卷권2

禮部侍郎胡煦撰 □䇿傳（註：司馬索隠曰□䇿傳有錄無書褚少孫之所補也）

예부시랑 호후가 지었다. 「□책전(□䇿傳)」(주: 사마정(司馬貞)의 『색은(索隠)』에 "「□책전」은 목록만 있고 글이 없어 저소손(褚少孫)이 보충한 것이다"라고 하였다)

太史公曰自古聖王将建國受命興動事業何嘗不寳卜筮以助善唐虞以上不可記矣自三代之興各據正祥塗山之兆從而夏啟世飛燕之卜順故殷興百榖之筮吉故周王王者决定諸疑叅以卜筮斷以蓍□不易之道也蠻夷氐羗雖無君臣之序亦有决疑之卜或以金石或以草木國不同俗然皆可以戰伐攻撃推兵求勝各信其神以知來事（註：今之西羗聞有以羊肋骨卜者與□卜相似皆其遺制也）畧聞夏殷欲卜者乃取蓍□已則棄去之以為□藏則不靈蓍乆則不神至周室之卜官常寳藏蓍□又其小大先後各有所尚要其歸等耳或以為聖王遭事無不定决疑無不見其設稽神求問之道者以為後世衰㣲愚不師智人各自安化分為百室道□而無垠故推歸之至微要潔於精神也或以為昆蟲之所長聖人不能與争其處吉㐫别然否多中於人至髙祖時因秦太卜官天下始定兵革未息及孝恵享國日少吕后女主孝文孝景因襲掌故未遑講試雖父子疇官世世相傳其精微深妙多所遺失至今上即位博聞藝能之路悉延百端之學通一技之士咸得自効絶倫超竒者為右無所阿私數年之間太卜大集㑹上欲擊匈奴西攘大宛南収百越卜筮至預見表象先圗其利及猛将推鋒執節獲勝於彼而蓍□時日亦有力於此上尤加意賞賜至或數千萬如邱子眀之屬富溢貴寵傾於朝廷至以卜筮射左道巫蠱時或頗中素有眦睚不快因公行誅恣意所傷以破族滅門者不可勝數百僚蕩恐皆曰□䇿能言後事覺奸窮（註：煦按此當是究字之訛）亦誅三族夫摓䇿定數（註：徐廣曰摓音逢一作逹○索隠曰摓謂兩手執蓍分而扐之故云摓䇿煦按摓即捧字也）灼□觀兆變化無窮是以擇賢而用占焉可謂聖人重事者乎周公卜三□而武王有瘳紂為□虐而元□不占晉文将定襄王之位卜得黄帝之兆（註：左傳曰遇黄帝戰於阪泉之兆）卒受彤弓之命獻公貪驪姬之色而兆有口象其祸竟流五世楚靈将背周室卜而□逆（註：左傳曰靈

태사공(太史公)이 말하였다. 예로부터 성왕(聖王)이 장차 나라를 세우고 천명을 받아 사업을 일으킬 때 어찌 일찍이 복서를 보배로 여겨 선(善)을 돕지 않은 적이 있었던가. 당우(唐虞) 이전은 기록할 수 없다. 삼대가 일어난 이래 각각 바른 상서에 근거하였으니, 도산(塗山)의 조짐이 따랐으므로 하(夏)의 계(啟)가 대를 이었고, 나는 제비[飛燕]의 점이 순하였으므로 은(殷)이 일어났으며, 백곡(百榖)의 시초점이 길하였으므로 주(周)가 왕업을 이루었다. 왕자가 여러 의심을 결정할 때 복서로 참고하고 시초와 □로 결단한 것은 바뀌지 않는 도이다. 만이(蠻夷)와 저강(氐羗)은 비록 군신의 질서가 없으나 의심을 결정하는 점이 있어, 혹은 금석으로 혹은 초목으로 하니, 나라마다 풍속은 같지 않으나 모두 전쟁·공격·용병으로 승리를 구할 수 있었으며, 각각 그 신을 믿어 올 일을 알았다(주: 지금 서강(西羗)에는 양의 갈비뼈로 점치는 자가 있다고 들었는데, □복과 비슷하니 모두 그 남은 제도이다). 대략 들으니 하·은에서 점치려는 자는 시초와 □를 취하였다가 끝나면 버렸으니, □는 보관하면 신령하지 않고 시초는 오래되면 신묘하지 않다고 여겼기 때문이다. 주 왕실에 이르러 복관은 늘 시초와 □를 보배로 보관하였다. 또 그 크고 작음과 먼저와 나중에 각각 숭상하는 바가 있었으나, 요컨대 그 귀결은 같을 뿐이다. 혹은 성왕이 일을 만나면 결정하지 못함이 없고 의심을 결단하면 보지 못함이 없었으나, 신에게 묻고 구하는 도를 둔 것은, 후세가 쇠미하여 어리석은 자가 지혜로운 자를 스승 삼지 않고 사람마다 스스로 편안히 여겨 교화가 백 갈래로 나뉘고 도가 흩어져 끝이 없게 될 것이므로, 지극히 미세한 데로 미루어 돌려 정신에 깨끗함을 구하게 한 것이라 여긴다. 혹은 곤충이 잘하는 것은 성인도 그와 다툴 수 없으니, 그것이 길흉을 처리하고 옳고 그름을 분별함이 사람보다 많이 맞는다고 여긴다. 고조(髙祖) 때에 이르러 진(秦)의 태복관을 그대로 두었으나 천하가 비로소 안정되고 병란이 그치지 않았다. 효혜(孝恵)는 나라를 누린 날이 적었고 여후(吕后)는 여주(女主)였으며, 효문(孝文)·효경(孝景)은 옛 관례를 그대로 따라 익혀 시험할 겨를이 없었다. 비록 부자가 대대로 관직을 이어 전하였으나 그 정미하고 심오한 것은 많이 잃었다. 지금의 임금[武帝]이 즉위하여 기예와 재능의 길을 널리 열어 온갖 학문을 다 맞아들이니, 한 기술에 통한 선비도 모두 스스로 바칠 수 있었고, 무리 중에 뛰어나고 특출한 자를 윗자리에 두되 사사로이 치우침이 없었다. 몇 해 사이에 태복이 크게 모였다. 임금이 흉노(匈奴)를 치고 서쪽으로 대완(大宛)을 물리치고 남쪽으로 백월(百越)을 거두고자 하니, 복서가 미리 표상을 보아 먼저 그 이로움을 도모하였고, 맹장이 칼끝을 밀고 부절을 잡아 저쪽에서 승리를 거둔 데에는 시초·□와 시일(時日)도 여기에서 힘이 있었다. 임금이 더욱 마음을 써 상을 내려 혹 수천만에 이르니, 구자명(邱子眀) 같은 무리는 부가 넘치고 귀하여 총애가 조정을 기울였다. 복서로 좌도(左道)와 무고(巫蠱)를 맞히는 데 이르러서는 때로 자못 적중하였다. 평소 눈흘김의 원한이 있어 불쾌한 자는 공무를 빙자하여 죽이고 마음대로 해쳐, 족속을 깨뜨리고 가문을 멸한 것이 이루 셀 수 없었다. 백관이 두려워 떨며 모두 "□책이 능히 말한다"고 하였다. 뒤에 간사함이 드러나 끝까지 [추궁되어](주: 후가 살피건대, 窮은 마땅히 究 자의 와전일 것이다) 또한 삼족이 주살되었다. 무릇 시초를 받들어 수를 정하고(주: 서광(徐廣)은 "봉(摓)은 음이 봉(逢)이고 일본에는 달(逹)로 되어 있다"고 하였다. ○ 『색은』에 "봉(摓)은 두 손으로 시초를 잡아 나누어 손가락에 끼는 것이므로 봉책(摓䇿)이라 한다"고 하였다. 후가 살피건대, 봉(摓)은 곧 봉(捧) 자이다) □를 지져 조짐을 보아 변화가 무궁하니, 이 때문에 어진 이를 가려 점치게 하였으니, 성인이 일을 중히 여긴 것이라 할 만하지 않은가. 주공이 세 □로 점쳐 무왕(武王)의 병이 나았고, 주(紂)가 포학하니 원□(元□)가 점괘를 내지 않았다. 진문공(晉文公)이 장차 양왕(襄王)의 자리를 정하려 할 때 점쳐 황제의 조짐을 얻어(주: 『좌전』에 "황제가 판천(阪泉)에서 싸운 조짐을 만났다"고 하였다) 마침내 동궁(彤弓)의 명을 받았다. 헌공(獻公)이 여희(驪姬)의 미색을 탐하니 조짐에 입[口]의 형상이 있었고 그 화가 마침내 다섯 대에 흘렀다. 초영왕(楚靈王)이 장차 주 왕실을 배반하려 할 때 점치니 □가 거슬렀다(주: 『좌전』에 "영

王卜曰余尚得天下不吉投□訽天而呼曰是區區者而不予畀余必自取之索隠曰訽必□切）終被乾溪之敗兆應信誠於内而時人眀察見之於外可不謂兩合者哉君子謂夫輕卜筮无神眀者悖逆人道信禎祥者鬼神不得其正故書建稽疑五謀而卜筮居其二五占從其多眀有而不専之道也余至江南觀其行事問其長老云□千嵗乃逰蓮葉之上蓍百莖共一根又其所生獸無虎狼草無毒螫江旁家人常畜□飲食之以為能導引致氣有益於助衰養老豈不信哉

왕이 점쳐 '내가 천하를 얻기를 바란다' 하니 불길하였다. □를 던지고 하늘을 꾸짖어 외치기를 '이까짓 것이 나에게 주지 않는다면 내가 반드시 스스로 취하겠다' 하였다"고 하였다. 『색은』에 "후(訽)는 □·필(必)의 반절"이라 하였다) 마침내 건계(乾溪)의 패배를 입었다. 조짐의 응함은 안에서 믿음직하고 진실하며, 당시 사람들이 밖에서 밝게 살펴 보았으니 둘이 합한 것이라 하지 않을 수 있겠는가. 군자가 이르기를 복서를 가볍게 여겨 신명이 없다고 하는 자는 인도를 거스르고, 상서를 [지나치게] 믿는 자는 귀신이 그 바름을 얻지 못한다고 하였다. 그러므로 『서경』에서 계의를 세워 다섯 가지를 도모하되 복서가 그 둘을 차지하고, 다섯 점에서 그 많은 쪽을 따르게 한 것은, 있게 하되 오로지하지 않는 도를 밝힌 것이다. 내가 강남에 가서 그 행하는 일을 보고 그 장로에게 물으니, □는 천 년이면 연잎 위에서 놀고, 시초는 백 줄기가 한 뿌리를 함께하며, 또 그것이 사는 곳에는 짐승 중에 범과 이리가 없고 풀 중에 독초가 없다고 하였다. 강가의 집 사람들이 늘 □를 길러 먹이고 마시게 하니, 도인(導引)하여 기운을 이르게 하여 쇠함을 돕고 늙음을 기르는 데 유익하다고 여겼으니, 어찌 믿지 않겠는가.

太史公多聞時去古未遠宜其得實乃猶為此疑信之之語俾□不傳者盖有由焉一則春秋戰國之君悉好争鬬必於取勝當時縱横䇿士之邪説隂中時君必欲自遂其私若主□蓍将卜筮吉則為不吉則不為此周秦之時勢然也一則因髙祖吕氏孝恵文景因襲掌故不知□蓍為重失於考求致令精微深妙多所遺失一因漢武博求太卜大集之後發巫蠱之事咸以為□能言又當漢武誅夷太重百僚傷恐懼□筮言其事乃遂不□此固漢武時然也然今之知有□卜猶頼太史公□䇿一□耳

태사공은 들은 것이 많고 그때가 옛날과 멀지 않았으니 마땅히 실상을 얻었을 터인데, 오히려 이렇게 의심하기도 하고 믿기도 하는 말을 하였다. □[복]이 전해지지 않게 된 데에는 대개 까닭이 있다. 하나는 춘추전국의 임금들이 모두 다투고 싸우기를 좋아하여 반드시 이기기를 바랐고, 당시 종횡가 책사들의 사설이 은밀히 당시 임금에게 스며들어 반드시 스스로의 사사로움을 이루고자 하였다. 만약 □와 시초를 위주로 한다면 복서가 길하면 하고 불길하면 하지 않아야 하니, 이것이 주·진 때의 형세가 그러하였던 것이다. 하나는 고조·여씨·효혜·문제·경제가 옛 관례를 그대로 따르며 □와 시초가 중함을 알지 못하고 상고하여 구하는 데 소홀하여, 정미하고 심오한 것을 많이 잃게 하였다. 하나는 한무제(漢武帝)가 널리 태복을 구하여 크게 모은 뒤 무고의 일이 일어나자 모두 □가 능히 말한다고 여겼고, 또 한무제 때 주살이 너무 무거워 백관이 다치고 두려워하여 □와 시초가 그 일을 말할까 두려워하여 마침내 □[점]하지 않게 되었으니, 이는 참으로 한무제 때의 사정이 그러하였던 것이다. 그러나 지금 □복이 있음을 아는 것은 오히려 태사공의 「□책」 한 □[편]에 힘입을 뿐이다.

