂安得有坼若但云有似于坼則古之聖人何乃諄諄言坼哉）注象謂史定墨者凡卜以墨畫□以求吉兆乃鑚之以觀其所坼若從墨而坼大謂之兆廣若裂其旁岐細出則謂之璺拆璺音問器破而未離之名也夫蓍□至公無私故能紹天之明卜筮者亦至公無私故能□蓍□之意占兆以畫先定于□則非虚心以待命者矣而况雨霽□驛克之兆不繫于坼之巨細亦不遂為吉兆也則定墨觀兆之法是矣而謂墨専吉兆豈其可乎（註：煦曰墨雖定之于此而坼之食與不食則聴之于龜上論未當也）

정씨가 말하였다. 점칠 때는 반드시 먼저 먹으로 □에 그린 뒤에 지져서, 갈라진 조짐이 바로 그 자리를 먹는 것을 길하다고 한다. 이 몇 마디 말은 분명하지만 기운을 찐다는 설에는 미치지 않았다. 지금 계씨의 기운을 찐다는 설과 합하여 말한다(주: 계씨의 설은 무엇에 근본한 것인가. 경전을 믿지 않고 후대 유자의 설을 믿으니, 성인 경전의 잃음이 □[전해지지 않음]은 그 말미암은 바가 있다). 대개 이미 점칠 일을 먹으로 자리에 정하였으면, 곧 그 점치는 바에 준계를 써서 그 기운을 찌워 먹 위에 이르게 하고, 기운이 먹은 갈라짐으로 그 조짐을 본다(주: 기운을 쪘는데 무엇으로 갈라짐을 얻겠는가. 갈라졌는데 거북이 죽지 않겠는가). 이른바 "내가 하삭의 여수를 점쳤고, 내가 간수 동쪽과 전수 서쪽을 점치니 오직 낙수가 먹었다. 내가 또 전수 동쪽을 점치니 또한 오직 낙수가 먹었다"는 것은, 하삭의 여수는 먹지 않았으니 길하지 않고, 간수 동쪽 전수 서쪽과 전수 동쪽 두 곳은 모두 낙수 땅이니 먹은 것은 길하다는 것이다. 식(食)은 입이 먹는 것과 같으니, 곧 우·제·□·역·극 다섯 기운이 찜을 받아 안으로 들어가는 것이다(주: 삼가 살피건대, 식이란 침입하여 갖추어 나뉜 것이 음식이 입에 들어가는 것과 비슷하다는 것이지 이를 말하는 것이 아니다). 계씨는 식(食)이 식(蝕)과 같다고 하여 닦아 없앨 수 있는 것이 좀먹음과 비슷하다고 하였으나 그렇지 않다. 전씨가 "불이 지지는 곳에는 먹이 그로 인해 형체를 이룬다"고 한 것은 나무 끌을 가리켜 말한 것이면 옳다. "형체가 터지는 곳에는 먹이 그로 인해 먹힌다"에 이르러서는, 그가 말하는 형체의 터짐이란 □의 형체가 갈라지는 것이 아니라, 그가 정한 그을려 찐 기운이 갑의 형체를 따라 들어가 갈라짐과 비슷한 것이라 해도 옳다(주: 삼가 살피건대, 형체의 터짐은 본래 갈라짐을 말한 것이다. 이렇게 터짐을 말한다면 어찌 갈라짐이 있겠는가. 만약 다만 갈라짐과 비슷하다고만 한다면 옛 성인은 어찌하여 간곡히 갈라짐을 말하였겠는가). 주상(注象)에 "사가 먹을 정한다는 것은, 무릇 점칠 때 먹으로 □에 그려 길한 조짐을 구하고 이어 뚫어서 그 갈라지는 바를 보는데, 먹을 따라 크게 갈라지면 이를 조광이라 하고, 그 곁이 터져 가지가 가늘게 나오면 이를 문탁(璺拆)이라 한다. 문(璺)은 음이 문(問)이니 그릇이 깨졌으나 떨어지지 않은 것의 이름이다"라고 하였다. 무릇 시초와 □는 지극히 공정하고 사사로움이 없으므로 하늘의 밝음을 이을 수 있고, 복서하는 자도 지극히 공정하고 사사로움이 없으므로 시초와 □의 뜻을 □[이을] 수 있다. 조짐을 점치는데 그림으로 먼저 □에 정한다면 마음을 비우고 명을 기다리는 자가 아니다. 하물며 우·제·□·역·극의 조짐은 갈라짐의 크고 작음에 매이지 않고, 또한 곧 길한 조짐이 되는 것도 아니다. 그렇다면 먹을 정하고 조짐을 보는 법은 옳으나, 먹이 오로지 길한 조짐이라고 하는 것이 어찌 옳겠는가(주: 후가 말한다. 먹은 비록 여기에 정하나, 갈라짐이 먹느냐 먹지 않느냐는 거북에 맡기는 것이니, 위의 논의는 합당하지 않다).

釁□乃慎重養□禳却不祥乃去具不祥以護□非謂釁□却□之不祥 季氏謂周禮□人禮記月令俱有釁□之文註以為禳却不祥此禮誠不可曉□䇿□曰天下和平王道得而蓍莖長丈其叢生百莖下有神□守之□千歲乃滿尺二寸故蓍取六十莖以上長滿六尺即可用□得長七八寸即可寶矣天生神物永世常靈豈有不祥特其間有天時地利人事氣數不齊所謂寒暑災祥不得其正謂之不祥者有之此固有待于禳却之禳却之所以護□非謂□有不祥也至于釁□之説尤為不經（註：將欲非聖乎）□本神物豈牲血所能釁之觀古者釁鐘之説乃釁其藏□之物與其居□之室爾非所謂釁□以求靈者也季氏之説似明矣（註：謹按釁鐘豈以其靈乎重其大物而已釁龜之說當亦重其大物也不可因禳却不祥之説而遂謂龜亦有不祥也）

□에 피를 바르는 것[釁□]은 곧 □를 신중히 기르고 상서롭지 못함을 물리치는 것이니, 곧 상서롭지 못한 것을 없애 □를 보호하는 것이지, □에 피를 발라 □의 상서롭지 못함을 물리친다는 뜻이 아니다. 계씨가 말하기를, 『주례』 □인과 『예기』 「월령(月令)」에 모두 □에 피를 바른다는 글이 있는데, 주에서 상서롭지 못함을 물리치는 것이라 하였으니 이 예는 참으로 알 수 없다고 하였다. 「□책」 □[전]에 "천하가 화평하고 왕도가 얻어지면 시초 줄기가 길이 한 장이 되고 그 떨기가 백 줄기에 차며 아래에 신□가 지킨다. □는 천 년이라야 한 자 두 치가 찬다. 그러므로 시초는 60줄기 이상에 길이 여섯 자가 차는 것을 취하면 곧 쓸 수 있고, □는 길이 일고여덟 치인 것을 얻으면 곧 보배로 삼을 만하다"고 하였다. 하늘이 낸 신물은 영원히 늘 신령하니 어찌 상서롭지 못함이 있겠는가. 다만 그 사이에 천시·지리·인사·기수(氣數)가 고르지 않아 이른바 추위·더위·재앙·상서가 그 바름을 얻지 못하는 것을 상서롭지 못하다고 하는 경우가 있으니, 이것은 참으로 물리치기를 기다리는 것이다. 물리치는 것은 □를 보호하기 위함이지 □에게 상서롭지 못함이 있다는 말이 아니다. □에 피를 바른다는 설에 이르러서는 더욱 근거가 없다(주: 장차 성인을 그르다 하려는 것인가). □는 본래 신물이니 어찌 희생의 피로 바를 수 있겠는가. 옛날 종에 피를 바른다는 설을 보면, 곧 □를 보관하는 물건과 □가 거처하는 방에 피를 바르는 것일 뿐이지, 이른바 □에 피를 발라 신령함을 구하는 것이 아니다. 계씨의 설이 분명한 듯하다(주: 삼가 살피건대, 종에 피를 바르는 것이 어찌 그 신령함 때문이겠는가. 그 큰 물건을 중히 여길 뿐이다. 거북에 피를 바르는 설도 마땅히 그 큰 물건을 중히 여기는 것이니, 상서롭지 못함을 물리친다는 설 때문에 마침내 거북에게도 상서롭지 못함이 있다고 해서는 안 된다).

前周禮註鄭氏之説可以叅考未知然否

앞의 『주례』 주에 있는 정씨의 설을 참고할 수 있으나 그러한지 아닌지는 알지 못한다.

千年神□或謂□久不靈棄去乃小□而非古所謂□李氏曰意者世哀道微地常愛寶蓍生既微□亦逺行取者不能中古法度則蓍□多有不靈者矣因是殺牲取血以釁之取以假靈于血氣耳（註：謹按植物不假靈于動物動物不假靈于植物是體之定性之正也靈龜之性本具至靈何待假靈于他物）至□䇿傳則言用粱卵祓龜而灼亦此意也其曰夏殷欲卜者乃取蓍龜已則棄去也以為□藏則不靈蓍久則不祥是當時未有釁也然而卜已皆棄去之則待蓍□何如是之輕哉（註：曲禮曰龜莢敝則埋之何嘗有棄去之説）又曰神□出于江水中廬江郡常歲時貢生□長尺二諸侯猶有守□大夫亦或居蔡未聞其以死□卜也况經孔子序易盛稱蓍□之徳而其法豈盡廢乎然則鑚骸觀坼之說起于何時世當極否人不畏天暴君葢有惡卜不中而燒□揚灰者聖人既不復興神□亦遂不出龜不易得法遂不□民間或鑚小□自為一術以誠推測亦能前知故遂相仍以為古法耳周禮註所解卜師掌開□致墨菙氏掌□燋吹契占人掌占墨占坼是皆鑚灼敗□之法也（註：既知周禮所言皆屬死龜何得乂言生龜）而命□作兆則掌于太卜其所掌經兆之體百有二十其頌千有二百其書雖不傳而其意可想也葢□有十二月之兆又乗之十干如甲乙丙丁之屬則為百二十又乗之以十事如君臣父子夫婦昆弟朋友之屬則為千二百後世所□□經尚皆本此雖兆或異名而□皆用敗所未得者周禮之所謂頌耳然其見鄙猥出于衰世（註：謹按卜筮所□皆上古常然之事至鄙極䙝不足異也拘儒以文墨衡之誤矣周易為聖人之經儘有極鄙䙝之事詩經所載儘有古人之常語特自後世傳之遂以為文耳）就使果得周禮之頌亦不過陳懿氏晉獻公之繇而已觀漢時猶有大横庚庚之説亦全無意義也（註：謹按大横也者當即是坼之横而大者如横吉之象是也漢文帝之卜原有大横庚庚之説）皆何足以語占哉

천 년 된 신□에 대해, 혹은 □가 오래되면 신령하지 않아 버린다고 하나, 이는 작은 □이지 옛날에 이른 □가 아니다. 이씨가 말하였다. 생각건대 세상이 쇠하고 도가 미약해지면 땅이 늘 보배를 아끼니, 시초가 나는 것이 이미 미약하고 □도 멀리 가 버려, 취하는 자가 옛 법도에 맞출 수 없으면 시초와 □에 신령하지 않은 것이 많게 된다. 이 때문에 희생을 죽여 피를 취해 바르니, 혈기에서 신령함을 빌리려는 것일 뿐이다(주: 삼가 살피건대, 식물은 동물에게서 신령함을 빌리지 않고 동물은 식물에게서 신령함을 빌리지 않으니, 이것이 체의 정해짐이고 성의 바름이다. 신령한 거북의 성은 본래 지극한 신령함을 갖추었는데 어찌 다른 물건에게서 신령함을 빌리기를 기다리겠는가). 「□책전」에서 기장과 달걀로 거북을 불제하고 지진다고 한 것도 이 뜻이다. 그 "하·은에서 점치려는 자는 시초와 거북을 취하였다가 끝나면 버렸으니, □는 보관하면 신령하지 않고 시초는 오래되면 상서롭지 않다고 여겼다"고 한 것은, 당시에 아직 피 바르는 일이 없었다는 것이다. 그러나 점을 마치면 모두 버렸다면 시초와 □를 대하는 것이 어찌 이리 가벼운가(주: 「곡례」에 "거북과 시초가 해지면 묻는다"고 하였으니, 언제 버린다는 설이 있었는가). 또 "신□는 강수 가운데에서 나니 여강군에서 늘 해마다 길이 한 자 두 치인 산 □를 공물로 바쳤다"고 하였고, 제후는 오히려 □를 지키는 이가 있었고 대부도 혹 채를 두었으나 죽은 □로 점쳤다는 말은 듣지 못하였다. 하물며 공자가 『역』을 서술하며 시초와 □의 덕을 성대히 칭송하였는데 그 법이 어찌 다 폐하였겠는가. 그렇다면 뼈를 뚫어 갈라짐을 보는 설은 언제 일어났는가. 세상이 극히 막히자 사람들이 하늘을 두려워하지 않았으니, 포악한 임금 가운데 점이 맞지 않음을 미워하여 □를 태우고 재를 날린 자가 있었다. 성인이 다시 나지 않으니 신□도 마침내 나오지 않았고, 거북을 얻기 쉽지 않으니 법이 마침내 □[전해지지] 않았다. 민간에서 혹 작은 □를 뚫어 스스로 한 술법으로 삼아 정성으로 미루어 헤아리니 또한 미리 알 수 있었으므로, 마침내 서로 이어 옛 법으로 여긴 것일 뿐이다. 『주례』 주에서 풀이한 "복사는 □를 열고 먹을 이르게 하는 것을 관장하고, 수씨는 □의 초를 [공급하고] 계를 부는 것을 관장하며, 점인은 먹을 점치고 갈라짐을 점치는 것을 관장한다"는 것은 모두 죽은 □를 뚫고 지지는 법이다(주: 이미 『주례』에서 말한 것이 모두 죽은 거북에 속함을 알면서 어찌 또 산 거북을 말하는가). □에 명하고 조짐을 만드는 것은 태복이 관장하니, 그가 관장하는 경조의 체는 120이고 그 송은 1200인데, 그 책은 비록 전해지지 않으나 그 뜻은 상상할 수 있다. 대개 □에는 열두 달의 조짐이 있고, 또 갑·을·병·정 따위의 열 천간을 곱하면 120이 되며, 또 군신·부자·부부·형제·붕우 따위의 열 가지 일을 곱하면 1200이 된다. 후세에 □[전하는] 『□경』도 모두 여기에 근본하니, 비록 조짐의 이름이 혹 다르나 □는 모두 죽은 것을 쓴다. 얻지 못한 것은 『주례』에서 이른 송뿐이다. 그러나 그 비루하고 외설스러움을 보면 쇠한 세상에서 나온 것이니(주: 삼가 살피건대, 복서에서 □[말한] 것은 모두 상고의 일상적인 일이니, 지극히 비루하고 외설스러워도 이상하게 여길 것이 없다. 고루한 유자가 문묵(文墨)으로 저울질하는 것은 잘못이다. 『주역』은 성인의 경전인데도 극히 비루하고 외설스러운 일이 많이 있고, 『시경』에 실린 것도 옛사람의 일상 말이 많으니, 다만 후세로부터 전해져 마침내 문(文)으로 여기게 된 것일 뿐이다), 설령 과연 『주례』의 송을 얻더라도 진의씨(陳懿氏)와 진헌공(晉獻公)의 요사에 지나지 않을 것이다. 한나라 때에도 오히려 "대횡경경(大横庚庚)"의 설이 있었던 것을 보면 또한 전혀 의미가 없다(주: 삼가 살피건대, 대횡이란 마땅히 갈라짐이 가로로 크게 난 것이니 횡길의 형상과 같은 것이 이것이다. 한문제(漢文帝)의 점에 원래 대횡경경의 설이 있었다). 모두 어찌 점을 말하기에 족하겠는가.

周禮之言本明史記禇氏□䇿傳不足盡信後註周禮者遂以此為註則非 周禮之説本明特後世註解者以衰世殺小□之事借以註釋乃太史公□䇿□亦信而謬傳（註：太史公所□乃秦漢以上之書諒非唐宋以下信耳之臆説也）禇氏□指宋元王亦借道聴妄證其中所證如視首之俛仰足之開肣身莭之疆拆内外之橋垂則固觀其所灼之坼也而不復言史之定墨矣以後世□法與易大相戾故著其説以俟知者講求云

『주례』의 말은 본래 분명하고, 『사기』 저씨의 「□책전」은 다 믿을 수 없는데, 뒤에 『주례』에 주를 단 자가 마침내 이것으로 주를 단 것은 그르다. 『주례』의 설은 본래 분명한데, 다만 후세의 주해자들이 쇠한 세상에서 작은 □를 죽이던 일을 빌려 주석하였고, 태사공의 「□책」 □[전]도 믿어 잘못 전하였다(주: 태사공이 □[근거한] 것은 곧 진한 이전의 책이니, 아마 당송 이후 귀로 들은 것을 믿는 억설이 아닐 것이다). 저씨가 □[전]에서 송원왕을 가리킨 것도 길에서 들은 것을 빌려 망령되이 증거한 것이다. 그 가운데 증거한 것, 예컨대 머리의 숙임과 쳐듦, 발의 열림과 오므라듦, 몸 마디의 강함과 갈라짐, 안팎의 교(橋)와 수(垂)를 보는 것은 참으로 그 지진 갈라짐을 보는 것이고, 다시 사관이 먹을 정하는 것을 말하지 않았다. 후세의 □법이 『역』과 크게 어긋나므로 그 설을 지어 아는 자가 강구하기를 기다린다.

大禹謨洪範所言□筮乃以筮公已公人公天下之意□筮大事并用大事用□小事用蓍卜以決疑不疑不卜大禹謨洪範謀諸志與心叅之僉謀又稽之卜筮者此見聖人之心至虚無物不明既不執一已之見又不以人謀自私而一聴命于天所以示天下之公若謂卜以決疑不疑何卜正謂已疑卜之已不能盡信人之不疑亦卜之所以示天下之公也

「대우모(大禹謨)」와 「홍범」에서 말한 □와 시초는 곧 시초로 자기를 공정히 하고 남을 공정히 하고 천하를 공정히 하는 뜻이다. □와 시초는 큰일에 함께 쓰는데, 큰일에는 □를 쓰고 작은 일에는 시초를 쓰며, 점으로 의심을 결단하니 의심이 없으면 점치지 않는다. 「대우모」·「홍범」에서 뜻과 마음에 꾀하고 여러 사람의 꾀와 참고하고 또 복서로 상고한 것은, 성인의 마음이 지극히 비어 밝지 않은 물건이 없으며, 자기 한 사람의 견해를 고집하지 않고 또 사람의 꾀로 사사로이 하지 않으며 한결같이 하늘의 명을 들으니, 천하에 공정함을 보이는 것이다. 만약 점은 의심을 결단하는 것이니 의심이 없는데 무엇을 점치겠느냐고 한다면, 바로 자기가 의심하면 점치고 자기가 다 믿을 수 없으면 [점치며], 남이 의심하지 않아도 점치는 것이니, 이로써 천하에 공정함을 보이는 것이다.

卜三龜乃三人占三□ 大禹謨□筮協從卜不習吉金縢乃卜三□一習吉又曰卜筮不相襲夫謂之習者重複之意舜以□蓍協從則卜吉矣又何待于重複哉故曰不習吉金滕卜三□一習吉其謂三□者非謂三箇□三次□乃立三人以相叅考三人中一人言吉二人三人皆重複言吉是為習吉不必再疑重求其為吉也至于洛誥所謂我卜河朔黎水我乃卜澗水東瀍水西惟洛食我又卜瀍水東亦惟洛食此豈習之謂哉葢即一事二地各分卜不可以習言也在舜卜禹而得吉則不必重吉此則卜澗水東瀍水西之外又卜瀍水東皆在洛地為皆吉則不嫌于相襲也故曲禮曰卜筮不過三謂卜筮皆可以三為莭亦豈謂必期于三哉然乂曰卜筮不相襲者葢以卜人筮人各有専職故惟卜與卜襲筮與筮襲而以卜襲筮以筮襲卜則其法不相通焉若卜筮互相為占此則禮之所有即龜從筮從之説也