（註：名少孫）補□節畧曰臣以通經術受業博士治春秋以髙第為郎幸得宿衛出入宫殿中十有餘年竊好太史公□太史公之□曰三王不同□四夷各異卜然各以决吉㐫畧闚其要故作□䇿列傳臣徃來長安中求□䇿列傳不能得故之太卜官聞掌故文學長老習事者寫取□䇿卜事編於下方聞古五帝三王發動舉事必先决蓍□□曰（註：索隠曰此□即太卜所得古□之說也）下有伏靈上有兎絲上有擣蓍（註：索隠曰擣音逐㽞反擣蓍即藂蓍擣古稠字）下有神□所謂伏靈者在兎絲之下状似飛鳥之形新雨已天清静无風以夜捎兎絲去之即以簼燭此地（註：徐廣曰簼籠也盖然火而籠罩其上也音溝）燭之火滅即記其處以新布四丈環置之眀即掘取之入四尺至七尺得矣過七尺不可得伏靈者千嵗松根也食之不死聞蓍生滿百莖者其下必有神□守之其上常有青雲覆之□曰天下和平王道得而蓍莖長丈其叢生滿百莖方今世取蓍者不能中古法度不能得滿百莖長丈者取八十莖以上蓍長八尺即難得也人民好用卦者取滿六十莖以上長滿六尺者即可用矣記曰能得名□者財物歸之家必大富至千萬一曰北斗□二曰南辰□三曰五星□四曰八風□五曰二十八宿□六曰日月□七曰九洲□八曰玉□凡八名□□圖各有文在腹下文云云者此某之□也畧記其大指不寫其圖取此□不必滿尺二寸民人得長七八寸可寳矣今夫珠玉寳器雖有所深藏必見其光必出其神眀其此之謂乎故玉出於山而木潤淵生珠而岸不枯者（註：徐廣曰一無不字許氏說淮南以為滋潤鍾於眀珠致令岸枯也）潤澤之所加也眀月之珠出於江海藏於蚌中蚗蠪伏之（註：徐廣曰許氏說淮南云蚗蠪龍屬也音决○索隠曰蚗當為蛟蠪音龍註音决誤也）王者得之長有天下四夷賔服能得百莖蓍并得其下□以卜者百言百當足以决吉凶神□出於江水中廬江郡常嵗時貢生□長尺二寸者二十枚輸太卜官因以吉日剔

(주: 이름은 소손(少孫)이다.) 보충한 「□[책전]」을 줄여 말한다. 신은 경술(經術)에 통하여 박사에게 수업하고 『춘추』를 공부하여 높은 성적으로 낭(郎)이 되었고, 다행히 숙위(宿衛)가 되어 궁전 안을 출입한 지 10여 년이 되었습니다. 가만히 태사공의 □[전]을 좋아하였는데, 태사공의 □[전]에 "삼왕(三王)은 □[점]을 같이하지 않았고 사이(四夷)는 각기 점을 달리하였으나 각각 그것으로 길흉을 결정하였으니, 대략 그 요체를 엿보았으므로 「□책열전」을 짓는다"고 하였습니다. 신이 장안(長安)을 오가며 「□책열전」을 구하였으나 얻지 못하였으므로, 태복관에 가서 장고(掌故)·문학(文學)·장로 가운데 일에 익숙한 이에게 물어 □책의 점치는 일을 베껴 아래에 엮었습니다. 듣건대 옛 오제(五帝)·삼왕이 일을 일으킬 때 반드시 먼저 시초와 □로 결단하였다 합니다. □[전]에 이르기를(주: 『색은』에 "이 □[전]은 곧 태복에게서 얻은 옛 □[전]의 설이다"라고 하였다), 아래에 복령(伏靈)이 있으면 위에 토사(兎絲)가 있고, 위에 도시(擣蓍)가 있으면(주: 『색은』에 "도(擣)는 음이 축(逐)·류(㽞)의 반절이니, 도시는 곧 총시(藂蓍, 떨기진 시초)이며, 擣는 稠의 고자이다"라고 하였다) 아래에 신□가 있다고 하였습니다. 이른바 복령은 토사 아래에 있으며 모양이 나는 새의 형상과 같습니다. 새로 비가 그치고 하늘이 맑고 고요하며 바람이 없을 때, 밤에 토사를 베어 없애고 곧 구(簼)로 그곳을 비추어(주: 서광은 "구(簼)는 농(籠)이니, 대개 불을 붙이고 그 위에 바구니를 덮는 것이다. 음은 구(溝)이다"라고 하였다) 비추는 불이 꺼지면 곧 그 자리를 표시하고 새 베 넉 장(丈)을 둘러 두었다가, 밝으면 곧 파서 취하는데 넉 자에서 일곱 자를 들어가면 얻으며, 일곱 자를 지나면 얻을 수 없습니다. 복령은 천 년 된 소나무 뿌리이니 먹으면 죽지 않습니다. 듣건대 시초가 자라 백 줄기에 차면 그 아래에 반드시 신□가 지키고, 그 위에 늘 푸른 구름이 덮는다 합니다. □[전]에 이르기를 "천하가 화평하고 왕도가 얻어지면 시초 줄기가 길이 한 장이 되고 그 떨기가 백 줄기에 찬다"고 하였습니다. 지금 세상에 시초를 취하는 자는 옛 법도에 맞출 수 없어 백 줄기에 차고 길이 한 장인 것을 얻을 수 없으니, 80줄기 이상에 길이 여덟 자인 시초를 취하는 것도 얻기 어렵습니다. 백성 가운데 괘를 즐겨 쓰는 자는 60줄기 이상에 길이 여섯 자가 차는 것을 취하면 쓸 수 있습니다. 기(記)에 이르기를 "이름난 □를 얻은 자는 재물이 그에게 돌아가 집이 반드시 크게 부유하여 천만에 이른다"고 하였습니다. 첫째는 북두□(北斗□), 둘째는 남진□(南辰□), 셋째는 오성□(五星□), 넷째는 팔풍□(八風□), 다섯째는 이십팔수□(二十八宿□), 여섯째는 일월□(日月□), 일곱째는 구주□(九洲□), 여덟째는 옥□(玉□)이니, 무릇 여덟 이름난 □입니다. □의 그림에는 각각 배 아래에 무늬가 있는데, 무늬가 이러이러한 것은 이것이 아무 □라는 것입니다. 대략 그 큰 뜻만 기록하고 그 그림은 베끼지 않습니다. 이 □를 취함에는 반드시 한 자 두 치에 찰 필요는 없으니, 백성은 길이 일고여덟 치인 것을 얻어도 보배로 삼을 만합니다. 지금 무릇 주옥과 보기(寳器)는 비록 깊이 감추어도 반드시 그 빛을 드러내고 반드시 그 신명을 내니, 이것을 이르는 것이리라. 그러므로 옥이 산에서 나면 나무가 윤택하고, 못이 진주를 낳으면 언덕이 마르지 않는 것은(주: 서광은 "일본에는 不 자가 없다. 허씨(許氏)가 『회남자(淮南子)』를 풀이하여 윤택함이 명주(明珠)에 모여 언덕을 마르게 한다고 하였다"고 하였다) 윤택함이 더해지기 때문입니다. 명월주(明月珠)는 강과 바다에서 나서 조개 속에 감추어지며 교룡[蚗蠪]이 그것을 엎드려 지키니(주: 서광은 "허씨가 『회남자』를 풀이하여 결롱(蚗蠪)은 용의 무리라 하였다. 음은 결(决)이다"라고 하였다. ○ 『색은』에 "蚗은 마땅히 蛟가 되어야 하고, 蠪은 음이 룡(龍)이다. 주에서 음을 결(决)이라 한 것은 잘못이다"라고 하였다), 왕자가 그것을 얻으면 오래 천하를 소유하고 사이가 복종합니다. 백 줄기의 시초를 얻고 아울러 그 아래의 □를 얻어 점치는 자는 백 마디 말이 백 번 맞아 길흉을 결정하기에 족합니다. 신□는 강수(江水) 가운데에서 나니, 여강군(廬江郡)에서 늘 해마다 길이 한 자 두 치인 산 □ 20마리를 공물로 바쳐 태복관에 보내면, 이에 길일을 택해 [배 아래 껍질을]

取其腹下甲□千嵗乃滿尺二寸王者發軍行将必鑚□廟堂之上以决吉凶今髙廟中有□室藏内以為神寳□曰取前足臑骨穿佩之（註：徐廣曰臑音乃毛切臑臂○索隠曰臑音乃髙切一音乃導切）取□置室西北隅懸之以入深山大林中不惑臣為郎時見萬畢石朱方□曰有神□在江南嘉林中（註：索隠曰按萬畢術中有石朱方方中說嘉林中故云傳曰）嘉林者獸無虎狼鳥無鴟梟草無毒螫野火不及斧斤不至是為嘉林□在其中常巢於芳蓮之上左脅書又曰甲子重光（註：徐廣曰子一作于）得我者匹夫為人君有土正（註：徐廣曰正長也為有土之官長）諸侯得我為帝王求之於白蛇蟠杅（註：徐廣曰一孤切）林中者齋戒以待譺然（註：索隠曰按林名曰白蛇蟠杅林□藏其中杅音烏謂白蛇常蟠杅此林中也譺音嶷言求□者齋戒以待恒譺然也）状如有人來告之因以醮酒佗髪（註：徐廣曰佗一作被○索隠曰佗音徒我切謂被髪也）求之三宿而得由是觀之豈不偉哉故□可不敬歟南方老人用□支床足行二十餘嵗老人死移床□尚生不死□能行氣導引問者曰□至神若此然太卜官得□何為輙殺取其甲乎近世江上人有得名□畜置之家因大富與人議欲遣去人教殺之勿遣遣之破人家□見夢曰送我水中無殺吾也其家終殺之殺之後身死家不利人民與君王者異道人民得名□其状類不宜殺也以徃古故事言之古眀王聖主皆殺而用之宋元王時得□亦殺而用之謹連其事於左方令好事者觀擇其中焉

발라내어 그 배 아래의 껍질을 취합니다. □는 천 년이라야 한 자 두 치가 찹니다. 왕자가 군대를 일으켜 장수를 보낼 때는 반드시 묘당 위에서 □를 뚫어 길흉을 결정합니다. 지금 고묘(髙廟) 안에 □실이 있어 안에 보관하여 신령한 보배로 삼습니다. □[전]에 이르기를 "앞발의 노골(臑骨)을 취하여 꿰어 차고(주: 서광은 '노(臑)는 음이 내(乃)·모(毛)의 반절이니, 노는 팔이다'라고 하였다. ○ 『색은』에 '노는 음이 내(乃)·고(髙)의 반절이고, 일음은 내(乃)·도(導)의 반절이다'라고 하였다), □를 취하여 방의 서북 모퉁이에 매달아 두면, 깊은 산과 큰 숲에 들어가도 미혹되지 않는다"고 하였습니다. 신이 낭이었을 때 『만필(萬畢)』의 「석주방(石朱方)」을 보니, [그] 전(傳)에 "신□가 강남의 가림(嘉林) 가운데 있다"고 하였습니다(주: 『색은』에 "살피건대 『만필술(萬畢術)』 가운데 「석주방」이 있고, 방 가운데 가림을 말하였으므로 '전에 이르기를'이라 하였다"고 하였다). 가림이란 짐승 중에 범과 이리가 없고, 새 중에 올빼미가 없으며, 풀 중에 독초가 없고, 들불이 미치지 않고 도끼가 이르지 않으니, 이것이 가림입니다. □가 그 가운데 있어 늘 향기로운 연꽃 위에 둥지를 틀며, 왼쪽 옆구리에 글이 있어 이르기를 "갑자중광(甲子重光)(주: 서광은 '子는 일본에 于로 되어 있다'고 하였다)에 나를 얻는 자는 필부라도 임금이 되어 땅을 가진 관장[正]이 되고(주: 서광은 '정(正)은 우두머리이니, 땅을 가진 관장이 되는 것이다'라고 하였다), 제후가 나를 얻으면 제왕이 된다"고 하였습니다. 백사반우(白蛇蟠杅)(주: 서광은 "[杅는] 일(一)·고(孤)의 반절"이라 하였다) 숲 속에서 구하는 자는 재계하고 기다리되 의연하게(주: 『색은』에 "살피건대 숲의 이름을 백사반우림이라 하니, □가 그 가운데 숨어 있다. 우(杅)는 음이 오(烏)이니, 흰 뱀이 늘 이 숲에 서려 있음을 이른다. 의(譺)는 음이 의(嶷)이니, □를 구하는 자가 재계하고 기다리며 늘 의연함을 말한다"고 하였다) 마치 어떤 사람이 와서 알려 주는 것처럼 하고, 이어 술을 붓고 머리를 풀어 헤치고(주: 서광은 "타(佗)는 일본에 피(被)로 되어 있다"고 하였다. ○ 『색은』에 "타(佗)는 음이 도(徒)·아(我)의 반절이니 머리를 풀어 헤침을 이른다"고 하였다) 사흘 밤을 구하면 얻습니다. 이로써 보건대 어찌 위대하지 않겠습니까. 그러므로 □를 공경하지 않을 수 있겠습니까. 남방의 한 노인이 □로 침상 다리를 괴었는데, 20여 년이 지나 노인이 죽고 침상을 옮기니 □가 아직 살아서 죽지 않았으니, □는 능히 기운을 운행하고 도인합니다. 묻는 자가 말하기를 "□가 이토록 지극히 신령한데, 태복관은 □를 얻으면 어찌하여 번번이 죽여 그 껍질을 취합니까?"라고 하였습니다. 근세에 강가 사람이 이름난 □를 얻어 집에 길렀는데 이로 인해 크게 부유해졌습니다. 남과 의논하여 놓아 보내려 하자, 어떤 사람이 죽이고 보내지 말라 하며, 보내면 집안을 망친다고 가르쳤습니다. □가 꿈에 나타나 "나를 물속에 보내 주고 나를 죽이지 마시오"라고 하였으나, 그 집은 끝내 죽였습니다. 죽인 뒤에 [그 사람은] 몸이 죽고 집안이 이롭지 못하였습니다. 백성과 군왕은 도가 다르니, 백성이 이름난 □를 얻으면 그 정황상 죽이는 것이 마땅하지 않은 듯합니다. 옛 고사로 말하면 옛 명왕과 성주는 모두 죽여서 썼으니, 송원왕 때 □를 얻은 것도 죽여서 썼습니다. 삼가 그 일을 왼편에 이어 적어 일을 좋아하는 자가 보고 그 가운데서 가리게 합니다.

宋元王二年江使神□使於河至於泉陽漁者豫且舉網得而囚之（註：且子余切）置之籠中夜半□見夢於宋元王曰我為江使於河而幕網當吾路泉陽豫且得我我不能去身在患中莫可告語王有徳義故來告訴（註：以上御暮韻通用）元王惕然而悟乃召博士衛平而問之曰今寡人夢見一丈夫延頸而長頭衣元繡之衣而乗輜車來見夢於寡人曰我為江使於河而幕網當吾路泉陽豫且得我我不能去身在患中莫可告語王有徳義故來告訴是何物也衛平乃援式而起（註：徐廣曰式音勅）仰天而視月之光觀斗所指定日處郷規矩為輔副以權衡四維已定八卦相望視其吉凶介蟲先見（註：衡寒剛切陽韻煦按此亦一術也而後世無知之者何也）乃對元王曰今昔壬子（註：索隠曰今昔猶昨夜也以今日言之謂昨夜為今昔）宿在牽牛河水大㑹鬼神相謀漢正南北江河固期南風新至江使先來白雲壅漢萬物盡留斗柄指日使者當囚元服而乗輜車其名為□王急使人問而求之（註：期渠尤切□居尤切尤韻）王曰善王乃使人馳而徃問泉陽令曰漁者㡬何家名誰為豫且豫且得□且夢於王王故使我求之泉陽令乃使吏按籍視圖水上漁者五十五家上流之廬名曰豫且（註：□斤于切求疆扵切魚韻）泉陽令曰諾乃與使者馳而問豫且曰今昔汝漁何得曰夜半時舉網得□使者曰今□安在曰在籠中使者曰王知子得□故使我求之豫且曰諾即系□而出之籠中獻使者使者載行出扵泉陽之門正晝無見風雨晦□雲盖其上五采青黄雲雨并起風将而行入扵端門見扵東箱身如流水潤澤有光望見元王延頸而前三歩而止縮頸而却復其故處元王見而怪之問衛平曰□見寡人延頸而前以何望也縮頸而復是何當也（註：□漠陽切行寒剛切陽韻）衛平對曰□在患中而終昔囚王有徳義使人活之今延頸而前以當謝也縮頸而却欲亟去也（註：謝祥豫切御韻）元王曰善哉神至如此乎不可乆□趣駕送

송원왕 2년, 강[江]이 신□를 하[河]에 사신으로 보냈는데, 천양(泉陽)에 이르러 어부 예저(豫且)가 그물을 들어 잡아 가두었다(주: 저(且)는 자(子)·여(余)의 반절이다). 바구니 안에 두었더니, 한밤중에 □가 송원왕의 꿈에 나타나 말하였다. "나는 강의 사신으로 하에 가는데 그물이 내 길을 막아, 천양의 예저가 나를 잡았습니다. 나는 떠날 수 없고 몸이 환난 가운데 있으나 알릴 데가 없습니다. 왕께서 덕과 의가 있으시므로 와서 호소합니다."(주: 이상은 어(御)·모(暮) 운을 통용하였다.) 원왕이 놀라 깨어 박사 위평(衛平)을 불러 물었다. "지금 과인이 꿈에 한 장부를 보았는데, 목을 길게 빼고 머리가 길며 검은 수 놓은 옷을 입고 치거(輜車)를 타고 와서 과인의 꿈에 나타나 말하기를 '나는 강의 사신으로 하에 가는데 그물이 내 길을 막아 천양의 예저가 나를 잡았습니다. 나는 떠날 수 없고 몸이 환난 가운데 있으나 알릴 데가 없습니다. 왕께서 덕과 의가 있으시므로 와서 호소합니다'라고 하였으니, 이것이 무슨 물건인가?" 위평이 이에 식(式)을 당겨 일어나(주: 서광은 "식(式)은 음이 칙(勅)이다"라고 하였다) 하늘을 우러러 달빛을 보고, 북두가 가리키는 바를 보아 해의 자리와 방향을 정하며, 규구(規矩)로 보조를 삼고 권형(權衡)으로 [헤아려], 사유(四維)가 정해지고 팔괘가 서로 바라보니, 그 길흉을 보매 개충(介蟲)이 먼저 나타났다(주: 衡은 한(寒)·강(剛)의 반절로 양(陽) 운이다. 후가 살피건대, 이 또한 한 술법인데 후세에 아는 자가 없으니 어째서인가). 이에 원왕에게 대답하였다. "어젯밤[今昔]은 임자(壬子)일로(주: 『색은』에 "금석(今昔)은 어젯밤과 같다. 오늘을 기준으로 말하여 어젯밤을 금석이라 한다"고 하였다), 별자리가 견우(牽牛)에 있었고, 하수(河水)가 크게 모이고 귀신이 서로 꾀하며, 은하[漢]가 바로 남북으로 [뻗고] 강과 하가 굳게 기약하며, 남풍이 새로 이르고 강의 사신이 먼저 왔습니다. 흰 구름이 은하를 막아 만물이 모두 머물렀고, 북두 자루가 해를 가리키니 사신이 갇힐 것입니다. 검은 옷을 입고 치거를 탄 것은 그 이름이 □입니다. 왕께서는 급히 사람을 시켜 물어 구하십시오."(주: 期는 거(渠)·우(尤)의 반절, □는 거(居)·우(尤)의 반절로 우(尤) 운이다.) 왕이 "좋다"고 하였다. 왕이 이에 사람을 시켜 달려가 천양령(泉陽令)에게 묻게 하였다. "어부는 몇 집이며, 이름이 누가 예저인가? 예저가 □를 얻었고 [□가] 왕의 꿈에 나타났으므로 왕께서 나로 하여금 구하게 하셨다." 천양령이 이에 아전을 시켜 호적을 살피고 지도를 보게 하니, 물가의 어부가 55집이었고 상류의 오두막에 사는 자의 이름이 예저였다(주: □는 근(斤)·우(于)의 반절, 求는 강(疆)·어(扵)의 반절로 어(魚) 운이다). 천양령이 "알겠습니다" 하고는 사신과 함께 달려가 예저에게 물었다. "어젯밤 너는 고기잡이로 무엇을 얻었느냐?" "한밤중에 그물을 들어 □를 얻었습니다." 사신이 "지금 □는 어디 있느냐?" 하니 "바구니 안에 있습니다"라고 하였다. 사신이 "왕께서 네가 □를 얻은 것을 아시고 나로 하여금 구하게 하셨다"고 하니, 예저가 "알겠습니다" 하고 곧 □를 묶어 바구니에서 꺼내 사신에게 바쳤다. 사신이 싣고 가서 천양의 문을 나서니, 한낮인데도 보이지 않고 비바람이 어둡고 □[캄캄]하며 구름이 그 위를 덮었고, 오색의 청황 구름과 비가 함께 일어나 바람이 이끌어 갔다. 단문(端門)으로 들어가 동상(東箱)에 나타나니, 몸이 흐르는 물과 같고 윤택하여 빛이 있었다. 원왕을 바라보고 목을 빼고 앞으로 세 걸음 나오다 멈추고, 목을 움츠리고 물러나 원래 자리로 돌아갔다. 원왕이 보고 괴이하게 여겨 위평에게 물었다. "□가 과인을 보고 목을 빼고 앞으로 나온 것은 무엇을 바라는 것이며, 목을 움츠리고 돌아간 것은 무엇에 해당하는가?"(주: □은 막(漠)·양(陽)의 반절, 行은 한(寒)·강(剛)의 반절로 양(陽) 운이다.) 위평이 대답하였다. "□가 환난 가운데 있어 밤새 갇혀 있었는데, 왕께서 덕과 의가 있어 사람을 시켜 살리셨으니, 지금 목을 빼고 앞으로 나온 것은 사례하는 것이고, 목을 움츠리고 물러난 것은 빨리 떠나고자 하는 것입니다."(주: 謝는 상(祥)·예(豫)의 반절로 어(御) 운이다.) 원왕이 말하였다. "좋구나. 신령함이 이와 같은가. 오래 [머물게] 할 수 없으니 서둘러 수레를 갖추어 보내어

□勿令失期（註：□居尤切見前尤韻）衛平對曰□者是天下之寳也先得此□者為天子且十言十當十戰十勝生扵深淵長扵黄土知天之道眀扵上古（註：虞韻）㳺三千嵗不出其域安平静正動不用力夀蔽天地莫知其極與物變化四時變色居而自匿伏而不食春蒼夏黄秋白冬黒眀扵隂陽審扵刑徳（註：職韻）先知利□察扵祸福以言而當以戰而勝王能寳之諸侯盡服王勿遣也以安社稷（註：屋韻）元王曰□甚神靈降扵上天陷扵深淵在患難中以我為賢徳厚而忠信故來告寡人（註：人如延切先韻）寡人若不遣也是漁者也漁者利其肉寡人貪其力下為不仁上為不徳君臣無禮何從有福寡人不忍奈何勿遣（註：職韻）衛平對曰不然臣聞盛徳不報重寄不歸天與不受天奪之寳令□周流天下還復其所上至蒼天下薄泥途（註：寳彼五切途動五切語韻）還遍九州未嘗愧辱無所稽留今至泉陽漁者辱而囚之王雖遣之江河必怒務求報□自以為侵因神與謀（註：尤韻）滛雨不霽水不可治若為枯旱風而揚埃蝗蟲□生百姓失時王行仁義其罸必來此無他故其崇在□後悔之豈有及哉王勿遣也（註：埃扵希切來陵之切哉牋西切支韻）元王慨然而歎曰夫逆人之使絶人之謀是不□乎取人之有以自為寳是不疆乎寡人聞之暴得者必暴亡疆取者必後無功桀紂□疆身死國亡（註：功姑黄切陽韻）今我聼子是無仁義之名而有暴強之道江河為湯武我為桀紂未見其利恐離其咎寡人狐疑安事此寳（註：道他口切寳補苟切有韻）趣駕送□勿令乆留衛平對曰不然王其無患天地之間累石為山髙而不壊地得為安故云物或危而顧安或輕而不可遷或忠信而不如誕謾（註：徐廣曰誕一作訑音土和切○索隠曰誕音由爛切謾音漫又并如字）或醜惡而宜火官或美好佳麗而為衆人患非神聖人莫能盡言春秋冬夏或暑或寒寒暑不和賊氣相奸同嵗異節其時使然

□가 기한을 잃지 않게 하라."(주: □는 거(居)·우(尤)의 반절이니, 앞의 우(尤) 운에 보인다.) 위평이 대답하였다. "□는 천하의 보배입니다. 먼저 이 □를 얻는 자는 천자가 되고, 또 열 번 말하면 열 번 맞고 열 번 싸우면 열 번 이깁니다. 깊은 못에서 나고 누런 흙에서 자라 하늘의 도를 알고 상고의 일에 밝습니다(주: 우(虞) 운이다). 3천 년을 노닐며 그 경역을 벗어나지 않고, 편안하고 고요하며 바르고, 움직이되 힘을 쓰지 않으며, 수명이 천지를 덮어 그 끝을 아는 이가 없습니다. 사물과 함께 변화하여 사계절에 색을 바꾸고, 머물면 스스로 숨고 엎드리면 먹지 않으며, 봄에는 푸르고 여름에는 누렇고 가을에는 희고 겨울에는 검습니다. 음양에 밝고 형덕(刑徳)을 살피며(주: 직(職) 운이다), 이로움과 해로움을 먼저 알고 화복을 살피니, 말하면 맞고 싸우면 이깁니다. 왕께서 능히 이를 보배로 삼으시면 제후가 다 복종할 것이니, 왕께서는 보내지 마시고 사직을 편안히 하십시오."(주: 옥(屋) 운이다.) 원왕이 말하였다. "□는 매우 신령하여 하늘에서 내려와 깊은 못에 빠졌다가, 환난 가운데 있으면서 나를 어질다 여기고 덕이 두텁고 충신하다 하여 과인에게 와서 알렸다(주: 人은 여(如)·연(延)의 반절로 선(先) 운이다). 과인이 만약 보내지 않으면 이는 어부와 같다. 어부는 그 고기를 이롭게 여기고 과인은 그 힘을 탐하니, 아래로는 어질지 못하고 위로는 덕이 없는 것이다. 군신이 예가 없으면 어디서 복이 있겠는가. 과인은 차마 못 하겠으니 어찌 보내지 않겠는가."(주: 직(職) 운이다.) 위평이 대답하였다. "그렇지 않습니다. 신이 듣건대 성대한 덕은 갚지 않고 무거운 맡김은 돌려주지 않으며, 하늘이 주는데 받지 않으면 하늘이 그 보배를 빼앗는다 합니다. 지금 □가 천하를 두루 돌아 다시 제자리로 돌아가니, 위로는 푸른 하늘에 이르고 아래로는 진흙길에 닿으며(주: 寳는 피(彼)·오(五)의 반절, 途는 동(動)·오(五)의 반절로 어(語) 운이다), 구주를 두루 돌았으나 일찍이 부끄러움과 욕을 당하지 않았고 머무는 바도 없었습니다. 지금 천양에 이르러 어부가 욕보이고 가두었으니, 왕께서 비록 보내시더라도 강과 하가 반드시 노하여 원수 갚기를 힘쓸 것이며, 스스로 침해당했다고 여겨 신과 함께 꾀할 것입니다(주: 우(尤) 운이다). 장맛비가 개지 않아 물을 다스릴 수 없거나, 혹 가뭄이 들어 바람이 먼지를 날리고 메뚜기가 □[갑자기] 생겨 백성이 때를 잃을 것입니다. 왕께서 인의를 행하시더라도 그 벌이 반드시 올 것이니, 이는 다른 까닭이 없이 그 빌미가 □에 있는 것입니다. 뒤에 후회한들 어찌 미치겠습니까. 왕께서는 보내지 마십시오."(주: 埃는 어(扵)·희(希)의 반절, 來는 릉(陵)·지(之)의 반절, 哉는 전(牋)·서(西)의 반절로 지(支) 운이다.) 원왕이 개연히 탄식하며 말하였다. "무릇 남의 사신을 가로막고 남의 꾀를 끊는 것이 □[포악]함이 아니겠는가. 남이 가진 것을 빼앗아 스스로 보배로 삼는 것이 강포함이 아니겠는가. 과인이 듣건대 갑자기 얻은 자는 반드시 갑자기 망하고, 억지로 빼앗은 자는 반드시 뒤에 공이 없다 하였다. 걸(桀)·주(紂)는 □[포악]하고 강포하여 몸이 죽고 나라가 망하였다(주: 功은 고(姑)·황(黄)의 반절로 양(陽) 운이다). 지금 내가 그대의 말을 들으면 인의의 이름은 없고 포악하고 강포한 도만 있게 된다. 강과 하가 탕(湯)·무(武)가 되고 내가 걸·주가 되면, 그 이로움은 보지 못하고 그 허물에 걸릴까 두렵다. 과인이 망설이니 어찌 이 보배를 일삼겠는가(주: 道는 타(他)·구(口)의 반절, 寳는 보(補)·구(苟)의 반절로 유(有) 운이다). 서둘러 수레를 갖추어 □를 보내 오래 머물게 하지 말라." 위평이 대답하였다. "그렇지 않습니다. 왕께서는 근심하지 마십시오. 천지 사이에 돌을 쌓아 산을 만들면 높아도 무너지지 않고 땅은 이로써 편안해집니다. 그러므로 사물은 혹 위태로워 보이나 도리어 편안하고, 혹 가벼워 보이나 옮길 수 없으며, 혹 충신하나 허탄한 자만 못하고(주: 서광은 "誕은 일본에 訑로 되어 있고 음은 토(土)·화(和)의 반절이다"라고 하였다. ○ 『색은』에 "誕은 음이 유(由)·란(爛)의 반절, 謾은 음이 만(漫)이며 또 모두 본음대로 읽는다"고 하였다), 혹 추악하나 높은 벼슬에 마땅하고, 혹 아름답고 고우나 뭇사람의 근심이 됩니다. 신성한 사람이 아니면 다 말할 수 없습니다. 봄·가을·겨울·여름에 혹 덥고 혹 추우니, 추위와 더위가 고르지 않으면 해로운 기운이 서로 범하여 같은 해에도 절기가 다르니, 그때가 그렇게 시키는 것입니다.