세 □로 점친다는 것은 곧 세 사람이 세 □를 점치는 것이다. 「대우모」에 "□와 시초가 함께 따르니 점은 거듭하지 않아도 길하다[卜不習吉]"고 하였고, 「금등(金縢)」에 "이에 세 □로 점치니 한결같이 거듭 길하였다[一習吉]"고 하였으며, 또 "복서는 서로 거듭하지 않는다"고 하였다. 습(習)이라 한 것은 거듭한다는 뜻이다. 순은 □와 시초가 함께 따랐으니 점이 길한 것인데 또 어찌 거듭하기를 기다리겠는가. 그러므로 "거듭하지 않아도 길하다"고 하였다. 「금등」에서 "세 □로 점치니 한결같이 거듭 길하였다"고 한 것에서 세 □라 한 것은 세 마리의 □나 세 차례의 □[점]를 이르는 것이 아니라, 곧 세 사람을 세워 서로 참고하게 한 것이니, 세 사람 가운데 한 사람이 길하다 하고 두 사람·세 사람이 모두 거듭 길하다 하면 이것이 거듭 길함이니, 다시 의심하여 거듭 길함을 구할 필요가 없다. 「낙고」에서 이른 "내가 하삭의 여수를 점쳤고, 내가 이어 간수 동쪽과 전수 서쪽을 점치니 오직 낙수가 먹었다. 내가 또 전수 동쪽을 점치니 또한 오직 낙수가 먹었다"는 것에 이르러서는 이것이 어찌 거듭함을 이르겠는가. 대개 한 가지 일에 두 땅을 각각 나누어 점친 것이니 거듭함으로 말할 수 없다. 순이 우(禹)를 점쳐 길함을 얻었으면 거듭 길할 필요가 없지만, 이것은 간수 동쪽 전수 서쪽 밖에 또 전수 동쪽을 점친 것으로 모두 낙수 땅에 있어 모두 길하였으니 서로 거듭하는 것에 혐의가 없다. 그러므로 「곡례」에 "복서는 세 번을 넘지 않는다"고 하였으니, 복서는 모두 세 번을 절도로 삼을 수 있다는 말이지 또한 어찌 반드시 세 번을 기약하라는 것이겠는가. 그러나 또 "복서는 서로 거듭하지 않는다"고 한 것은, 대개 복인과 서인이 각각 전담하는 직책이 있으므로, 오직 거북점은 거북점과 거듭하고 시초점은 시초점과 거듭하며, 거북점으로 시초점을 거듭하거나 시초점으로 거북점을 거듭하면 그 법이 서로 통하지 않는다는 것이다. 거북점과 시초점이 서로 함께 점치는 것은 곧 예에 있는 바이니, 곧 "거북이 따르고 시초가 따른다[龜從筮從]"는 설이다.

古者□蓍并用先蓍後□則有之至于大事卜小事筮非其義 禮先蓍而後卜洪範亦有□從筮從不言筮從□逆者葢互舉而見也至于大事決于卜故曰大事卜小事筮者特□則難而蓍則便故有大小之辨非謂大必于□小必于蓍也以二者并占則從□從蓍或卜筮互相推決故各立官洪範已明或曰蓍為枯株不若□有靈性故尤以□為長而小事則止以筮殊未然者何者易以蓍□并稱其徳本無高下大小長短葢自俗傳而蓍□遂分豈惟以□有血氣之靈蓍為枯槁之物哉夫□蓍皆取于占其為吉凶一也特以聖人不生□亦不出而□難蓍易業亦異□或必當時卜師之術逺而深筮師之術近而淺推測各窮其術而事之大小固亦殊焉故大事卜小事筮禮家遂著為兩用若蓍□之徳豈有大小之二哉

옛날에 □와 시초를 함께 쓰되 시초를 먼저 하고 □를 뒤에 한 것은 있었으나, "큰일에는 거북점, 작은 일에는 시초점"이라는 것은 그 뜻이 아니다. 예에서는 시초를 먼저 하고 거북점을 뒤에 하며, 「홍범」에도 "□가 따르고 시초가 따른다"는 것은 있으나 "시초가 따르고 □가 거스른다"고 말하지 않은 것은 대개 번갈아 들어 보인 것이다. 큰일은 거북점으로 결단하므로 "큰일에는 거북점, 작은 일에는 시초점"이라 한 것은, 다만 □는 어렵고 시초는 편하므로 크고 작음의 구분이 있는 것이지, 큰일은 반드시 □로, 작은 일은 반드시 시초로 한다는 것이 아니다. 둘을 함께 점치면 □를 따르거나 시초를 따르거나, 혹은 거북점과 시초점이 서로 미루어 결단하므로 각각 관원을 세운 것이니, 「홍범」에서 이미 밝혔다. 혹은 시초는 마른 줄기이니 □가 신령한 성품이 있는 것만 못하므로 더욱 □를 길다고 여기고 작은 일에는 다만 시초점만 친다고 하나, 결코 그렇지 않다. 어째서인가. 『역』에서 시초와 □를 함께 일컬었으니 그 덕은 본래 높낮이·크고 작음·길고 짧음이 없다. 대개 세속에서 전하면서부터 시초와 □가 마침내 나뉘었으니, 어찌 오직 □는 혈기의 신령함이 있고 시초는 마른 물건이기 때문이겠는가. 무릇 □와 시초는 모두 점에서 취하니 그 길흉을 [아는 것은] 하나이다. 다만 성인이 나지 않으니 □도 나오지 않아, □는 어렵고 시초는 쉬워 업도 □[달라졌으니], 혹은 반드시 당시 복사의 술법은 멀고 깊으며 서사(筮師)의 술법은 가깝고 얕아, 미루어 헤아림이 각기 그 술법을 다하여 일의 크고 작음도 참으로 달라졌을 것이다. 그러므로 "큰일에는 거북점, 작은 일에는 시초점"이라 하여 예가(禮家)가 마침내 두 가지 쓰임으로 기록한 것이다. 시초와 □의 덕으로 말하면 어찌 크고 작음의 둘이 있겠는가.

左傳以蓍數□策又以其詞長短初無□長蓍短之説杜預註曰蓍數□象象長數短孔穎達曰神以知來智以藏往雖□之長無以加兹以至理言卜筮實無長短今按獻公卜驪姬卜凶而筮吉卜人曰筮之詞所言理短□之詞所言理長故下文遂引龜詞蓋取立驪姬一事而非謂蓍□有長短也杜之紕繆可知矣

『좌전』에서는 시초를 수(數)로 하고 □를 [상(象)]으로 하였으며, 또 그 사(詞)의 길고 짧음으로 [말하였을 뿐], 애초에 □는 길고 시초는 짧다는 설은 없었다. 두예(杜預)의 주에 "시초는 수이고 □는 상이니, 상은 길고 수는 짧다"고 하였고, 공영달(孔穎達)은 "신(神)으로 올 것을 알고 지(智)로 지난 것을 간직하니, 비록 □가 길더라도 이보다 더할 수 없다"고 하여 지극한 이치로 말하면 복서에는 실로 길고 짧음이 없다고 하였다. 지금 살피건대, 헌공이 여희를 [세울 것을] 점칠 때 거북점은 흉하고 시초점은 길하였는데, 복인이 "시초점의 사가 말하는 이치는 짧고 □의 사가 말하는 이치는 길다"고 하였으므로 아랫글에서 마침내 거북의 사를 인용하였다. 대개 여희를 세우는 한 가지 일을 취한 것이지 시초와 □에 길고 짧음이 있다는 것이 아니다. 두예의 잘못을 알 수 있다.

□卜蓍筮皆示人以明心理明事理并同 余註啓蒙備言蓍虚一分二掛一扐四即明心理有事稽疑即明事理蓍理蓍法備矣特占㫁不傳難以稽考乃若□理□法不□尤無所考今以坼之中直文為太極上下十二位分四象為四兆五行亦備太極四象五行之理示人以龜卜明心理于靜于常稽疑明事理于變于動明心理即執中建極之㫖明事理即稽疑當為即為不當為即不為用靜用作之㫖非獨取事應一莭而已也聖人示人之意微且詳矣此蓍□所以并重也惜乎蓍□斷法皆不□而令天下後世貿貿無以成亹亹開物成務冒道也

□복과 시초점은 모두 사람에게 마음의 이치를 밝히고 일의 이치를 밝힘을 보이는 것이 같다. 내가 『계몽』에 주를 달면서 시초의 허일(虛一)·분이(分二)·괘일(掛一)·늑사(扐四)가 곧 마음의 이치를 밝히는 것이고, 일이 있어 의심을 상고하는 것이 곧 일의 이치를 밝히는 것임을 갖추어 말하였으니, 시초의 이치와 시초의 법은 갖추어졌다. 다만 점의 판단이 전해지지 않아 상고하기 어렵다. □의 이치와 □의 법은 □[전해지지] 않아 더욱 상고할 바가 없다. 지금 갈라짐의 가운데 세로 무늬를 태극으로 삼고, 위아래 열두 자리를 사상으로 나누어 사조로 삼으니, 오행도 갖추어졌다. 태극·사상·오행의 이치로 사람에게 보이니, 거북점은 고요함과 항상됨에서 마음의 이치를 밝히고, 의심을 상고하여 변화와 움직임에서 일의 이치를 밝힌다. 마음의 이치를 밝힘은 곧 중(中)을 잡고 극(極)을 세우는 뜻이고, 일의 이치를 밝힘은 곧 의심을 상고하여 마땅히 해야 하면 곧 하고 마땅히 하지 않아야 하면 곧 하지 않아, 고요함을 쓰고 일어남을 쓰는 뜻이니, 다만 일의 응함 한 마디만 취하는 것이 아니다. 성인이 사람에게 보이는 뜻이 은미하고도 자세하니, 이것이 시초와 □를 함께 중시하는 까닭이다. 애석하게도 시초와 □의 판단법이 모두 □[전해지지] 않아, 천하 후세로 하여금 어둡게 힘쓰고 힘씀을 이루어 사물을 열고 일을 이루어 도를 덮을 수 없게 하였다.

諸儒謂占主事之可為與否即此則示人以當為與不當為者當為即為之不當為即不為非獨取必應驗一莭已也註又曰以佐明其繇之占演其意以示國家餘事之吉凶使王修政以救之則是以占教人又欲王修政以救之此皆卜筮開迷之意迷開則知當為即為不當為即不為其于政事皆修無闕失無遺漏其為教也大矣此即開物成務冒道成天下亹亹意也故曰莫大乎蓍□

여러 유자가 점은 일을 할 수 있는지 없는지를 주로 한다고 하였는데, 곧 이것은 마땅히 해야 할 것과 마땅히 하지 않아야 할 것을 사람에게 보여, 마땅히 해야 하면 곧 하고 마땅히 하지 않아야 하면 곧 하지 않게 하는 것이니, 다만 반드시 응험하는 한 마디만 취하는 것이 아니다. 주에서 또 "그 요사의 점을 도와 밝히고 그 뜻을 부연하여 국가의 나머지 일의 길흉을 보여 왕으로 하여금 정사를 닦아 구제하게 한다"고 하였으니, 이는 점으로 사람을 가르치고 또 왕으로 하여금 정사를 닦아 구제하게 하려는 것이다. 이것은 모두 복서가 미혹을 여는 뜻이다. 미혹이 열리면 마땅히 해야 하면 곧 하고 마땅히 하지 않아야 하면 곧 하지 않을 줄 알아, 정사에서 모두 닦여 빠짐도 없고 누락도 없으니 그 가르침이 크다. 이것이 곧 사물을 열고 일을 이루어 도를 덮으며 천하의 힘쓰고 힘씀을 이루는 뜻이다. 그러므로 "시초와 □보다 큰 것이 없다"고 하였다.