元王大恱而喜扵是元王向日而謝再拜而受擇日齋戒甲乙最良乃刑白雉及與驪羊以血灌□扵壇中央以刀剥之身全不傷脯酒禮之横其腹腸荆支卜之必制其創理逹扵理文相錯迎使工占之所言盡當邦福重寳（註：徐廣曰福音副藏也）聞扵旁鄉殺牛取革被鄭之桐（註：徐廣曰牛革桐為鼓也）草木畢分化為甲兵戰勝攻取莫如元王元王之時衛平相宋宋國最強□之力也（註：迎語畺切桐徒黄切兵逋旁切陽韻）故云神至能見夢扵元王而不能自出漁者之籠身能十言盡當不能通使扵河還報扵江賢能令人戰勝攻取不能自解扵刀鋒（註：江姑紅切東韻）免剝刺之患聖能先知亟見而不能令衛平無言言事百全至身而攣當時不利又焉事賢賢者有恒常士有適然是故眀有所不見聼有所不聞人雖賢不能左畫方右畫圓日月之眀而時蔽扵浮雲羿名善射不如雄渠蠭門（註：新序曰楚雄渠子夜行見伏石當道必為虎而射之應□没羽淮南子曰射者重以逄□門子之巧劉韻七畧有蠭□射法也）禹名為辨智而不能勝鬼神地柱折天故無椽又奈何責人於全（註：聞無沿切雲於元切門民堅切神時連切光韻）孔子聞之曰神□知吉㐫而骨直空枯（註：正義曰凡□其骨空中而枯也直語發聲也今河東亦然）日為徳而君扵天下辱扵三足之烏月為刑而相佐見食扵蝦蟇蝟辱扵鵲（註：郭璞曰蝟能制虎見鵲仰地淮南萬畢曰鵲令蝟反腹者蝟憎其意而心惡之也）騰蛇之神而殆扵即且（註：郭璞曰騰蛇龍屬也蝍蛆似蝗大腹食蛇腦也○正義曰即津日切且則餘切即吴公也状如蚰蜒而大黒色）竹外有節理中直空虗松栢為百木長而守門閭日辰不全故有孤虚（註：甲乙謂之日子丑為之辰孤虚即空亡也空者為孤對空為虚煦按孤虛之法當云空者為虚對空者為孤劉韻七畧有風后孤虚二十卷○正義曰按嵗月日時孤虚并得上法也）黄金有疵白玉有瑕事有所疾亦有所徐物有所拘亦

원왕이 크게 기뻐하여 이에 해를 향해 사례하고 두 번 절하여 받았다. 날을 가려 재계하니 갑(甲)·을(乙)일이 가장 좋았다. 이에 흰 꿩과 검은 양을 잡아 그 피를 단(壇) 가운데에서 □에 붓고, 칼로 벗기되 몸은 온전히 상하지 않게 하였다. 포와 술로 예를 올리고 그 배와 창자를 가로질러 형나무 가지로 점치니, 반드시 그 상처를 제어하여 결이 통달하고 무늬가 서로 엇갈렸다. 점공(占工)을 맞아 점치게 하니 말하는 것이 다 맞았다. 나라에서 복장(福)하여 중한 보배로 삼으니(주: 서광은 "福은 음이 부(副)이니 감춤이다"라고 하였다) 이웃 고을에까지 소문이 났다. 소를 잡아 가죽을 취해 정(鄭)의 오동나무에 씌우니(주: 서광은 "소가죽과 오동나무로 북을 만드는 것이다"라고 하였다), 풀과 나무가 모두 나뉘어 갑병(甲兵)으로 변하였고, 싸워 이기고 공격하여 취하는 데 원왕만 한 이가 없었다. 원왕 때 위평이 송나라 재상이 되었으니, 송나라가 가장 강하였던 것은 □의 힘이었다(주: 迎은 어(語)·강(畺)의 반절, 桐은 도(徒)·황(黄)의 반절, 兵은 포(逋)·방(旁)의 반절로 양(陽) 운이다). 그러므로 이르기를, [□는] 신령하여 원왕의 꿈에 나타날 수 있었으나 스스로 어부의 바구니를 벗어나지 못하였고, 몸은 열 마디 말을 다 맞힐 수 있었으나 하에 사신 가서 강에 돌아와 보고하지 못하였으며, 어질어 사람으로 하여금 싸워 이기고 공격하여 취하게 할 수 있었으나 스스로 칼날에서 풀려나(주: 江은 고(姑)·홍(紅)의 반절로 동(東) 운이다) 벗겨지고 찔리는 환난을 면하지 못하였고, 성스러워 먼저 알아 빨리 [꿈에] 나타났으나 위평으로 하여금 말하지 않게 하지 못하였다. 일을 말함은 백 번 온전하였으나 몸에 이르러서는 얽매였으니, 때를 만나 이롭지 못하면 또 어찌 어짊을 일삼겠는가. 어진 자에게는 항상됨이 있고 선비에게는 우연이 있다. 그러므로 밝아도 보지 못하는 것이 있고 귀 밝아도 듣지 못하는 것이 있다. 사람이 비록 어질어도 왼손으로 네모를 그리면서 오른손으로 원을 그릴 수 없다. 해와 달의 밝음도 때로 뜬구름에 가려진다. 예(羿)는 활 잘 쏘기로 이름났으나 웅거(雄渠)·봉문(蠭門)만 못하였다(주: 『신서(新序)』에 "초(楚)의 웅거자(雄渠子)가 밤에 가다가 엎드린 돌이 길에 있는 것을 보고 범이라 여겨 쏘니, 응하여 □ 깃까지 묻혔다"고 하였다. 『회남자』에 "활 쏘는 자는 봉□문자(逄□門子)의 솜씨를 중히 여긴다"고 하였다. 유흠(劉歆)의 『칠략(七畧)』에 「봉□사법(蠭□射法)」이 있다). 우(禹)는 변론과 지혜로 이름났으나 귀신을 이길 수 없었다. 땅의 기둥이 부러졌으므로 하늘에 서까래가 없으니, 또 어찌 사람에게 온전함을 요구하겠는가(주: 聞은 무(無)·연(沿)의 반절, 雲은 어(於)·원(元)의 반절, 門은 민(民)·견(堅)의 반절, 神은 시(時)·연(連)의 반절로 □ 운이다). 공자(孔子)가 이를 듣고 말하였다. "신□는 길흉을 알지만 뼈는 비고 마른다(주: 『정의(正義)』에 "무릇 □는 그 뼈 가운데가 비고 마른다. 直은 어조사이다. 지금 하동(河東)에서도 그러하다"고 하였다). 해는 덕이 되어 천하에 임금 노릇 하나 세 발 까마귀에게 욕을 당하고, 달은 형(刑)이 되어 [해를] 돕지만 두꺼비에게 먹히며, 고슴도치는 까치에게 욕을 당하고(주: 곽박(郭璞)은 "고슴도치는 범을 제압할 수 있으나 까치를 보면 땅에 드러눕는다"고 하였다. 『회남만필(淮南萬畢)』에 "까치가 고슴도치로 하여금 배를 뒤집게 하는 것은 고슴도치가 그 뜻을 미워하여 마음으로 싫어하기 때문이다"라고 하였다), 등사(騰蛇)의 신령함도 지네[即且]에게 위태롭다(주: 곽박은 "등사는 용의 무리이다. 즉저(蝍蛆)는 메뚜기 같고 배가 크며 뱀의 뇌를 먹는다"고 하였다. ○ 『정의』에 "即은 진(津)·일(日)의 반절, 且는 칙(則)·여(餘)의 반절이니, 즉저는 곧 오공(吴公, 지네)이다. 모양은 그리마와 같으나 크고 검은색이다"라고 하였다). 대나무는 밖에 마디가 있으나 결은 가운데가 곧고 비어 있으며, 송백은 온갖 나무의 우두머리가 되어 문과 마을을 지킨다. 일진(日辰)이 온전하지 않으므로 고허(孤虚)가 있다(주: 갑을(甲乙)을 일(日)이라 하고 자축(子丑)을 진(辰)이라 하니, 고허는 곧 공망(空亡)이다. 공(空)인 것을 고(孤)라 하고 공과 마주한 것을 허(虚)라 한다. 후가 살피건대, 고허의 법은 마땅히 공인 것을 허라 하고 공과 마주한 것을 고라 해야 한다. 유흠의 『칠략』에 『풍후고허(風后孤虚)』 20권이 있다. ○ 『정의』에 "살피건대 세·월·일·시의 고허는 모두 위의 법으로 얻는다"고 하였다). 황금에도 흠이 있고 백옥에도 티가 있다. 일에는 급한 것이 있고 느린 것도 있으며, 사물에는 얽매인 것이 있고 또한

有所據罔有所數亦有所疎人有所貴亦有所不如（註：蟇□晡切蝦洪孤切據斤扵切魚韻）何可而適乎物安可全乎天尚不全故世為屋不成三瓦而陳之（註：徐廣曰一云為屋成欠三瓦而棟之也○索隠曰劉氏云陳猶居也注作棟音都貢切○正義曰言為屋不成欠三瓦以應天猶陳列而居之）以應之天天下有階物不全（註：正義曰言萬物及日月天地皆不能全喻□之不全也）乃生也（註：生松宣切先韻吴棫曰□䇿□全篇皆韻韓文公元和聖徳詩此日足可惜詩亦止用一韻擬史記□䇿傳則能讀此詩能讀此詩則能讀張籍祭退之詩）

기댈 곳이 있는 것도 있으며, 그물에는 촘촘한 것이 있고 성긴 것도 있으며, 사람에게는 귀한 바가 있고 또한 남만 못한 바도 있다(주: 蟇는 □·포(晡)의 반절, 蝦는 홍(洪)·고(孤)의 반절, 據는 근(斤)·어(扵)의 반절로 어(魚) 운이다). 어찌 맞게만 할 수 있으며, 사물이 어찌 온전할 수 있겠는가. 하늘도 오히려 온전하지 않으므로 세상에서 집을 지을 때 세 장의 기와를 다 채우지 않고 늘어놓아(주: 서광은 "일본에는 '집을 지을 때 세 장의 기와를 빠뜨리고 용마루를 얹는다'로 되어 있다"고 하였다. ○ 『색은』에 "유씨(劉氏)는 진(陳)은 거(居)와 같다고 하였다. 주에서 동(棟)으로 쓴 것은 음이 도(都)·공(貢)의 반절이다"라고 하였다. ○ 『정의』에 "집을 지을 때 다 이루지 않고 세 장의 기와를 빠뜨려 하늘에 응하는 것이니, 늘어놓고 거처하는 것과 같다"고 하였다) 하늘에 응한다. 천하에 계단[等級]이 있고 사물은 온전하지 않음으로(주: 『정의』에 "만물과 일월·천지가 모두 온전할 수 없음을 말하니, □가 온전하지 못함을 비유한 것이다"라고 하였다) 이에 생겨나는 것이다."(주: 生은 송(松)·선(宣)의 반절로 선(先) 운이다. 오역(吴棫)이 말하기를 "「□책전」 한 편은 모두 운을 달았다. 한문공(韓文公)의 「원화성덕시(元和聖徳詩)」와 「차일족가석(此日足可惜)」 시도 다만 한 운만 썼으니 『사기』 「□책전」을 본뜬 것이다. 이 [전]을 읽을 수 있으면 이 시를 읽을 수 있고, 이 시를 읽을 수 있으면 장적(張籍)의 「제퇴지(祭退之)」 시를 읽을 수 있다"고 하였다.)