占主卜筮後世分□于卜蓍于筮 洪範卜五指□占用二指蓍不當以□蓍皆有五有二又皆為易者或曰易以占筮尚占故□蓍并言又據祭義曰聖人建隂陽天地之情立以為易易抱□南面諸言據此遂謂□蓍皆易也諸儒以祭義乃後儒所記非聖人之言亦或一説而况首言建天地隂陽立為易指蓍言抱□南面指□言各為説者也未嘗指抱□為易也又况□占用易卦爻何以起例尤有難通者在也又如貞悔本指易卦不指□若全氏指□中亦有貞悔則又何以辨貞為正悔為變動尤有難通者在也此其不可信也

점은 복서를 주로 하는데, 후세에 □는 거북점에, 시초는 시초점에 나누었다. 「홍범」의 "복(卜)은 다섯"은 □를 가리키고 "점(占)은 둘을 쓴다"는 시초를 가리키니, □와 시초에 모두 다섯이 있고 둘이 있다고 하거나 또 모두 『역』이라고 해서는 안 된다. 혹은 『역』으로 점치고 시초점으로 점을 숭상하므로 □와 시초를 함께 말한다고 하고, 또 「제의(祭義)」의 "성인이 음양·천지의 정을 세워 『역』으로 삼으니, 『역』이 □를 안고 남면한다"는 말들에 근거하여 마침내 □와 시초가 모두 『역』이라 한다. 여러 유자는 「제의」가 후대 유자가 기록한 것이지 성인의 말이 아니라고 하니 또한 혹 한 설일 것이다. 하물며 첫머리에서 "천지·음양을 세워 『역』으로 삼는다"고 한 것은 시초를 가리켜 말한 것이고, "□를 안고 남면한다"는 것은 □를 가리켜 말한 것으로 각각 설을 이룬 것이지, 일찍이 □를 안는 것을 『역』이라 가리킨 적이 없다. 하물며 □점에 『역』의 괘효를 쓴다면 무엇으로 예를 일으키겠는가. 더욱 통하기 어려운 것이 있다. 또 정(貞)·회(悔)는 본래 『역』의 괘를 가리키지 □를 가리키지 않는데, 만약 전씨처럼 □ 가운데에도 정회가 있다고 가리키면 또 무엇으로 정은 바름이고 회는 변동임을 분변하겠는가. 더욱 통하기 어려운 것이 있다. 이것이 믿을 수 없는 까닭이다.

謹按洪範卜五指□占用二指蓍此確不可易者也至謂祭義中抱□亦以易言其説似矣未知聖人之用蓍□正以探討太極中所含之幾有隂陽五行之妙耳有隂陽五行則流通變易之道具焉寜□而不具是理乎龜中而不具變易之理又何能有前知之妙乎至謂□占用易卦爻何以起例是欲于□占推出卦爻則泥而不可為也夫貞悔者主客應感之稱非正變之説也寜謂□之所卜而遂無主客應感乎此皆其泥而不通者也

삼가 살피건대, 「홍범」의 "복은 다섯"은 □를 가리키고 "점은 둘을 쓴다"는 시초를 가리킨다는 것은 확실하여 바꿀 수 없다. 「제의」 가운데 "□를 안는다"는 것도 『역』으로 말한 것이라 함에 이르러서는 그 설이 그럴듯하다. 성인이 시초와 □를 쓴 것은 바로 태극 가운데 품은 기미에 음양·오행의 묘가 있음을 탐구하려 한 것임을 알지 못한 것이다. 음양·오행이 있으면 흘러 통하고 변역하는 도가 갖추어지니, 어찌 □만 이 이치를 갖추지 않겠는가. 거북 가운데 변역의 이치를 갖추지 않았다면 또 어찌 미리 아는 묘가 있겠는가. "□점에 『역』의 괘효를 쓴다면 무엇으로 예를 일으키겠는가"라고 함에 이르러서는, 이는 □점에서 괘효를 미루어 내고자 하는 것이니 막혀서 할 수 없다. 무릇 정회는 주객이 응하고 감응함을 일컫는 것이지 바름과 변함의 설이 아니다. 어찌 □로 점치는 바에 마침내 주객의 응함과 감응이 없다고 하겠는가. 이것은 모두 그 막혀서 통하지 않는 것이다.

後世以小術代□蓍亦有驗者出于精誠所至而實非至理（註：煦按出于精誠便是至理豈知龜筮之靈皆天地至誠无妄之理所藴蓄乎其具靈之妙見下總論）末世卜筮多用小術或以雞卜或以虎卜或以碁卜或以紫姑卜或以牛蹄卜或以灼骨卜其他擲錢聴鏡相字觀梅望氣聞聲求籖問筊多因推測而知然往往有靈驗此其故何哉陸□蒙曰季札以樂卜趙孟以詩卜襄仲歸父以言卜子㳺子夏以威儀卜沈尹氏以政卜孔成子以禮卜其應也如響無他惟在精誠而已精誠則能先知誠則明也因所感而觸耳故雖不法蓍□而神謀亦自相協但非所以開物成務冒道也故聖人重□

후세에 작은 술법으로 □와 시초를 대신하여도 징험이 있는 것은 정성이 이른 데서 나온 것이지 실로 지극한 이치가 아니다(주: 후가 살피건대, 정성에서 나온 것이 곧 지극한 이치이다. 거북점과 시초점의 신령함이 모두 천지의 지성무망(至誠无妄)한 이치가 온축된 것임을 어찌 알겠는가. 그 신령함을 갖춘 묘는 아래의 총론에 보인다). 말세의 복서는 작은 술법을 많이 써서, 혹은 계복(雞卜)으로, 혹은 호복(虎卜)으로, 혹은 바둑점[碁卜]으로, 혹은 자고점(紫姑卜)으로, 혹은 우제점(牛蹄卜)으로, 혹은 뼈를 지지는 점[灼骨卜]으로 점친다. 그 밖에 척전(擲錢)·청경(聴鏡)·상자(相字)·관매(觀梅)·망기(望氣)·문성(聞聲)·구첨(求籖)·문교(問筊)는 대부분 미루어 헤아려 아는 것인데, 그러나 왕왕 영험이 있으니 그 까닭은 무엇인가. 육□몽(陸□蒙)이 말하기를 "계찰(季札)은 음악으로 점쳤고, 조맹(趙孟)은 시로 점쳤으며, 양중(襄仲)·귀보(歸父)는 말로 점쳤고, 자유(子㳺)·자하(子夏)는 위의로 점쳤으며, 심윤씨(沈尹氏)는 정사로 점쳤고, 공성자(孔成子)는 예로 점쳤는데, 그 응함이 메아리와 같았다. 다른 것이 없고 오직 정성에 있을 뿐이다"라고 하였다. 정성이면 먼저 알 수 있으니 정성스러우면 밝아지는 것이다. 감응하는 바로 인해 닿은 것일 뿐이므로, 비록 시초와 □를 본받지 않아도 신명의 꾀가 또한 저절로 서로 맞는다. 다만 사물을 열고 일을 이루어 도를 덮는 것은 아니므로 성인이 □를 중히 여긴 것이다.

謹按謂小術之驗出于精誠其説是也精誠者聖人之所以通于神明契于元化者也聖人之占卜雖曰取靈于蓍□實取靈于精誠而已葢□蓍皆天地至誠无妄之理所藴蓄而生者精誠不至有用□蓍而不驗者矣故夫□蓍者聖人假之以積精致誠而通于神明者也何云非至理也如謂不待精誠全靠蓍□則未知聖人用蓍□之妙矣得是道也如上所卜奚徃而不驗哉至云精誠用于小術非所以開物成務而冒道將謂開物成務冒道者全屬之蓍□乎亦别有道存乎如尚有道存焉則舎精誠而言道具又何以達天而盡性乎甚矣其未講于聖人用□蓍之義也詳具總論

삼가 살피건대, 작은 술법의 징험이 정성에서 나온다고 한 것은 그 설이 옳다. 정성이란 성인이 신명에 통하고 원화(元化)에 맞는 까닭이다. 성인의 점복은 비록 시초와 □에서 신령함을 취한다고 하나 실은 정성에서 신령함을 취할 뿐이다. 대개 □와 시초는 모두 천지의 지성무망한 이치가 온축되어 생겨난 것이니, 정성이 이르지 않으면 □와 시초를 써도 징험하지 않는 경우가 있다. 그러므로 □와 시초는 성인이 이를 빌려 정성을 쌓고 이르게 하여 신명에 통하는 것인데, 어찌 지극한 이치가 아니라고 하는가. 만약 정성을 기다리지 않고 온전히 시초와 □에 의지한다고 한다면 성인이 시초와 □를 쓴 묘를 알지 못한 것이다. 이 도를 얻으면 위에서 점친 것처럼 어디에 간들 징험하지 않겠는가. "정성을 작은 술법에 쓰는 것은 사물을 열고 일을 이루어 도를 덮는 것이 아니다"라고 함에 이르러서는, 장차 사물을 열고 일을 이루어 도를 덮는 것이 온전히 시초와 □에 속한다고 하려는 것인가, 아니면 따로 도가 있다는 것인가. 만약 오히려 도가 있다면 정성을 버리고 도를 말한들 또 무엇으로 하늘에 통달하고 성(性)을 다하겠는가. 심하도다, 성인이 □와 시초를 쓴 뜻을 강구하지 않음이여. 자세한 것은 총론에 갖추었다.