禇少孫曰漁者舉網而得神□□自見夢宋元王元王召博士衛平告以夢□状平運式定日月分衡度定吉凶占□與物色同平諌王留神□以為國重寳美矣古者筮必稱□者以其令名所從來乆矣余述而為傳 三月　　二月　　　正月（註：正義曰言正月二月三月右轉周環終十二月者日月之□腹下十二黒㸃為十二月者二十八宿□也）十二月　　十一月（註：中關内髙外下○正義曰此等下至首俛大者皆卜兆之状也）四月首仰（註：索隠曰音魚兩切謂兆首仰起）足開　　肣開（註：索隠曰音琴肣謂兆足歛也）首俛大（註：索隠曰俛音免兆首伏也）五月　　横吉　　首俛大（註：正義曰俛音免謂兆首伏而大）六月　　七月　　八月九月　　十月

저소손이 말하였다. 어부가 그물을 들어 신□를 얻었고, □가 스스로 송원왕의 꿈에 나타났다. 원왕이 박사 위평을 불러 꿈에 [본] □의 모습을 고하니, 위평이 식을 운용하여 일월을 정하고 형도(衡度)를 나누어 길흉을 정하였으며, □를 점친 것이 물색과 같았다. 위평이 왕에게 신□를 머물게 하여 나라의 중한 보배로 삼으라고 간하였으니 훌륭하다. 옛날에 시초점에서 반드시 □를 일컬은 것은 그 좋은 이름이 유래한 지 오래되었기 때문이다. 내가 서술하여 전을 만든다. 三月　　二月　　　正月（註：正義曰言正月二月三月右轉周環終十二月者日月之□腹下十二黒㸃為十二月者二十八宿□也）十二月　　十一月（註：中關内髙外下○正義曰此等下至首俛大者皆卜兆之状也）四月首仰（註：索隠曰音魚兩切謂兆首仰起）足開　　肣開（註：索隠曰音琴肣謂兆足歛也）首俛大（註：索隠曰俛音免兆首伏也）五月　　横吉　　首俛大（註：正義曰俛音免謂兆首伏而大）六月　　七月　　八月九月　　十月

一謹按此必古之圓圖以子午巳亥分别隂陽故一順一逆如此司馬氏省之僅錄其文耳一嵗之隂陽自四月五月而分故四月五月之下各著其象以總之大要屬陽則開而仰屬隂則横而俛也 一卜禁日子亥戌不可以卜及殺□日中如食已卜暮昏□之徼也（註：索隠曰徼音呌謂徼繞不眀也）不可以卜庚辛可以殺及以鑚之常日旦袚□（註：索隠曰袚音廢又音拂）先以清水澡之以卵祓之（註：正義曰以雞卵摩而祝之）乃持□而遂之若嘗以為祖（註：徐廣曰一作視○索隠曰祖法也言以為常法）人若已卜不中皆祓之以卵東向立灼以荆若剛木（註：索隠曰按古之灼□取生荆枝及生堅木燒之斬斷以灼□）土卵指之者三（註：徐廣曰土一作十一○正義曰言卜不中以土為卵三度指之三周繞之周厭不祥也）持□以卵周環之祝曰今日吉謹以粱卵焍黄（註：索隠曰粱米也卵雞子也焍□木也音次第之第言燒荆枝更逓而灼故有焍名一音梯言灼之以漸如有階梯也黄者以黄絹褁粱卵以祓□也必以黄者中之色主土而信故用雞也○正義曰焍音題焍燋也言以粱米雞卵祓去□之不祥令灼之不焦不黄若色焦及黄卜之不中也）祓去玉靈之不祥玉靈必信以誠如萬事之情辯兆皆可占不信不誠則焼玉靈揚其灰以徴（註：當是懲字）後□其卜必北向龜甲必尺二寸

하나. 삼가 살피건대, 이는 반드시 옛날의 원도(圓圖)로서 자오(子午)·사해(巳亥)로 음양을 나누었으므로 하나는 순행하고 하나는 역행함이 이와 같은데, 사마씨가 이를 생략하여 겨우 그 글만 기록한 것이다. 한 해의 음양은 4월·5월에서 나뉘므로 4월·5월 아래에 각각 그 형상을 적어 총괄하였다. 대요는 양에 속하면 열리고 쳐들며, 음에 속하면 가로놓이고 숙인다. 하나. 점을 금하는 날: 자(子)·해(亥)·술(戌)일에는 점치거나 □를 죽여서는 안 된다. 한낮에 식사를 마치면 점칠 수 있으나, 저녁 황혼에는 □[조짐]가 흐려지니(주: 『색은』에 "교(徼)는 음이 규(呌)이니 얽혀 밝지 않음을 이른다"고 하였다) 점쳐서는 안 된다. 경(庚)·신(辛)일에는 죽일 수 있고 뚫을 수 있다. 평상시 아침에 □를 불제(袚)하는데(주: 『색은』에 "불(袚)은 음이 폐(廢)이고 또 음이 불(拂)이다"라고 하였다), 먼저 맑은 물로 씻고 달걀로 불제하며(주: 『정의』에 "달걀로 문지르며 축원하는 것이다"라고 하였다), 이에 □를 잡고 그대로 하여 늘 법으로 삼는다(주: 서광은 "[祖는] 일본에 視로 되어 있다"고 하였다. ○ 『색은』에 "조(祖)는 법이니 늘 법으로 삼음을 말한다"고 하였다). 사람이 이미 점쳤는데 맞지 않으면 모두 달걀로 불제하고, 동쪽을 향해 서서 형나무나 단단한 나무로 지진다(주: 『색은』에 "살피건대 옛날 □를 지질 때는 생 형나무 가지와 생 단단한 나무를 취해 태우고 잘라서 □를 지졌다"고 하였다). 흙 달걀로 세 번 가리키고(주: 서광은 "土는 일본에 十一로 되어 있다"고 하였다. ○ 『정의』에 "점이 맞지 않으면 흙으로 달걀을 만들어 세 번 가리키고 세 번 둘러 상서롭지 못함을 누르는 것을 말한다"고 하였다), □를 잡고 달걀로 둘레를 돌며 축원하기를 "오늘이 길하니 삼가 기장과 달걀과 제황(焍黄)으로(주: 『색은』에 "양(粱)은 쌀이고 란(卵)은 달걀이다. 제(焍)는 □나무이니 음이 차제(次第)의 제(第)이다. 형나무 가지를 태워 번갈아 지지므로 제(焍)라는 이름이 있다. 일음은 제(梯)이니 점차로 지지는 것이 계단이 있는 것과 같음을 말한다. 황(黄)은 누런 비단으로 기장과 달걀을 싸서 □를 불제하는 것이다. 반드시 누런 것을 쓰는 것은 중앙의 색으로 토와 신(信)을 주관하기 때문이니, 그래서 닭[달걀]을 쓴다"고 하였다. ○ 『정의』에 "焍는 음이 제(題)이니 제는 그을림이다. 기장과 달걀로 □의 상서롭지 못함을 불제하여 지질 때 타지도 않고 누렇지도 않게 하는 것이니, 만약 색이 타거나 누러면 점이 맞지 않는다"고 하였다) 옥령(玉靈)의 상서롭지 못함을 불제합니다. 옥령은 반드시 믿음과 정성으로 만사의 실정을 [알려 주어] 조짐을 분별하면 모두 점칠 수 있게 하소서. 믿음이 없고 정성이 없으면 옥령을 태워 그 재를 날려 뒤의 □를 징계하겠습니다(주: 마땅히 懲 자일 것이다)"라고 한다. 그 점은 반드시 북쪽을 향하고, □갑은 반드시 한 자 두 치라야 한다.

（註：音竈）灼鑚（註：索隠曰造謂燒荆之處物若木也）鑚中已又灼□首各三又復灼所鑚中曰正身灼首曰正足（註：徐廣曰一作止）各三即以造三周□祝曰假之玉靈夫子（註：索隠曰尊神□而為之作號）夫子玉靈荆灼而心令而先知而上行於天下行扵淵諸靈數箣（註：徐廣曰音䇿○索隠曰數音所具切箣音近䇿或刺是䇿之别名）莫知汝信今日良日行一良貞（註：徐廣曰行一作身）其欲卜某即得而喜不得而悔即得發鄉我身長大手足収人皆上偶不得發鄉我身挫折中外不相應手足滅去（註：煦按挫折者短小不得舒展也）靈□卜祝曰假之靈□五筮五靈不知神□之靈知人死知人生某身良某欲求某物即得也頭見足發内外相應即不得也頭仰足肣内外自随可得占（註：按此三字羡）卜占病者祝曰今某病困死首上開内外交駭身節折（註：按身節折當是兩斷之折）不死身仰足肣（註：肣謂兆足歛也）卜病者祟曰今病有祟無呈（註：按當落兆字）無祟有呈兆有中祟有内外祟有外卜繫者出不出不出横吉安若出足開首仰有外（註：謹按横形屬土横吉安即横折而平者也静象也外者有餘扵所刻之分也）

(주: 음은 조(竈)이다.) 지지고 뚫는다(주: 『색은』에 "조(造)는 형나무를 태우는 곳을 이르니, 물건이 나무와 같은 것이다"라고 하였다). 뚫은 가운데를 마치면 또 □의 머리를 각 세 번 지지고, 또다시 뚫은 가운데를 지진다. [이를] 정신(正身)이라 하고, 머리를 지지는 것을 정족(正足)(주: 서광은 "[足은] 일본에 止로 되어 있다"고 하였다)이라 하며 각 세 번이다. 곧 조(造)로 세 번 □를 돌며 축원하기를 "옥령부자(玉靈夫子)께 빕니다(주: 『색은』에 "신□를 높여 그를 위해 호를 지은 것이다"라고 하였다). 부자 옥령이여, 형나무로 지지고 마음으로 명하니 먼저 알아, 위로는 하늘에 다니고 아래로는 못에 다니며, 여러 영험한 수책(數箣)(주: 서광은 "음이 책(䇿)이다"라고 하였다. ○ 『색은』에 "數는 음이 소(所)·구(具)의 반절이고, 箣은 음이 책(䇿)에 가깝다. 혹은 刺이라 하니 책의 별명이다"라고 하였다)도 너의 믿음만 못합니다. 오늘은 좋은 날이니 한 번 좋은 정(貞)을 행합니다(주: 서광은 "行은 일본에 身으로 되어 있다"고 하였다). 아무개가 아무 일을 점치고자 하니, 얻으면 기뻐하고 얻지 못하면 뉘우칩니다. 얻으면 나를 향해 [조짐을] 내되 몸은 길고 크며 손발은 거두고 모두 위로 짝하게 하시고, 얻지 못하면 나를 향해 [조짐을] 내되 몸은 꺾이고 안팎이 서로 응하지 않으며 손발은 없어지게 하소서"(주: 후가 살피건대, 꺾인다는 것은 짧고 작아 펴지지 못하는 것이다)라고 한다. 영□(靈□)로 점칠 때 축원하기를 "영□께 빕니다. 다섯 시초와 다섯 영험도 신□의 신령함이 사람의 죽음을 알고 사람의 삶을 아는 것만 못합니다. 아무개의 몸이 좋은데, 아무개가 아무 물건을 구하고자 하니, 얻으면 머리가 보이고 발이 펴지며 안팎이 서로 응하게 하시고, 얻지 못하면 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 안팎이 저절로 따르게 하소서"라고 한다. 점칠 수 있다(주: 살피건대 이 세 글자는 연문이다). 병을 점칠 때 축원하기를 "지금 아무개가 병들어 곤궁하니, 죽을 것이면 머리 위가 열리고 안팎이 엇갈려 놀라며 몸의 마디가 꺾이게 하시고(주: 살피건대 몸의 마디가 꺾인다는 것은 마땅히 둘로 끊어지는 꺾임일 것이다), 죽지 않을 것이면 몸이 쳐들리고 발이 오므라들게 하소서(주: 금(肣)은 조짐의 발이 오므라드는 것을 이른다)"라고 한다. 병에 빌미[祟]가 있는지를 점칠 때 말하기를 "지금 병에 빌미가 있으면 [조짐이] 드러나지 말고(주: 살피건대 兆 자가 빠진 듯하다), 빌미가 없으면 드러나게 하소서. 조짐에 가운데가 있으면 빌미가 안에 있고, 바깥이 있으면 빌미가 밖에 있습니다"라고 한다. 갇힌 자가 나올지 나오지 못할지를 점칠 때, 나오지 못하면 횡길안(横吉安)이고, 나오면 발이 열리고 머리가 쳐들리며 바깥이 있다(주: 삼가 살피건대, 가로 형체는 토에 속하니, 횡길안은 곧 가로로 갈라지고 평평한 것으로 고요한 형상이다. 바깥은 새긴 부분보다 남음이 있는 것이다).

卜求財物其所當得得首仰足開内外相應即不得呈兆首仰足肣（註：謹按下仰字或當為俛字肣也者俛而微縮者也史記止言足肣而呉中卜法低伏管落垂尖皆肣之類也史記止言足開而呉中卜法髙仰發豁飄揚皆開之類也） 卜有賣有買臣妾牛馬得之首仰足開内外相應（註：相應者或内外均也）不得首仰足肣呈兆若橫吉安（註：謹按下仰字或當為俯字史記止言首仰而呉卜中髙大皆仰之類也史記止言首俛而呉卜中低伏皆俛之類也）

재물을 구함에 마땅히 얻을지를 점칠 때, 얻으면 머리가 쳐들리고 발이 열리며 안팎이 서로 응하고, 얻지 못하면 정조(呈兆)에 머리가 쳐들리고 발이 오므라든다(주: 삼가 살피건대, 아래의 仰 자는 혹 俛 자여야 할 것이다. 금(肣)은 숙이고 약간 움츠린 것이다. 『사기』에서는 다만 족금(足肣)만 말하였으나 오(吳) 지방의 점법에서 저복(低伏)·관락(管落)·수첨(垂尖)은 모두 금의 부류이다. 『사기』에서는 다만 족개(足開)만 말하였으나 오 지방 점법에서 고앙(髙仰)·발활(發豁)·표양(飄揚)은 모두 개의 부류이다). 노비와 소·말을 팔고 사는 것을 점칠 때, 얻으면 머리가 쳐들리고 발이 열리며 안팎이 서로 응하고(주: 서로 응한다는 것은 혹 안팎이 고른 것이다), 얻지 못하면 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 정조이거나 혹은 횡길안이다(주: 삼가 살피건대, 아래의 仰 자는 혹 俯 자여야 할 것이다. 『사기』에서는 다만 수앙(首仰)만 말하였으나 오 지방 점에서 고대(髙大)는 모두 앙의 부류이고, 『사기』에서는 다만 수부(首俛)만 말하였으나 오 지방 점에서 저복은 모두 부의 부류이다).

卜擊盗聚若干人在某所今某将卒若干人徃擊之當勝首仰足開身正内自橋外下不勝足肣首仰身首（註：徐廣曰一作簡）内下外髙（註：煦按内為已外為人橋也者内髙外下之象内橋外下我髙而人卑也故勝内下外髙者反是故不勝） （註：或落仰字）足開不行足肣首仰若横吉安安不行（註：横安静象也横之為象以方圓平直論則為土）

도적의 무리 몇 사람이 어느 곳에 있는데 지금 아무개가 군졸 몇 사람을 거느리고 가서 치는 것을 점칠 때, 이기면 머리가 쳐들리고 발이 열리며 몸이 바르고 안은 스스로 높고[橋] 바깥은 낮으며, 이기지 못하면 발이 오므라들고 머리가 쳐들리며 몸의 머리가(주: 서광은 "[首는] 일본에 簡으로 되어 있다"고 하였다) 안은 낮고 바깥은 높다(주: 후가 살피건대, 안은 자기이고 바깥은 남이다. 교(橋)는 안이 높고 바깥이 낮은 형상이니, 안이 높고 바깥이 낮으면 내가 높고 남이 낮으므로 이긴다. 안이 낮고 바깥이 높은 것은 이와 반대이므로 이기지 못한다). (주: 혹 仰 자가 빠졌다.) [가야 할지를 점칠 때, 가면] 발이 열리고, 가지 않으면 발이 오므라들고 머리가 쳐들리거나 혹은 횡길안이니, 안이면 가지 않는다(주: 횡안(横安)은 고요한 형상이다. 가로의 형상은 방·원·평·직으로 논하면 토가 된다).

卜徃擊盗當見不見見首仰足肣有外不見足開首仰（註：謹按有外者拆過其墨也） 卜徃□盗見不見見首仰足肣肣勝有外不見足開首仰（註：下肣字羡此當是上文重出或司馬雜集諸書之文故一二字微有不同） 卜聞盗來不來來外髙内下足肣首仰不來足開首仰若横吉安期之自次（註：末句不可解）

가서 도적을 치면 만나게 될지 만나지 못할지를 점칠 때, 만나면 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 바깥이 있고, 만나지 못하면 발이 열리고 머리가 쳐들린다(주: 삼가 살피건대, 바깥이 있다는 것은 갈라짐이 그 먹을 지나간 것이다). 가서 도적을 □[치면] 만날지 만나지 못할지를 점칠 때, 만나면 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 오므라들면 이기고 바깥이 있으며, 만나지 못하면 발이 열리고 머리가 쳐들린다(주: 아래의 肣 자는 연문이다. 이는 마땅히 윗글이 거듭 나온 것이거나, 혹은 사마씨가 여러 책의 글을 섞어 모았으므로 한두 글자가 조금 다른 것이다). 도적이 온다는 소식을 들었을 때 올지 오지 않을지를 점칠 때, 오면 바깥이 높고 안이 낮으며 발이 오므라들고 머리가 쳐들리며, 오지 않으면 발이 열리고 머리가 쳐들리거나 혹은 횡길안이니, 기약하면 스스로 차례대로 [온다](주: 끝 구는 풀이할 수 없다).

（註：此字當羡）不去去足開有肣外首仰不去自去（註：自去二字當羡）即足肣呈兆若橫吉安（註：外首仰或大者向外也首向外則足向内故為去象） （註：當少吉字）呈兆身正若横吉安不吉身節折（註：若木枝之折兩開也）首仰足開（註：横静吉之象節兩開之象開行象也煦按此止以静正為吉也）卜居室家吉不吉吉呈兆身正若橫吉安不吉身節折首仰足開（註：此以静正為吉故不欲開）

(주: 이 글자는 마땅히 연문이다.) [떠날지] 떠나지 않을지를 [점칠 때], 떠나면 발이 열리고 오므라듦이 있으며 바깥의 머리가 쳐들리고, 떠나지 않으면 스스로 떠나되(주: 自去 두 글자는 마땅히 연문이다) 곧 발이 오므라들며 정조이거나 혹은 횡길안이다(주: 바깥의 머리가 쳐들린다는 것은 혹 큰 것이 바깥을 향한 것이다. 머리가 바깥을 향하면 발은 안을 향하므로 떠나는 형상이 된다). (주: 마땅히 吉 자가 적다.) [길하면] 정조에 몸이 바르거나 혹은 횡길안이고, 길하지 않으면 몸의 마디가 꺾이고(주: 나뭇가지가 꺾여 둘로 벌어진 것과 같다) 머리가 쳐들리고 발이 열린다(주: 가로는 고요하고 길한 형상이고, 마디는 둘로 벌어진 형상이며, 열림은 가는 형상이다. 후가 살피건대, 이것은 다만 고요하고 바름을 길한 것으로 삼는다). 집에 거처함이 길할지 길하지 않을지를 점칠 때, 길하면 정조에 몸이 바르거나 혹은 횡길안이고, 길하지 않으면 몸의 마디가 꺾이고 머리가 쳐들리고 발이 열린다(주: 이것은 고요하고 바름을 길한 것으로 삼으므로 열리기를 바라지 않는다).

卜嵗中禾稼熟不熟熟首仰足開内外自橋外自垂（註：穎實之象也）不熟足肣首仰有外 卜嵗中民疫不疫疫首仰足肣身節有疆外（註：有字或折字之訛疆外者外疆則内弱也）不疫身正首仰足開（註：此舒泰之象也） 卜嵗中有兵無兵無兵呈兆若横吉安有兵首仰足開身作外疆（註：此下或落有字）情（註：身作者驚動之象外疆者兵冦之象情字或訛或有缺文外兆圖云有情者回頭也）

해 가운데 곡식이 익을지 익지 않을지를 점칠 때, 익으면 머리가 쳐들리고 발이 열리며 안팎이 스스로 높고 바깥이 스스로 드리우며(주: 이삭이 여문 형상이다), 익지 않으면 발이 오므라들고 머리가 쳐들리며 바깥이 있다. 해 가운데 백성에게 역병이 돌지 돌지 않을지를 점칠 때, 역병이 돌면 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 몸의 마디에 강한 바깥이 있고(주: 有 자는 혹 折 자의 와전이다. 강한 바깥이란 바깥이 강하면 안이 약한 것이다), 역병이 돌지 않으면 몸이 바르고 머리가 쳐들리며 발이 열린다(주: 이것은 펴지고 태평한 형상이다). 해 가운데 전쟁이 있을지 없을지를 점칠 때, 전쟁이 없으면 정조이거나 혹은 횡길안이고, 전쟁이 있으면 머리가 쳐들리고 발이 열리며 몸이 일어나고 바깥이 강하며(주: 이 아래에 혹 有 자가 빠졌다) 정(情)[이 있다](주: 신작(身作)은 놀라 움직이는 형상이고, 외강(外疆)은 병란과 도적의 형상이다. 情 자는 혹 와전이거나 혹 빠진 글이 있다. 외조도(外兆圖)에 "유정(有情)은 머리를 돌리는 것이다"라고 하였다).

卜見貴人吉不吉吉足開首仰身正内自橋（註：皆舒㤗之象）不吉首仰身節折足肣有外若無漁（註：皆挫折别圖之象下占同呉卜有釣竿形及羅網形恐即漁也當更詳之） 卜請謁於人得不得得首仰足開内自橋不得首仰足肣有外 卜追亡人當得不得得首仰足肣内外相應不得首仰足開若橫吉安（註：足肣不能行之象内外相應得遇之象足開行象横阻象）

귀인을 만나는 것이 길할지 길하지 않을지를 점칠 때, 길하면 발이 열리고 머리가 쳐들리며 몸이 바르고 안이 스스로 높으며(주: 모두 펴지고 태평한 형상이다), 길하지 않으면 머리가 쳐들리고 몸의 마디가 꺾이며 발이 오므라들고 바깥이 있거나 혹은 어(漁)가 없다(주: 모두 꺾이고 다른 그림의 형상이다. 아래의 점도 같다. 오 지방 점에 낚싯대 형상과 그물 형상이 있으니 아마 곧 어(漁)일 것인데, 더 자세히 살펴야 한다). 남에게 청탁하여 뵙는 것을 얻을지 얻지 못할지를 점칠 때, 얻으면 머리가 쳐들리고 발이 열리며 안이 스스로 높고, 얻지 못하면 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 바깥이 있다. 도망간 사람을 쫓아 잡을지 잡지 못할지를 점칠 때, 잡으면 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 안팎이 서로 응하고, 잡지 못하면 머리가 쳐들리고 발이 열리거나 혹은 횡길안이다(주: 발이 오므라듦은 갈 수 없는 형상이고, 안팎이 서로 응함은 만나는 형상이며, 발이 열림은 가는 형상이고, 가로는 막히는 형상이다).

卜漁獵得不得得首仰足開内外相應不得足肣首仰若横吉安（註：與上占同但上以得為足肣不得為足開此以得為足開不得為足肣耳） 卜行遇盗不遇遇首仰足開身節折外髙内下不遇呈兆 卜天雨不雨雨首仰有外外髙内下不雨首仰足開若橫吉安 卜天雨霽不霽霽呈兆足開首仰（註：舒展者屬陽）不霽横吉（註：収歛安静者屬隂此上乃古者分類占拆之法）

고기잡이와 사냥에서 얻을지 얻지 못할지를 점칠 때, 얻으면 머리가 쳐들리고 발이 열리며 안팎이 서로 응하고, 얻지 못하면 발이 오므라들고 머리가 쳐들리거나 혹은 횡길안이다(주: 위의 점과 같으나, 다만 위에서는 얻는 것을 발이 오므라듦으로, 얻지 못하는 것을 발이 열림으로 하였고, 여기서는 얻는 것을 발이 열림으로, 얻지 못하는 것을 발이 오므라듦으로 하였을 뿐이다). 길을 가다 도적을 만날지 만나지 않을지를 점칠 때, 만나면 머리가 쳐들리고 발이 열리며 몸의 마디가 꺾이고 바깥이 높고 안이 낮으며, 만나지 않으면 정조이다. 하늘에서 비가 올지 오지 않을지를 점칠 때, 비가 오면 머리가 쳐들리고 바깥이 있으며 바깥이 높고 안이 낮고, 비가 오지 않으면 머리가 쳐들리고 발이 열리거나 혹은 횡길안이다. 비가 갤지 개지 않을지를 점칠 때, 개면 정조에 발이 열리고 머리가 쳐들리며(주: 펴지는 것은 양에 속한다), 개지 않으면 횡길이다(주: 거두어 안정된 것은 음에 속한다. 이상은 옛날 종류를 나누어 갈라짐을 점치던 법이다).

命曰横吉安以占病病甚者一日不死不甚者卜曰（註：此當是日字）瘳不死繫者重罪不出輕罪環出過一日不出乆毋傷也求財物買臣妾馬牛一日環得過一日不得不得（註：此二字衍）行者不行來者環至過食時不至不來擊盗不行行不遇聞盗不來徙官不徙（註：皆静象也）居官家室皆吉（註：宜静也）嵗稼不熟民疾疫無疫嵗中無兵見人行不行不喜請謁人不行不得（註：此上三句當有訛誤）追亡人漁獵不得行不遇盗雨不雨霽不霽（註：謹按此橫吉安一象之總占也橫吉安者首身足皆無開仰之形故其象為静其應在一日之内過一日不應矣環旋也命曰之上古當有圖或作史時已失之）

명(命)하여 횡길안(横吉安)이라 한다. 이로써 병을 점치면, 병이 심한 자는 하루 동안 죽지 않고, 심하지 않은 자는 점친 날[日](주: 이는 마땅히 日 자일 것이다)에 나아 죽지 않는다. 갇힌 자는 죄가 무거우면 나오지 못하고 죄가 가벼우면 곧 나오나, 하루가 지나면 나오지 못하되 오래되어도 해가 없다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사는 것은 하루면 곧 얻고 하루가 지나면 얻지 못한다(주: 不得 두 글자는 연문이다). 가려는 자는 가지 않고, 오는 자는 곧 이르나 밥때가 지나도 이르지 않으면 오지 않는다. 도적을 치러 가지 않고, 가도 만나지 않으며, 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 관직을 옮기려 해도 옮기지 않는다(주: 모두 고요한 형상이다). 관직에 있거나 집에 거처함이 모두 길하다(주: 고요함이 마땅하다). 해의 곡식은 익지 않는다. 백성의 질병과 역병은 역병이 없다. 해 가운데 전쟁이 없다. 사람을 만나러 가도 가지 않고 기쁘지 않다. 남에게 청탁하여 뵈러 가지 않고 얻지 못한다(주: 이상 세 구는 마땅히 와오(訛誤)가 있을 것이다). 도망간 사람을 쫓거나 고기잡이와 사냥은 얻지 못한다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 오지 않고, 갬은 개지 않는다(주: 삼가 살피건대, 이는 횡길안 한 형상의 총점(總占)이다. 횡길안은 머리·몸·발에 모두 열리고 쳐든 형상이 없으므로 그 형상이 고요하고, 그 응함이 하루 안에 있으며 하루가 지나면 응하지 않는다. 환(環)은 곧[旋]이다. "명하여 말한다[命曰]"의 위에는 옛날에 마땅히 그림이 있었을 것인데, 혹 사기를 지을 때 이미 잃었을 것이다).