先王重□蓍本于開物成務冒道示人以洗此心神明其徳窮理盡性至命自（註：龜蓍）失傳所以上無善治下無明徳為古今一大界限 古聖人謂莫大乎龜蓍者又以已志定人謀同稽疑于□蓍者葢于稽疑中即明心理事理修政故曰前民用察民故以此洗心退藏于宻齋戒神明其徳窮理盡性至于命所謂開物成務冒道神道設教明民者此也葢聖人以明道為學行道為治故重此如得□則理明學成治行績成所以君能善世士能善身民受善澤自此不□願治之君志學之士待治之民所以不能此也只取必于事為應驗何益于占也故曰此古今一大界限余不能不感慨

선왕이 □와 시초를 중히 여긴 것은 사물을 열고 일을 이루어 도를 덮는 데 근본하여, 사람에게 이 마음을 씻고 그 덕을 신명하게 하며 이치를 궁구하고 성을 다하여 명(命)에 이르게 함을 보인 것이다. (주: 거북과 시초가) 전승을 잃은 뒤로 위로는 좋은 다스림이 없고 아래로는 밝은 덕이 없게 되었으니, 고금의 한 큰 경계가 된다. 옛 성인이 "거북과 시초보다 큰 것이 없다"고 하고, 또 자기의 뜻으로 사람의 꾀를 정하여 함께 □와 시초에 의심을 상고한 것은, 대개 의심을 상고하는 가운데 곧 마음의 이치와 일의 이치를 밝히고 정사를 닦기 때문이다. 그러므로 "백성의 쓰임에 앞서고 백성을 살핀다", "이로써 마음을 씻고 물러나 은밀한 데 감춘다", "재계하여 그 덕을 신명하게 한다", "이치를 궁구하고 성을 다하여 명에 이른다"고 하였으니, 이른바 사물을 열고 일을 이루어 도를 덮으며 신도(神道)로 가르침을 베풀어 백성을 밝힌다는 것이 이것이다. 대개 성인은 도를 밝힘을 학문으로 삼고 도를 행함을 다스림으로 삼으므로 이것을 중히 여겼다. 만약 □를 얻으면 이치가 밝아지고 학문이 이루어지며 다스림이 행해지고 공적이 이루어지니, 그러므로 임금은 세상을 잘 다스리고 선비는 몸을 잘 닦으며 백성은 좋은 은택을 받는다. 이로부터 □[전해지지] 않으니, 다스림을 원하는 임금과 학문에 뜻을 둔 선비와 다스림을 기다리는 백성이 이에 이르지 못하는 것이다. 다만 일의 응험을 반드시 취하기만 한다면 점에 무슨 보탬이 있겠는가. 그러므로 이것이 고금의 한 큰 경계라 하였으니, 나는 감개하지 않을 수 없다.

以上二十條内謂生□者取神□靈□之義葢古道實定論也即□卜占法不傳天下後世不知有此亦無言此然以此上明先王之道為□蓍明其神靈之徳辨後世剥剔久則棄去之誣則亦至理賴之以存天地間不可少者特未成全書為可歉耳將俟聖人在天子之位制作禮樂者興此焉（註：此上皆楊時喬全書所録）

이상 20조 안에서 산 □라고 한 것은 신□·영□의 뜻을 취한 것이니, 대개 옛 도의 실로 정해진 논의이다. 곧 □복의 점법이 전해지지 않아 천하 후세가 이것이 있음을 알지 못하고 또한 이것을 말하는 이도 없다. 그러나 이것으로 위로 선왕의 도가 □와 시초를 위해 그 신령한 덕을 밝힌 것을 밝히고, 후세에 벗기고 발라내며 오래되면 버린다는 거짓을 분변하니, 또한 지극한 이치가 이에 힘입어 보존되어 천지 사이에 없어서는 안 될 것이다. 다만 온전한 책을 이루지 못한 것이 아쉬울 뿐이다. 장차 성인이 천자의 자리에 있어 예악을 제작하는 자가 일어나 이것을 [일으키기를] 기다린다(주: 이상은 모두 양시교의 『전서』에 기록된 것이다).

□卜繇 路史女媧乗靁車鞴六蜚以御天申祝詞而牧占之曰吉詞曰昭昭九州日月代極平均土地和合萬國乃設雲幄而致神明（註：此古龜卜之詞也） 宋志云黄帝五十年秋大霧三日晝昏黄帝以問天老乃召史卜之龜燋史曰臣不能占也其問之聖人帝曰已問天老力牧容成史再拜曰□不違聖智故燋禹平水土□書出洛乃敘九疇建立卜筮人　夏啓既征西河敬承繼禹之道乃立五廟筮遷鼎命大廉祭鼎昆吾之谿歸藏云啓筮徙九鼎啓果徙之是也而筮享于大陵之上是為鈞臺之享連山陽文啓筮享神于大陵之上是也又筮于晉之墟作旋臺于水之陽是以卜遷鼎以筮占祭也

□복의 요사[□卜繇] 『노사(路史)』: 여와(女媧)가 뇌거(靁車)를 타고 여섯 비룡[六蜚]을 매어 하늘을 몰며, 축사(祝詞)를 펴고 목점(牧占)하니 "길하다"고 하였다. 그 사에 "밝고 밝은 구주(九州)에 해와 달이 번갈아 극에 이르니, 토지를 고르게 하고 만국을 화합하라"고 하였다. 이에 구름 장막을 베풀어 신명을 이르게 하였다(주: 이것은 옛 거북점의 사이다). 『송지(宋志)』에 이르기를, 황제 50년 가을에 큰 안개가 사흘 동안 끼어 낮에도 어두웠다. 황제가 천로(天老)에게 묻고 이에 사관을 불러 점치게 하니, 거북이 타 버렸다. 사관이 "신은 점칠 수 없으니 성인에게 물으십시오"라고 하였다. 황제가 "이미 천로·역목(力牧)·용성(容成)에게 물었다"고 하니, 사관이 두 번 절하며 "□는 성인의 지혜를 어기지 않으므로 타 버린 것입니다"라고 하였다. 우가 물과 땅을 다스리자 □서(□書)가 낙수에서 나와 이에 구주(九疇)를 펴고 복서할 사람을 세웠다. 　하(夏)의 계(啓)가 서하(西河)를 정벌하고 공경히 우의 도를 이어 다섯 사당을 세우고, 시초로 솥 옮기는 것을 점치고 대렴(大廉)에게 명하여 곤오(昆吾)의 골짜기에서 솥에 제사하게 하였다. 『귀장』에 "계가 아홉 솥을 옮기는 것을 시초로 점쳤고, 계가 과연 옮겼다"고 한 것이 이것이다. 또 대릉(大陵) 위에서 제향할 것을 시초로 점쳤으니 이것이 균대(鈞臺)의 제향이다. 『연산』 양문(陽文)에 "계가 대릉 위에서 신에게 제향할 것을 시초로 점쳤다"고 한 것이 이것이다. 또 진(晉)의 옛터에서 시초로 점쳐 물의 북쪽에 선대(旋臺)를 지었다. 이것은 거북점으로 솥 옮기는 것을 점치고 시초점으로 제사를 점친 것이다.

張衡靈憲謂仲康之世姮娥竊藥奔月將往枚卜之于有黄有黄筮之曰吉翩翩歸妹□將西行逢天晦芒毋驚毋恐後其大昌姮娥遂托身于月是為蟾蜍則事屬□茫而辭渉□㑹矣楊用修曰葢尚儀占月之誤古尚音常儀音俄也 路史桀時褒人參耦忠臣折口磬□无腹蓍䇿日施太史終古負其圖哭而去之是卜筮之廢由世衰也（註：施當為弛）六韜文王問散宜生卜伐紂吉乎曰不吉鑚□□不兆數蓍不交而折將行之日雨錙車至軫行之日幟折為三此卜四不祥不可舉事太公進曰雨錙重車是雨洗甲兵也按文王無伐紂之事六韜非太公之筆此後人之妄作也

장형(張衡)의 『영헌(靈憲)』에 이르기를, 중강(仲康)의 시대에 항아(姮娥)가 약을 훔쳐 달로 달아나려 할 때 유황(有黄)에게 매복(枚卜)하니, 유황이 시초로 점쳐 "길하다. 훨훨 나는 귀매(歸妹)여, □[홀로] 장차 서쪽으로 가리니, 하늘이 어둡고 아득함을 만나더라도 놀라지 말고 두려워 말라. 뒤에 크게 창성하리라"고 하였다. 항아가 마침내 달에 몸을 의탁하니 이것이 두꺼비[蟾蜍]가 되었다고 하니, 일은 □[아득]하고 말은 □[견강부회]에 걸린다. 양용수(楊用修)가 말하기를, 대개 상의(尚儀)가 달을 점친 것의 잘못이니, 尚은 음이 상(常)이고 儀는 음이 아(俄)라고 하였다. 『노사』: 걸(桀) 때 포인(褒人)이 짝을 지어 충신은 입을 꺾고, 경쇠 □[거북]은 배가 없고, 시초 책은 날로 느슨해지니, 태사 종고(終古)가 그 그림을 지고 울며 떠났다. 이것은 복서가 폐해진 것이 세상이 쇠한 데서 말미암은 것이다(주: 施는 마땅히 弛가 되어야 한다). 『육도(六韜)』: 문왕이 산의생(散宜生)에게 "주(紂)를 치는 것을 점치니 길한가?"라고 묻자, "길하지 않습니다. □를 뚫어도 □[거북]에 조짐이 없고, 시초를 세어도 맞지 않고 꺾였으며, 장차 떠날 날에 비가 와서 치거(錙車)가 수레 뒤턱[軫]에 이르렀고, 떠나는 날에 깃발이 세 동강이 났습니다. 이것은 점에 네 가지 상서롭지 못함이 있으니 일을 일으킬 수 없습니다"라고 하였다. 태공(太公)이 나아가 "비가 와 무거운 수레에 [물이 찬] 것은 비가 갑병을 씻어 주는 것입니다"라고 하였다. 살피건대, 문왕에게는 주를 친 일이 없고 『육도』는 태공의 글이 아니니, 이것은 후인의 망령된 지음이다.