命曰呈兆病者不死繫者出行者行（註：此欲出行也）來者來市買得追亡人得過一日不得問行者不到（註：此占來人也呈兆之象無眀文前曰來者來此曰問行者不到不可解） （註：柱者立木也）卜病不死繫者出行者行來者來而市買不得憂者毋憂追亡人不得（註：此象或直出而食墨者也）

명하여 정조(呈兆)라 한다. 병자는 죽지 않고, 갇힌 자는 나오며, 가려는 자는 가고(주: 이는 나가 다니려는 것이다), 오는 자는 오며, 시장에서 사는 것은 얻고, 도망간 사람을 쫓으면 잡되 하루가 지나면 잡지 못한다. 가는 자를 물으면 이르지 않는다(주: 이것은 오는 사람을 점친 것이다. 정조의 형상에 대한 분명한 글이 없다. 앞에서는 "오는 자는 온다"고 하고 여기서는 "가는 자를 물으면 이르지 않는다"고 하니 풀이할 수 없다). (주: 주(柱)는 세운 나무이다.) [명하여 주철(柱徹)이라 한다.] 병을 점치면 죽지 않고, 갇힌 자는 나오며, 가려는 자는 가고, 오는 자는 오나, 시장에서 사는 것은 얻지 못하고, 근심하는 자는 근심이 없으며, 도망간 사람을 쫓아도 잡지 못한다(주: 이 형상은 혹 곧게 나와 먹을 먹은 것이다).

命曰首仰足肣有内無外占病病甚不死（註：内強也）繫者解求財物買臣妾馬牛不得（註：外不應也）行者聞言不行來者不來聞盗不來聞言不至徙官聞言不徙（註：外不應也）居官有憂居家多灾嵗稼中熟民疾疫多病嵗中有兵聞言不開見貴人吉請謁不行行不得善言追亡人不得漁獵不得行不遇盗雨不雨甚霽不霽故其莫字皆為首備問之曰備者仰也故定以為仰此私記也（註：煦按故其莫字之下當是古註未刪而誤存其半也莫字亦誤中熟者半熟也雨不雨齊不霽或兆之朦昧不分者也）

명하여 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 안은 있고 바깥은 없다고 한다. 병을 점치면 병이 심해도 죽지 않는다(주: 안이 강하다). 갇힌 자는 풀려난다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사는 것은 얻지 못한다(주: 바깥이 응하지 않는다). 가는 자는 말을 듣고 가지 않는다. 오는 자는 오지 않는다. 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 말을 들어도 이르지 않는다. 관직을 옮기는 것은 말을 들어도 옮기지 않는다(주: 바깥이 응하지 않는다). 관직에 있으면 근심이 있고, 집에 거처하면 재앙이 많다. 해의 곡식은 중간쯤 익는다. 백성의 질병과 역병은 병이 많다. 해 가운데 전쟁이 있으나 말을 들어도 열리지 않는다. 귀인을 만나는 것은 길하다. 청탁하여 뵈러 가지 않고, 가도 좋은 말을 얻지 못한다. 도망간 사람을 쫓거나 고기잡이와 사냥은 얻지 못한다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 오지 않음이 심하고, 갬은 개지 않는다. 그러므로 그 막(莫) 자를 모두 수비(首備)라 하였는데, 물어보니 비(備)는 앙(仰)이라 하므로 앙으로 정하였다. 이것은 사사로운 기록이다(주: 후가 살피건대, "그러므로 그 막 자" 아래는 마땅히 옛 주를 지우지 않아 그 반이 잘못 남은 것이고, 莫 자도 잘못이다. 중숙(中熟)은 반쯤 익는 것이다. "비는 오지 않고 갬은 개지 않는다"는 혹 조짐이 흐릿하여 분간되지 않는 것이다).

命曰首仰足肣有内無外占病病甚不死繫者不出（註：與上文不同）求財買臣妾不得行者不行來者不來（註：與上叚同）擊盗不見（註：比上叚多此句）聞盗來内自驚不來（註：比上叚少一句）徙官不徙居官家室吉（註：與上文不同）嵗稼不熟（註：與上文不同）民疾疫者病甚嵗中無兵（註：與上文不同）見貴人吉請謁追亡人不得亡財物財物不出得漁獵不得行不遇盗雨不雨霽不霽凶（註：此與上文似重出而中畧參差或史記雜取兩書而並存之也）

명하여 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 안은 있고 바깥은 없다고 한다. 병을 점치면 병이 심해도 죽지 않는다. 갇힌 자는 나오지 못한다(주: 윗글과 같지 않다). 재물을 구하고 노비를 사는 것은 얻지 못한다. 가는 자는 가지 않고, 오는 자는 오지 않는다(주: 윗 단락과 같다). 도적을 쳐도 만나지 않는다(주: 윗 단락보다 이 구가 많다). 도적이 온다고 들으면 안에서 스스로 놀라나 오지 않는다(주: 윗 단락보다 한 구가 적다). 관직을 옮기려 해도 옮기지 않는다. 관직에 있거나 집에 거처함이 길하다(주: 윗글과 같지 않다). 해의 곡식은 익지 않는다(주: 윗글과 같지 않다). 백성 중 질병과 역병에 걸린 자는 병이 심하다. 해 가운데 전쟁이 없다(주: 윗글과 같지 않다). 귀인을 만나는 것은 길하다. 청탁하여 뵙거나 도망간 사람을 쫓는 것은 얻지 못한다. 재물을 잃으면 재물이 나오지 않으나 얻는다. 고기잡이와 사냥은 얻지 못한다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 오지 않고, 갬은 개지 않는다. 흉하다(주: 이것은 윗글과 거듭 나온 듯하나 중간이 대략 들쭉날쭉하니, 혹 『사기』가 두 책을 섞어 취하여 함께 남긴 것이다).

（註：後有呈兆首仰足開之象）以占病不死繫者未出求財物買臣妾馬牛不得行不行來不來擊盗不相見聞盗來不來徙官不徙居官乆多憂居家室不吉嵗稼不熟民病疫嵗中毋兵見貴人不吉請謁不行漁獵得少行不遇盗雨不雨霽不霽不吉 （註：此動象也）以占病病篤死繫囚出求財物買臣妾馬牛不得行者行來者來擊盗不見盗聞盗來不來徙官徙居官不乆居家室不吉嵗稼不熟民疾疫有而少嵗中無兵見貴人不見吉請謁追亡人漁獵不得行遇盗雨不雨霽小吉（註：據後文小字或是不字）

(주: 뒤에 정조수앙족개(呈兆首仰足開)의 형상이 있다.) [명하여 정조수앙족개라 한다.] 이로써 병을 점치면 죽지 않는다. 갇힌 자는 아직 나오지 못한다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사는 것은 얻지 못한다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않는다. 도적을 쳐도 서로 만나지 않는다. 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 관직을 옮기려 해도 옮기지 않는다. 관직에 있으면 오래되면 근심이 많다. 집에 거처하는 것은 길하지 않다. 해의 곡식은 익지 않는다. 백성은 병과 역병이 있다. 해 가운데 전쟁이 없다. 귀인을 만나는 것은 길하지 않다. 청탁하여 뵈러 가지 않는다. 고기잡이와 사냥은 얻음이 적다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 오지 않고, 갬은 개지 않는다. 길하지 않다. (주: 이것은 움직이는 형상이다.) 이로써 병을 점치면 병이 위독하여 죽는다. 갇힌 죄수는 나온다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사는 것은 얻지 못한다. 가는 자는 가고, 오는 자는 온다. 도적을 쳐도 도적을 만나지 않는다. 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 관직을 옮기면 옮기고, 관직에 있으면 오래가지 않는다. 집에 거처하는 것은 길하지 않다. 해의 곡식은 익지 않는다. 백성의 질병과 역병은 있으나 적다. 해 가운데 전쟁이 없다. 귀인을 만나는 것은 만나지 못하면 길하다. 청탁하여 뵙거나 도망간 사람을 쫓거나 고기잡이와 사냥은 얻지 못한다. 길을 가면 도적을 만난다. 비는 오지 않고, 갬은 조금 길하다(주: 뒷글에 근거하면 小 자는 혹 不 자이다).

命曰首仰足肣以占病不死繫者乆無傷也求財物買臣妾馬牛不得行者不行擊盗不得來者來聞盗來徙官聞言不徙居家室不吉嵗稼不熟民疾疫少嵗中毋兵見貴人得見請謁追亡人漁獵不得行遇盗雨不雨霽不霽吉 命曰首仰足開有内以占病者死繫者出求財物買臣妾馬牛不得行者行來者來擊盗行不見盗聞盗來不來徙官徙居官不久居家室不吉嵗孰民疾疫有而少嵗中無兵見貴人不吉請謁追亡人漁獵不得行不遇盗雨霽霽小吉不霽吉

명하여 머리가 쳐들리고 발이 오므라든다고 한다. 이로써 병을 점치면 죽지 않는다. 갇힌 자는 오래되어도 해가 없다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사는 것은 얻지 못한다. 가는 자는 가지 않는다. 도적을 치면 얻지 못한다. 오는 자는 온다. 도적이 온다고 들으면 [온다]. 관직을 옮기는 것은 말을 들어도 옮기지 않는다. 집에 거처하는 것은 길하지 않다. 해의 곡식은 익지 않는다. 백성의 질병과 역병은 적다. 해 가운데 전쟁이 없다. 귀인을 만나면 만날 수 있다. 청탁하여 뵙거나 도망간 사람을 쫓거나 고기잡이와 사냥은 얻지 못한다. 길을 가면 도적을 만난다. 비는 오지 않고, 갬은 개지 않는다. 길하다. 명하여 머리가 쳐들리고 발이 열리며 안이 있다고 한다. 이로써 병을 점치면 병자는 죽는다. 갇힌 자는 나온다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사는 것은 얻지 못한다. 가는 자는 가고, 오는 자는 온다. 도적을 치러 가도 도적을 만나지 않는다. 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 관직을 옮기면 옮기고, 관직에 있으면 오래가지 않는다. 집에 거처하는 것은 길하지 않다. 해는 익는다. 백성의 질병과 역병은 있으나 적다. 해 가운데 전쟁이 없다. 귀인을 만나는 것은 길하지 않다. 청탁하여 뵙거나 도망간 사람을 쫓거나 고기잡이와 사냥은 얻지 못한다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 개고, 개면 조금 길하며, 개지 않으면 길하다.

命曰橫吉内外自橋以占病卜曰（註：當是日字）毋瘳死繫者毋罪出求財物買臣妾馬牛得行者行來者來擊盗合交等聞盗來來徙官徙居家室吉嵗熟民疫無疾嵗中無兵見貴人請謁追亡人漁獵得行遇盗雨霽雨霽大吉命曰橫吉内外自吉（註：此吉字當誤其象當與橋反）以占病病者死繫不出求財物買臣妾馬牛追亡人漁獵不得行者不來擊盗不相見聞盗不來徙官徙居官有憂居家室見貴人請謁不吉嵗稼不熟民疾疫嵗中無兵行不遇盗雨不雨霽不霽不吉（註：此凶象也）

명하여 횡길(橫吉)에 안팎이 스스로 높다고 한다. 이로써 병을 점치면, 점친 날[日](주: 마땅히 日 자일 것이다)에 낫지 않으면 죽는다. 갇힌 자는 죄가 없어 나온다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사는 것은 얻는다. 가는 자는 가고, 오는 자는 온다. 도적을 치면 맞붙어 대등하다. 도적이 온다고 들으면 온다. 관직을 옮기면 옮긴다. 집에 거처하는 것은 길하다. 해는 익는다. 백성은 역병이 있으나 질병은 없다. 해 가운데 전쟁이 없다. 귀인을 만나고 청탁하여 뵙고 도망간 사람을 쫓고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻는다. 길을 가면 도적을 만난다. 비는 개고, 비가 개면 크게 길하다. 명하여 횡길에 안팎이 스스로 길하다고 한다(주: 이 吉 자는 마땅히 잘못이니, 그 형상은 마땅히 교(橋)와 반대일 것이다). 이로써 병을 점치면 병자는 죽는다. 갇힌 자는 나오지 못한다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사고 도망간 사람을 쫓고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻지 못한다. 가는 자는 오지 않는다. 도적을 쳐도 서로 만나지 않는다. 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 관직을 옮기면 옮기고, 관직에 있으면 근심이 있다. 집에 거처하거나 귀인을 만나거나 청탁하여 뵙는 것은 길하지 않다. 해의 곡식은 익지 않는다. 백성은 질병과 역병이 있다. 해 가운데 전쟁이 없다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 오지 않고, 갬은 개지 않는다. 길하지 않다(주: 이것은 흉한 형상이다).