史記西伯將出獵卜之曰所獲非熊非彲非虎非羆所獲霸王之輔果遇太公于渭之陽與語大悦曰吾太公望子久矣故號之曰太公望載與俱歸立為師 竹書厲王奔彘諸侯奉共和行天子事十四年大旱廬舎俱焚卜于太陽兆曰厲王為祟共伯使諸侯求王子靖為宣王共伯復歸國于衛逍遥得志于共山之首按天下不可一日無君共伯以臣攝君不求其嗣天以旱警不亦宜乎太陽託言于厲其㫖深矣

『사기』: 서백(西伯)이 장차 사냥을 나가려 할 때 점치니 "잡을 것은 곰도 아니고 이무기도 아니며 범도 아니고 큰곰도 아니니, 잡을 것은 패왕의 보좌이다"라고 하였다. 과연 위수(渭水) 북쪽에서 태공을 만나 함께 이야기하고 크게 기뻐하여 "우리 태공께서 그대를 바란 지 오래되었다"고 하였으므로 그를 태공망(太公望)이라 부르고, 수레에 태워 함께 돌아와 스승으로 세웠다. 『죽서(竹書)』: 여왕(厲王)이 체(彘)로 달아나자 제후가 공화(共和)를 받들어 천자의 일을 행하게 하였다. 14년에 크게 가물어 집들이 모두 타니, 태양에 점치니 조짐에 "여왕이 빌미가 되었다"고 하였다. 공백(共伯)이 제후로 하여금 왕자 정(靖)을 구하여 선왕(宣王)으로 삼게 하고, 공백은 다시 위(衛)의 나라로 돌아가 공산(共山)의 꼭대기에서 소요하며 뜻을 얻었다. 살피건대, 천하는 하루도 임금이 없어서는 안 되는데 공백이 신하로서 임금의 일을 섭행하며 그 후사를 구하지 않았으니, 하늘이 가뭄으로 경계한 것이 또한 마땅하지 않은가. 태양이 여왕에게 말을 의탁하였으니 그 뜻이 깊다.

論衡子路問曰猪肩羊膊可以得兆萑葦藁芼可以得數何必以蓍□孔子曰不然葢取其名夫蓍之為言耆也□之為言舊也明狐疑之事當問耆舊也 白虎通考天子下至士皆有蓍□者重事決疑示不自專諸侯□一尺大夫八寸士六寸□隂故數偶也天子蓍長九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺蓍陽故數竒也□之為言久也蓍之為言耆也久長意也□曰卜蓍曰筮何卜赴也爆見兆筮也者信也見其卦也筮畫卦所以必于廟何託義歸智于先祖至尊故因先祖而問之也卜時西嚮已卜退東嚮問蓍于東方面以少問長之義皮弁素績求之于質也禮曰皮弁素績筮于廟門之外或曰天子占卜九人諸侯七人大夫五人士三人不見吉凶于筮復以卜何蓍陽道多變變乃成□以荆火灼之何禮雜記曰□隂之老也蓍陽之老也龍非水不處□非火不兆以陽動隂也必以荆者取其究隂也禮三正記曰灼□以荆以火動□不以水動蓍何以為嘔則是也蓍□敗則埋之何重之不欲人襲尊者也三國管輅公明少神穎從利人郭恩學周易意開發論難踰于師分蓍布卦言輒竒中曰占卜非至精不能研其數非至妙不能通其道靈蓍者二儀之明數隂陽之幽契也

『논형(論衡)』: 자로(子路)가 물었다. "돼지 어깨뼈와 양 어깨뼈로도 조짐을 얻을 수 있고, 갈대·짚·풀로도 수를 얻을 수 있는데, 어찌 반드시 시초와 □로 해야 합니까?" 공자가 말하였다. "그렇지 않다. 대개 그 이름을 취한 것이다. 시(蓍)라는 말은 기(耆, 늙음)이고, □라는 말은 구(舊, 오래됨)이니, 의심스러운 일은 마땅히 노인과 오래된 이에게 물어야 함을 밝힌 것이다." 『백호통』을 상고하면, 천자로부터 아래로 사에 이르기까지 모두 시초와 □가 있는 것은 일을 중히 여겨 의심을 결단하며 스스로 독단하지 않음을 보이는 것이다. 제후의 □는 한 자, 대부는 여덟 치, 사는 여섯 치이니, □는 음이므로 수가 짝수이다. 천자의 시초는 길이 아홉 자, 제후는 일곱 자, 대부는 다섯 자, 사는 석 자이니, 시초는 양이므로 수가 홀수이다. □라는 말은 구(久)이고, 시초라는 말은 기(耆)이니, 오래고 길다는 뜻이다. □는 복(卜)이라 하고 시초는 서(筮)라 하는 것은 어째서인가. 복은 부(赴)이니 터져서 조짐을 드러내는 것이고, 서는 신(信)이니 그 괘를 드러내는 것이다. 시초로 괘를 긋는 것을 반드시 사당에서 하는 것은 어째서인가. 뜻을 의탁하고 지혜를 선조에게 돌리니, 지극히 존귀하므로 선조로 인하여 묻는 것이다. 점칠 때는 서쪽을 향하고, 점을 마치면 물러나 동쪽을 향하여 동방에서 시초에 묻는 것은 젊은이가 어른에게 묻는 뜻이다. 피변(皮弁)에 흰 치마를 입는 것은 질박함에서 구하는 것이니, 『예』에 "피변에 흰 치마를 입고 사당 문 밖에서 시초점을 친다"고 하였다. 혹은 천자는 점복하는 사람이 아홉, 제후는 일곱, 대부는 다섯, 사는 셋이라 한다. 시초점에서 길흉이 보이지 않으면 다시 거북점을 치는 것은 어째서인가. 시초는 양의 도로 변화가 많으니, 변하면 이에 □가 된다. 형나무 불로 지지는 것은 어째서인가. 『예』 「잡기(雜記)」에 "□는 음의 늙은 것이고 시초는 양의 늙은 것이다. 용은 물이 아니면 머물지 않고 □는 불이 아니면 조짐을 내지 않는다"고 하였으니, 양으로 음을 움직이는 것이다. 반드시 형나무를 쓰는 것은 음을 다함[究]을 취한 것이다. 『예』 「삼정기(三正記)」에 "형나무로 □를 지지니 불로 □를 움직이고, 물로 시초를 움직이지 않는다"고 하였는데, 어째서 구(嘔)라 하는가 하면 이것이다. 시초와 □가 망가지면 묻는 것은 어째서인가. 중히 여겨 사람들이 존귀한 것을 함부로 쓰지 않게 하려는 것이다. 삼국(三國)의 관로(管輅) 공명(公明)은 어려서 신령하고 영특하였는데, 이인(利人) 곽은(郭恩)을 따라 『주역』을 배우자 뜻이 열려 논란이 스승을 넘었고, 시초를 나누고 괘를 펴서 말하면 번번이 기이하게 맞았다. 그가 말하기를 "점복은 지극히 정밀하지 않으면 그 수를 연구할 수 없고, 지극히 묘하지 않으면 그 도에 통할 수 없다. 신령한 시초는 이의(二儀)의 밝은 수이고 음양의 그윽한 계합이다"라고 하였다.

晉郭璞景純好經術博學有高才少從涿河東郭公受易得青囊書九卷遂洞五行卜筮之術京房管輅不能過也然璞尚筮有卦名而詳卦與春秋異輅無卦名亦曰易占顧稱善易者不言易是遵何法歟 陸□蒙曰季札以樂卜趙孟以詩卜襄仲歸父以言卜子游子夏以威儀卜沈尹氏以政卜孔成子以禮卜其應也如響無他固在精誠而已

진(晉)의 곽박(郭璞) 경순(景純)은 경술을 좋아하고 박학하며 높은 재주가 있었다. 어려서 하동(河東)의 곽공(郭公)을 따라 『역』을 받아 『청낭서(青囊書)』 9권을 얻고 마침내 오행·복서의 술법을 통달하니, 경방(京房)·관로도 그를 넘을 수 없었다. 그러나 곽박은 시초점을 숭상하여 괘명이 있되 괘를 자세히 한 것이 『춘추』와 달랐고, 관로는 괘명이 없는데도 역점이라 하였다. 돌아보건대 『역』을 잘하는 자는 『역』을 말하지 않는다고 일컬으니, 이는 어떤 법을 따른 것인가. 육□몽이 말하기를 "계찰은 음악으로 점쳤고, 조맹은 시로 점쳤으며, 양중·귀보는 말로 점쳤고, 자유·자하는 위의로 점쳤으며, 심윤씨는 정사로 점쳤고, 공성자는 예로 점쳤는데, 그 응함이 메아리와 같았다. 다른 것이 없고 참으로 정성에 있을 뿐이다"라고 하였다.

蠡卜春秋又有雜卜蘓秦事鬼谷子學終辭歸道乏用行以燕人蠡卜傳説自給雜卜北户録卜之流雜書□虎卜紫姑卜牛蹄卜灼骨卜鳥卜雖不法于蓍□亦有可以稱者邕州南有雞卵卜番禺雜編嶺表凡小事必卜名雞卜䑕卜米卜蓍卜牛骨卜雞卵卜田螺卜蔑竹卜雞卜史記滅南越時越人勇之言越俗信鬼東甌王敬鬼壽百六十歲乃令越巫立越視祠（註：視當為祝）而以雞卜上信之

여복(蠡卜). 춘추시대에 또 잡복(雜卜)이 있었다. 소진(蘓秦)이 귀곡자(鬼谷子)를 섬겨 배움을 마치고 하직하고 돌아갔는데, 도에 쓸 것이 모자라 연(燕) 사람의 여복을 행하여 전하는 말로 스스로 생계를 이었다. 잡복은 『북호록(北户録)』에 [보이는] 점의 부류로, 잡서에 □복·호복·자고복·우제복·작골복·조복(鳥卜)이 있으니, 비록 시초와 □를 본받지 않았으나 또한 일컬을 만한 것이 있다. 옹주(邕州) 남쪽에는 달걀점이 있다. 『번우잡편(番禺雜編)』에 영표(嶺表)에서는 무릇 작은 일도 반드시 점치니, 이름하여 계복·서복(䑕卜)·미복(米卜)·시복(蓍卜)·우골복(牛骨卜)·계란복(雞卵卜)·전라복(田螺卜)·멸죽복(蔑竹卜)이라 하였다. 계복은 『사기』에서 남월(南越)을 멸할 때 월나라 사람 용지(勇之)가 말하기를 "월의 풍속은 귀신을 믿는데, 동구왕(東甌王)이 귀신을 공경하여 160세를 살았다"고 하니, 이에 월의 무당에게 명하여 월축사(越祝祠)를 세우게 하고(주: 視는 마땅히 祝이 되어야 한다) 계복을 쓰니 임금이 이를 믿었다.

博物志虎知衝破又能畫地卜今人有畫物上下者推其竒偶謂之虎卜狼卜狼將逺逐食必先倒立以卜所向故今獵師遇狼輒喜葢狼所在獸之所在也故古之造式者木用槐癭棗瘤而以狼牙為柱取其靈知也玉䇿記稱䑕壽三百歲滿一百歲者則色白善憑人而卜名白仲能知一年中吉凶及千里外事諸卜不同雖或有中非正道也若趙卜之祭地為祟鄒忌之千里詐卜陳勝之卜而狐鳴莾女之兆遇金水郭璞之散豆取婢乾夫之陽金誘聘亦奸雄之詭計耳何足道哉墨子言夏后開命大廉折金作鼎以祭昆吾之墟使翁雞乙灼于白君之□其兆曰蓬蓬白雲一南一北一東一西九鼎成遷三國焉夏人失之商人受之

『박물지(博物志)』에 범은 충파(衝破)를 알고 또 땅에 그어 점칠 수 있다고 하였다. 지금 사람 중에 물건을 위아래로 그어 그 홀짝을 미루는 자가 있으니 이를 호복이라 한다. 낭복(狼卜)은, 이리가 장차 멀리 먹이를 쫓으려 할 때 반드시 먼저 거꾸로 서서 향할 곳을 점치므로, 지금 사냥꾼이 이리를 만나면 번번이 기뻐하니 대개 이리가 있는 곳은 짐승이 있는 곳이기 때문이다. 그러므로 옛날 식(式)을 만드는 자는 나무는 회화나무 혹과 대추나무 옹이를 쓰고 이리 이빨로 기둥을 삼았으니, 그 신령한 앎을 취한 것이다. 『옥책기(玉䇿記)』에 쥐는 수명이 300세인데 100세가 찬 것은 색이 희고 사람에게 잘 붙어 점치니, 이름을 백중(白仲)이라 하며 한 해 동안의 길흉과 천 리 밖의 일을 알 수 있다고 하였다. 여러 점이 같지 않아 비록 혹 맞더라도 바른 도가 아니다. 조(趙)의 점에서 지신[祭地]이 빌미가 되었다는 것, 추기(鄒忌)의 천 리 밖 거짓 점, 진승(陳勝)이 점치고 여우 울음을 낸 것, 왕망(王莾)의 딸이 조짐에서 금수(金水)를 만난 것, 곽박이 콩을 흩어 계집종을 취한 것, 건부(乾夫)의 양금(陽金)으로 꾀어 빙례한 것 같은 것은 또한 간웅의 속임수일 뿐이니 어찌 말할 것이 있겠는가. 『묵자(墨子)』에 하후개(夏后開)가 대렴(大廉)에게 명하여 쇠를 녹여 솥을 만들어 곤오(昆吾)의 옛터에서 제사하게 하고, 옹난을(翁雞乙)로 하여금 백군(白君)의 □에서 지지게 하니, 그 조짐에 "뭉게뭉게 흰 구름이 한 번은 남쪽 한 번은 북쪽, 한 번은 동쪽 한 번은 서쪽으로 가니, 아홉 솥이 이루어져 세 나라로 옮겨 가리라. 하나라 사람이 잃고 상나라 사람이 받으리라"고 하였다.

史湯有羶行天下之效之者且百國矣桀欲伐有湯而枚卜筮于歸藏得其熒惑曰不吉不利出征唯利安處彼為狸我為䑕勿用作事恐傷其父 左莊公二十二年齊侯使敬仲為卿辭使為工正初懿氏卜妻敬仲其妻占之曰吉是謂鳳凰于飛和鳴鏘鏘有媯之後將育于姜五世其昌並于正卿八世之後莫之與京陳厲公蔡出也故蔡人殺五父而立之生敬仲下詳觀卦

『사』: 탕(湯)에게 향기로운 행실이 있어 천하에 이를 본받는 자가 백 나라나 되었다. 걸이 탕을 치고자 하여 『귀장』으로 매복하니 그 형혹(熒惑)을 얻어 "길하지 않다. 출정에는 이롭지 않고 오직 편안히 머무는 데 이롭다. 저쪽은 살쾡이가 되고 우리는 쥐가 되니, 일을 일으키지 말라. 그 아비를 다치게 할까 두렵다"고 하였다. 『좌전』 장공(莊公) 22년: 제후(齊侯)가 경중(敬仲)을 경(卿)으로 삼으려 하자 사양하므로 공정(工正)으로 삼았다. 처음에 의씨(懿氏)가 경중을 사위로 삼는 것을 점치니 그 아내가 점쳐 말하였다. "길하다. 이를 봉황이 함께 날아 화답하여 우는 소리가 쟁쟁하다고 한다. 유규(有媯)의 후손이 장차 강(姜)씨 [나라]에서 자랄 것이니, 5대에 창성하여 정경(正卿)과 나란하고, 8대 뒤에는 그와 견줄 자가 없으리라." 진여공(陳厲公)은 채(蔡)에서 난 [아들]이므로 채나라 사람이 오보(五父)를 죽이고 그를 세웠으며, 경중을 낳았다. 아래에서 관괘(觀卦)를 자세히 한다.

閔公二年秋八月共仲使卜齮賊公于武闈成季以僖公適邾共仲奔莒乃入立之成季之將生也桓公使卜楚之父卜之曰男也其名曰友在公之右間于兩社為公室輔季氏亾則魯不昌下詳大有 國語晉公卜伐驪戎史蘇占之曰勝而不吉公曰何謂也對曰遇兆挾以銜骨齒牙為猾（註：註骨所以鯁刺人猾弄也齒牙謂兆端左右璺折有似齒牙中有縱畫故銜骨在口中齒牙弄之象讒口也）戎夏交捽（註：外内㑹齒牙交有似捽捽交對也）交捽是交勝也臣故云且懼有口□民國移心焉公不聴遂伐驪戎克之獲驪姬以歸有寵立以為夫人史蘇告大夫曰夫有男戎必有女戎若晉以男戎勝戎而戎亦必以女戎勝晉其若之何我卜伐驪□往離散以應我夫若是賊之兆也非吾宅也離則有之不跨其國可謂挾乎不得其君能銜骨乎若跨其國而得其君雖逢齒牙以猾其中其誰云弗從諸夏從戎非敗而何既驪姬不克晉正于秦五立而後平

민공(閔公) 2년 가을 8월, 공중(共仲)이 복의(卜齮)를 시켜 무위(武闈)에서 공을 시해하였다. 성계(成季)가 희공(僖公)을 데리고 주(邾)로 갔다. 공중이 거(莒)로 달아나자 이에 들어와 그를 세웠다. 성계가 장차 태어나려 할 때 환공(桓公)이 복초구(卜楚丘)의 아버지를 시켜 점치게 하니 "사내아이입니다. 그 이름은 우(友)이니 공의 오른쪽에 있으며, 두 사(社) 사이에서 공실의 보좌가 될 것입니다. 계씨가 망하면 노나라는 창성하지 못할 것입니다"라고 하였다. 아래에서 대유괘(大有卦)를 자세히 한다. 『국어(國語)』: 진헌공(晉獻公)이 여융(驪戎)을 치는 것을 점치니, 사소(史蘇)가 점쳐 "이기나 길하지 않습니다"라고 하였다. 공이 "무슨 말인가?"라고 하니 대답하였다. "조짐을 만나니 뼈를 물고[挾以銜骨] 이빨이 [그것을] 희롱합니다[齒牙為猾](주: 주에 "뼈는 사람을 찌르는 것이고, 猾은 희롱함이다. 이빨은 조짐 끝의 좌우 금과 갈라짐이 이빨과 비슷하고 가운데에 세로 획이 있으므로 뼈를 입 속에 물고 이빨로 희롱하는 형상이니 참소하는 입이다"라고 하였다). 융과 하(夏)가 서로 엇갈려 붙잡으니(주: 안팎이 만나 이빨이 엇갈린 것이 붙잡음과 비슷하니, 붙잡음은 엇갈려 마주함이다), 엇갈려 붙잡음은 서로 번갈아 이김입니다. 신이 그러므로 말씀드리는 것이며, 또 입이 있어 백성을 □[흩고] 나라가 마음을 옮길까 두렵습니다." 공이 듣지 않고 마침내 여융을 쳐서 이기고 여희를 얻어 돌아와 총애하여 부인으로 세웠다. 사소가 대부에게 고하였다. "무릇 남자의 군사[男戎]가 있으면 반드시 여자의 군사[女戎]가 있습니다. 만약 진(晉)이 남자의 군사로 융을 이기면 융도 반드시 여자의 군사로 진을 이길 것이니 어찌하겠습니까. 내가 여□[융]을 치는 것을 점치니 [조짐이] 흩어짐으로 나와 응하였습니다. 무릇 이와 같은 것은 해치는 조짐이지 우리의 집[宅]이 아닙니다. 흩어짐은 있으나 그 나라를 걸터앉지 못하니 끼었다[挾]고 할 수 있겠습니까. 그 임금을 얻지 못하니 뼈를 물었다고 할 수 있겠습니까. 만약 그 나라를 걸터앉고 그 임금을 얻었다면 비록 이빨이 그 가운데를 희롱함을 만나더라도 누가 따르지 않는다고 하겠습니까. 제하(諸夏)가 융을 따르니 패하는 것이 아니고 무엇이겠습니까." 이윽고 여희가 [뜻을] 이루지 못하고 진은 진(秦)에 의해 바로잡혀 다섯 [임금이] 선 뒤에야 평정되었다.

初晉獻公欲以驪姬為夫人卜之不吉筮之吉公曰從筮卜人曰筮短□長不如從長且其繇曰専之渝攘公之羭一薫一蕕十年猶尚有臭必不可弗聴立之生奚齊其娣生卓子及將立奚齊既與中大夫成謀姬謂太子曰吾夢齊姜必速祭之太子祭於曲沃歸胙于公公田姬置諸宫六日公至毒而獻之公祭之地地墳與犬犬斃與小臣小臣亦斃姬泣曰賊由太子太子奔新城僖公二十五年春正月丙子秦伯師於河上將納王狐□言於晉侯曰求諸侯莫如勤王使卜□卜之曰吉遇黄帝戰于版泉之兆公曰吾不堪也下詳大有

처음에 진헌공이 여희를 부인으로 삼고자 하여 거북점을 치니 길하지 않았고 시초점을 치니 길하였다. 공이 "시초점을 따르겠다"고 하니 복인이 말하였다. "시초점은 짧고 □는 기니 긴 것을 따르는 것만 못합니다. 또 그 요사에 '오로지 하면 변하여 공의 숫양을 빼앗으리라. 하나는 향기롭고 하나는 냄새나니, 10년이 지나도 오히려 냄새가 남으리라'고 하였으니 결코 안 됩니다." 듣지 않고 그를 세웠다. 해제(奚齊)를 낳았고 그 동생은 탁자(卓子)를 낳았다. 장차 해제를 세우려 할 때, 이미 중대부와 꾀를 이루자 여희가 태자에게 말하였다. "내가 꿈에 제강(齊姜)을 보았으니 반드시 빨리 제사하십시오." 태자가 곡옥(曲沃)에서 제사하고 공에게 제사 고기를 보냈다. 공이 사냥 중이었으므로 여희가 그것을 궁중에 두었는데, 엿새 만에 공이 이르자 독을 넣어 바쳤다. 공이 땅에 제사하니 땅이 부풀어 올랐고, 개에게 주니 개가 죽었으며, 소신(小臣)에게 주니 소신도 죽었다. 여희가 울며 "역적질은 태자에게서 나왔습니다"라고 하니, 태자가 신성(新城)으로 달아났다. 희공 25년 봄 정월 병자일, 진백(秦伯)이 하수 가에 군사를 주둔시키고 장차 왕을 들이려 하였다. 호□[언](狐□)이 진후(晉侯)에게 "제후를 구하는 데는 왕을 위해 힘쓰는 것만 한 것이 없습니다"라고 하였다. 복언(卜偃)을 시켜 점치게 하니 "길합니다. 황제가 판천(版泉)에서 싸운 조짐을 만났습니다"라고 하였다. 공이 "나는 감당할 수 없다"고 하였다. 아래에서 대유괘를 자세히 한다.

十年衛侯救宋師于襄牛鄭子展曰必伐衛故鄭皇耳帥師侵衛楚令也孫文子卜追之獻兆于定姜姜氏問繇曰兆如山陵有夫出征而䘮其雄姜氏曰征者䘮雄禦寇之利也大夫圖之衛人追之孫蒯獲鄭皇耳于太邱按敵之喪雄我之利也定姜之斷卓矣易曰夫征不復利禦寇是其義也 哀公九年夏宋公伐鄭秋晉鞅卜救鄭遇水適火占諸史趙史墨史□史□曰是謂沈陽可以興兵利以伐姜不利子商伐齊則可敵宋不吉史墨曰盈水名也子水位也名數敵不可干也炎帝為火師姜姓其後也水勝火伐姜則可史趙曰是謂如川之滿不可㳺也鄭方有罪不可救也救鄭則不吉不知其他下詳泰服䖍曰卜法横者為土立者為木斜向經者為金背經者為火因兆而細曲者為水今水兆南行適火方故可伐姜盈趙姓姜齊姓子宋出于商故曰子商宋微子後宋吉故不可與戰也

[양공(襄公)] 10년, 위후(衛侯)가 양우(襄牛)에서 송나라를 구원하였다. 정(鄭)의 자전(子展)이 "반드시 위를 쳐야 한다"고 하였으므로 정의 황이(皇耳)가 군사를 거느리고 위를 침범하니 초(楚)의 명령이었다. 손문자(孫文子)가 그를 추격할 것을 점쳐 조짐을 정강(定姜)에게 바쳤다. 강씨가 요사를 물으니 "조짐이 산릉과 같으니, 사내가 출정하여 그 영웅을 잃는다"고 하였다. 강씨가 "출정하는 자가 영웅을 잃는 것이니, 도적을 막는 데 이롭다. 대부들은 도모하라"고 하였다. 위나라 사람이 추격하여 손괴(孫蒯)가 견구(犬丘)에서 정의 황이를 사로잡았다. 살피건대, 적이 영웅을 잃는 것은 우리의 이로움이니 정강의 판단이 탁월하다. 『역』에 "사내가 출정하여 돌아오지 못하니 도적을 막는 데 이롭다"고 한 것이 그 뜻이다. 애공 9년 여름, 송공이 정을 쳤다. 가을에 진의 [조]앙이 정을 구할 것을 점쳐 "수가 화로 가는 [조짐]"을 만나, 사조(史趙)·사묵(史墨)·사□·사□에게 점치게 하였다. [사구(史龜)가] 말하였다. "이를 침양(沈陽)이라 하니 군사를 일으킬 수 있습니다. 강(姜)을 치는 데 이롭고 자상(子商)에게는 이롭지 않으니, 제(齊)를 치면 되지만 송을 대적하면 길하지 않습니다." 사묵이 말하였다. "영(盈)은 물의 이름이고, 자(子)는 물의 자리입니다. 이름과 자리가 대등하니 범할 수 없습니다. 염제(炎帝)는 화사(火師)였고 강씨는 그 후손입니다. 물이 불을 이기니 강을 치면 됩니다." 사조가 말하였다. "이를 냇물이 가득 찬 것과 같아 헤엄칠 수 없다고 합니다. 정에 바야흐로 죄가 있으니 구할 수 없습니다. 정을 구하면 길하지 않으니 그 밖의 일은 알지 못합니다." 아래에서 태괘(泰卦)를 자세히 한다. 복건이 말하였다. "점법에 가로인 것은 토, 선 것은 목, 경을 향해 비스듬한 것은 금, 경을 등진 것은 화, 조짐으로 인해 가늘고 굽은 것은 수이다. 지금 수의 조짐이 남쪽으로 가서 화의 방위로 갔으므로 강을 칠 수 있다. 영(盈)은 조(趙)의 성이고 강은 제의 성이다. 자(子)는 송이 상(商)에서 나왔으므로 자상이라 하니, 송은 미자(微子)의 후손이다. 송이 길하므로 더불어 싸울 수 없다."

衛侯夢于北宫見人登昆吾之觀被髪北面而譟曰登此昆吾之墟緜緜生之□余為渾良夫叫天無辜公親筮之胥彌赦占之曰不害與之邑寘之而逃奔宋衛侯貞卜其繇曰如魚窺尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亾闔門塞竇乃自後踰夫繇辭之占託物以興其近憂也衛公石圖之難墜而折股其如卜言何哉

위후가 북궁(北宫)에서 꿈을 꾸니, 어떤 사람이 곤오(昆吾)의 누대에 올라 머리를 풀어 헤치고 북쪽을 향해 외치기를 "이 곤오의 옛터에 올랐노라. 면면히 자라는 오이[□]여, 나는 혼양부(渾良夫)이니 하늘에 외쳐 죄 없음을 [호소하노라]"라고 하였다. 공이 친히 시초점을 치니 서미사(胥彌赦)가 점쳐 "해가 없습니다"라고 하였다. [공이] 그에게 읍을 주었으나 그는 [읍을] 버려 두고 송으로 달아났다. 위후가 정복(貞卜)하니 그 요사에 "물고기가 꼬리를 붉게 하여, 물결을 가로질러 방황하는 것 같도다. 큰 나라에 가까이 있으니 그를 멸하여 장차 망하리라. 문을 닫고 구멍을 막으면 뒤로 넘어가리라"고 하였다. 무릇 요사의 점은 사물에 의탁하여 그 가까운 근심을 일으키는 것이다. 위공이 석포(石圃)의 난을 도모하다 떨어져 넓적다리가 부러졌으니, 그 점의 말과 같지 않은가.

史記高后崩大臣遂使人迎代王張武等皆疑之願稱疾無往中尉宋昌請大王勿疑代王報太后計猶豫未定卜之兆得大横占曰大横庚庚余為天王夏啓以光代王曰寡人固已為王矣又何王卜人曰所謂天王者天子也代王乃遣太后弟薄昭見勃勃等具言所以迎立王者昭還報曰無可疑者代王乃哭謂宋昌曰果如公言于是入未央宫即天子位按觀此則太卜之繇頌漢初猶存後竟無傳焉何哉 趙矜歴襄城客死鄧州官為斂葬後十七年子夾章始壯自襄陽往求其䘮不得野哭再越旬卜人秦誗為卜曰金食其墨而火以貴其墓值丑在道之右南有貴神□士是守宜遇西人深目而髯乃得其實明日老人過其所問之得矜墓直社北遂歸葬按此兆繇最明豈純孝之感神或告之歟

『사기』: 고후(高后)가 붕어하자 대신들이 마침내 사람을 시켜 대왕(代王)을 맞이하게 하였다. 장무(張武) 등이 모두 의심하여 병을 핑계하고 가지 말기를 원하였으나, 중위(中尉) 송창(宋昌)은 대왕에게 의심하지 말기를 청하였다. 대왕이 태후에게 아뢰어 계책을 의논하였으나 망설여 정하지 못하였다. 점치니 조짐에 대횡(大横)을 얻었는데, 점사에 "대횡이 경경(庚庚)하니, 내가 천왕이 되어 하계(夏啓)처럼 빛나리라"고 하였다. 대왕이 "과인은 이미 왕인데 또 무슨 왕인가?"라고 하니, 복인이 "이른바 천왕이란 천자입니다"라고 하였다. 대왕이 이에 태후의 아우 박소(薄昭)를 보내 주발(周勃)을 만나게 하니, 주발 등이 맞이하여 왕을 세우려는 까닭을 갖추어 말하였다. 박소가 돌아와 "의심할 것이 없습니다"라고 보고하니, 대왕이 이에 웃으며 송창에게 "과연 공의 말과 같구나"라고 하고, 이에 미앙궁(未央宫)에 들어가 천자의 자리에 올랐다. 살피건대, 이것을 보면 태복의 요송(繇頌)이 한초에는 오히려 남아 있었는데 뒤에 끝내 전해지지 않았으니 어째서인가. 조긍(趙矜)이 양성(襄城)을 지나다 등주(鄧州)에서 객사하자 관에서 염하여 장사지냈다. 17년 뒤 아들 조협장(趙夾章)이 비로소 장성하여 양양(襄陽)에서 가서 그 시신을 구하였으나 얻지 못하고, 들에서 곡하며 다시 열흘을 넘겼다. 복인 진설(秦誗)이 점쳐 말하였다. "금이 그 먹을 먹고 불로 그 무덤을 귀하게 하였습니다. 무덤은 축(丑)에 해당하여 길의 오른쪽에 있고, 남쪽에 귀신(貴神)이 있어 □사(□士)가 지킵니다. 마땅히 서쪽 사람으로 눈이 깊고 수염이 있는 자를 만나면 그 실상을 얻을 것입니다." 이튿날 한 노인이 그곳을 지나기에 물으니 조긍의 무덤이 사(社)의 북쪽에 바로 있음을 얻어, 마침내 돌아와 장사지냈다. 살피건대, 이 조짐의 요사가 가장 분명하니, 어찌 순수한 효성의 감응으로 신이 혹 알려 준 것이 아니겠는가.