命曰漁人以占病者病者甚不死繫者出求財物買臣妾馬牛擊盗請謁追亡人漁獵得行者行來（註：此字衍文不然則其下當有者來二字）聞盗來不來徙官不徙居家室吉嵗稼不熟民疾疫嵗中無兵見貴人吉行不遇盗雨不雨霽不霽吉（註：漁也者或釣絲罾網之形也又或枝上出乃俯而下屈如漁人亦未可知也）

명하여 어인(漁人)이라 한다. 이로써 병을 점치면 병자는 심해도 죽지 않는다. 갇힌 자는 나온다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사고 도적을 치고 청탁하여 뵙고 도망간 사람을 쫓고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻는다. 가는 자는 가고, 온다(주: 이 글자는 연문이다. 그렇지 않다면 그 아래에 마땅히 者來 두 글자가 있어야 한다). 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 관직을 옮기려 해도 옮기지 않는다. 집에 거처하는 것은 길하다. 해의 곡식은 익지 않는다. 백성은 질병과 역병이 있다. 해 가운데 전쟁이 없다. 귀인을 만나는 것은 길하다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 오지 않고, 갬은 개지 않는다. 길하다(주: 어(漁)라는 것은 혹 낚싯줄이나 그물의 형상이다. 또 혹 가지가 위로 나왔다가 숙여 아래로 굽어 어부와 같은 것일 수도 있으니 알 수 없다).

命曰首仰足肣内髙外下以占病病者甚不死繫者不出求財物買臣妾馬牛追亡人漁獵得行不行來者來擊盗勝徙官不徙居官有憂無傷也居家室多憂病嵗大熟民疾疫嵗中有兵不至見貴人請謁不吉行遇盗雨不雨霽不霽吉 命曰橫吉上有仰下有柱病乆不死繫者不出求財物買臣妾馬牛追亡人漁獵不得行不行來不來擊盗不行行不見聞盗來不來徙官不徙居家室見貴人吉嵗大熟民疾疫嵗中無兵行不遇盗雨不雨霽不霽大吉命曰橫吉揄仰以占病不死繫者不出求財物買臣妾馬牛至（註：此字當羡）不得行不行來不來擊盗不行行不見聞盗來不來徙官不徙居官家室見貴人吉嵗熟嵗中有疾疫無兵請謁追亡人不得漁獵至不得行不得行不遇盗雨霽不霽小吉（註：揄與橋反上弓也）

명하여 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 안이 높고 바깥이 낮다고 한다. 이로써 병을 점치면 병자는 심해도 죽지 않는다. 갇힌 자는 나오지 못한다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사고 도망간 사람을 쫓고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻는다. 가려 해도 가지 않는다. 오는 자는 온다. 도적을 치면 이긴다. 관직을 옮기려 해도 옮기지 않는다. 관직에 있으면 근심이 있으나 해가 없다. 집에 거처하면 근심과 병이 많다. 해는 크게 익는다. 백성은 질병과 역병이 있다. 해 가운데 전쟁이 있으나 이르지 않는다. 귀인을 만나거나 청탁하여 뵙는 것은 길하지 않다. 길을 가면 도적을 만난다. 비는 오지 않고, 갬은 개지 않는다. 길하다. 명하여 횡길에 위에는 쳐듦이 있고 아래에는 기둥[柱]이 있다고 한다. 병은 오래가나 죽지 않는다. 갇힌 자는 나오지 못한다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사고 도망간 사람을 쫓고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻지 못한다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않는다. 도적을 치러 가지 않고, 가도 만나지 않는다. 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 관직을 옮기려 해도 옮기지 않는다. 집에 거처하거나 귀인을 만나는 것은 길하다. 해는 크게 익는다. 백성은 질병과 역병이 있다. 해 가운데 전쟁이 없다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 오지 않고, 갬은 개지 않는다. 크게 길하다. 명하여 횡길에 유앙(揄仰)이라 한다. 이로써 병을 점치면 죽지 않는다. 갇힌 자는 나오지 못한다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사는 것은 이르러도(주: 이 글자는 마땅히 연문이다) 얻지 못한다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않는다. 도적을 치러 가지 않고, 가도 만나지 않는다. 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 관직을 옮기려 해도 옮기지 않는다. 관직에 있거나 집에 거처하거나 귀인을 만나는 것은 길하다. 해는 익는다. 해 가운데 질병과 역병이 있으나 전쟁은 없다. 청탁하여 뵙거나 도망간 사람을 쫓는 것은 얻지 못한다. 고기잡이와 사냥은 이르러도 얻지 못한다. 가려 해도 갈 수 없다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 개고, 개지 않으면 조금 길하다(주: 유(揄)는 교(橋)와 반대이니 위로 [굽은] 활 [모양]이다).

命曰横吉下有柱以占病病甚不（註：此字當羡）環有瘳無死繫者出求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵不得行（註：此字或當屬上句不然則羡）來不來擊盗不合聞盗來來徙官居官吉不乆居家室不吉嵗不熟民無疾疫嵗中無兵見貴人吉行不遇盗雨不雨霽小吉 （註：當有訛誤或落正字）以占病環有瘳無死繫者出求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵得行者行來者來擊盗相見不相合聞盗來來徙官徙居家室憂見貴人吉嵗熟民無疾疫嵗中無兵行不遇盗雨不雨霽霽吉（註：載者仰而有所受也）

명하여 횡길에 아래에 기둥이 있다고 한다. 이로써 병을 점치면 병이 심해도(주: 不 자는 마땅히 연문이다) 곧 나아서 죽지 않는다. 갇힌 자는 나온다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사고 청탁하여 뵙고 도망간 사람을 쫓고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻지 못한다. 가려 해도(주: 이 글자는 혹 윗구에 속해야 하며, 그렇지 않다면 연문이다) 오려 해도 오지 않는다. 도적을 쳐도 맞붙지 않는다. 도적이 온다고 들으면 온다. 관직을 옮기거나 관직에 있으면 길하나 오래가지 않는다. 집에 거처하는 것은 길하지 않다. 해는 익지 않는다. 백성은 질병과 역병이 없다. 해 가운데 전쟁이 없다. 귀인을 만나는 것은 길하다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 오지 않고, 갬은 조금 길하다. (주: 마땅히 와오가 있거나 혹은 正 자가 빠졌다.) [명하여 재소(載所)라 한다.] 이로써 병을 점치면 곧 나아서 죽지 않는다. 갇힌 자는 나온다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사고 청탁하여 뵙고 도망간 사람을 쫓고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻는다. 가는 자는 가고, 오는 자는 온다. 도적을 치면 서로 만나나 맞붙지 않는다. 도적이 온다고 들으면 온다. 관직을 옮기면 옮긴다. 집에 거처하면 근심이 있다. 귀인을 만나는 것은 길하다. 해는 익는다. 백성은 질병과 역병이 없다. 해 가운데 전쟁이 없다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 오지 않고, 갬은 개며, 길하다(주: 재(載)는 쳐들려 받는 바가 있는 것이다).

命曰根格以占病者不死繫乆無傷求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵不得行不行來不來擊盗盗行不合聞盗不來徙官不徙居家室吉嵗稼中民疾疫無死見貴人不得見行不遇盗雨不雨大吉（註：此或静象也） 命曰首仰足肣外髙内下卜有憂母傷也行者不來病乆死求財物不得見貴人者吉

명하여 근격(根格)이라 한다. 이로써 병을 점치면 병자는 죽지 않는다. 갇힌 자는 오래되어도 해가 없다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사고 청탁하여 뵙고 도망간 사람을 쫓고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻지 못한다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않는다. 도적을 치면 도적이 가 버려 맞붙지 않는다. 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 관직을 옮기려 해도 옮기지 않는다. 집에 거처하는 것은 길하다. 해의 곡식은 중간이다. 백성은 질병과 역병이 있으나 죽음은 없다. 귀인을 만나려 해도 만나지 못한다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다. 비는 오지 않는다. 크게 길하다(주: 이것은 혹 고요한 형상이다). 명하여 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 바깥이 높고 안이 낮다고 한다. 점치면 근심이 있으나 해가 없다. 가는 자는 오지 않는다. 병은 오래되면 죽는다. 재물을 구하면 얻지 못한다. 귀인을 만나는 자는 길하다.

命曰外髙内下卜病不死有祟而市買不得居官家室不吉行者不行來者不來繫者無傷吉 命曰頭見足發有内外相應以占病者起繫者出行者行來者來求財物得吉（註：頭見者或由千里而外出也此當為全吉之占） （註：呈兆或在所刻之上外出而仰者也）首仰足開（註：前有呈兆首仰足開一象）以占病病甚死繫者出有憂求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵不得行不行（註：與前文不同）來不來（註：與前文不同）繫盗不合聞盗來來（註：與前文不同）徙官居官家室不吉嵗惡民疾疫無死嵗中毋兵見貴人不吉行不遇盗（註：與前文不同）雨不雨霽不（註：據前文當是小字）吉

명하여 바깥이 높고 안이 낮다고 한다. 병을 점치면 죽지 않으나 빌미가 있다. 시장에서 사는 것은 얻지 못한다. 관직에 있거나 집에 거처하는 것은 길하지 않다. 가는 자는 가지 않고, 오는 자는 오지 않는다. 갇힌 자는 해가 없다. 길하다. 명하여 머리가 보이고 발이 펴지며 안팎이 서로 응함이 있다고 한다. 이로써 병을 점치면 병자는 일어난다. 갇힌 자는 나온다. 가는 자는 가고, 오는 자는 온다. 재물을 구하면 얻는다. 길하다(주: 머리가 보인다는 것은 혹 천리(千里)를 말미암아 밖으로 나온 것이다. 이는 마땅히 온전히 길한 점일 것이다). (주: 정조는 혹 새긴 곳 위에서 밖으로 나와 쳐든 것이다.) [명하여 정조에] 머리가 쳐들리고 발이 열린다고 한다(주: 앞에 정조수앙족개의 한 형상이 있다). 이로써 병을 점치면 병이 심하면 죽는다. 갇힌 자는 나오나 근심이 있다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사고 청탁하여 뵙고 도망간 사람을 쫓고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻지 못한다. 가려 해도 가지 않는다(주: 앞글과 같지 않다). 오려 해도 오지 않는다(주: 앞글과 같지 않다). 도적을 쳐도 맞붙지 않는다. 도적이 온다고 들으면 온다(주: 앞글과 같지 않다). 관직을 옮기거나 관직에 있거나 집에 거처하는 것은 길하지 않다. 해가 나쁘다. 백성은 질병과 역병이 있으나 죽음은 없다. 해 가운데 전쟁이 없다. 귀인을 만나는 것은 길하지 않다. 길을 가도 도적을 만나지 않는다(주: 앞글과 같지 않다). 비는 오지 않고, 갬은 [조금] 길하지 않다(주: 앞글에 근거하면 마땅히 小 자일 것이다).

命曰呈兆首仰足開外髙内下以占病不死有外祟繫者出有憂求財物買臣妾馬牛相見不會行行來聞言不來繫盗勝聞盗來不來徙官居官家室見貴人不吉嵗中民疾疫有兵請謁追亡人漁獵不得聞盗遇盗雨不雨霽凶（註：霽字當是大晴之義凶字當是釋總象） （註：内外相應或内與外長短小大同也或内外相向也）以占病病甚不死繫者乆不出求財物買臣妾馬牛漁獵不得行不行來不來擊盗有用勝聞盗來來徙官不徙居官家室不吉嵗不熟民疾疫嵗中有兵不至見貴人喜請謁追亡人不得遇盗凶

명하여 정조에 머리가 쳐들리고 발이 열리며 바깥이 높고 안이 낮다고 한다. 이로써 병을 점치면 죽지 않으나 바깥의 빌미가 있다. 갇힌 자는 나오나 근심이 있다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사는 것은 서로 만나나 맞지 않는다. 가려 하면 가고 오려 하나, 말을 들어도 오지 않는다. 도적을 치면 이긴다. 도적이 온다고 들어도 오지 않는다. 관직을 옮기거나 관직에 있거나 집에 거처하거나 귀인을 만나는 것은 길하지 않다. 해 가운데 백성은 질병과 역병이 있고 전쟁이 있다. 청탁하여 뵙거나 도망간 사람을 쫓거나 고기잡이와 사냥은 얻지 못한다. 도적이 [온다고] 들으면 도적을 만난다. 비는 오지 않고, 갠다. 흉하다(주: 霽 자는 마땅히 크게 맑다는 뜻일 것이고, 凶 자는 마땅히 총상(總象)을 풀이한 것일 것이다). (주: 내외상응(内外相應)은 혹 안과 바깥의 길고 짧음·크고 작음이 같은 것이거나, 혹 안과 바깥이 서로 마주하는 것이다.) [명하여 정조에 안팎이 서로 응한다고 한다.] 이로써 병을 점치면 병이 심해도 죽지 않는다. 갇힌 자는 오래도록 나오지 못한다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻지 못한다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않는다. 도적을 치면 쓸 바가 있어 이긴다. 도적이 온다고 들으면 온다. 관직을 옮기려 해도 옮기지 않는다. 관직에 있거나 집에 거처하는 것은 길하지 않다. 해는 익지 않는다. 백성은 질병과 역병이 있다. 해 가운데 전쟁이 있으나 이르지 않는다. 귀인을 만나면 기쁘다. 청탁하여 뵙거나 도망간 사람을 쫓는 것은 얻지 못한다. 도적을 만나면 흉하다.

命曰内格外垂行者不行來者不來病者死繫者不出求財物不得見人不見大吉（註：此凶象也何云大吉大字或是不字） 命曰横吉内外相應自橋揄仰上柱上柱足足肣以占病病甚不死繫不抵罪求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵不得行不行來不來居官家室見貴人吉徙官不徙嵗不大熟民疾疫有兵有兵不㑹行遇盗聞言不見雨不雨霽霽大吉

명하여 내격외수(内格外垂)라 한다. 가는 자는 가지 않고, 오는 자는 오지 않는다. 병자는 죽는다. 갇힌 자는 나오지 못한다. 재물을 구하면 얻지 못한다. 사람을 만나려 해도 만나지 못한다. 크게 길하다(주: 이것은 흉한 형상인데 어찌 크게 길하다고 하였는가. 大 자는 혹 不 자이다). 명하여 횡길에 안팎이 서로 응하고 스스로 높으며 유앙하고 위에 기둥이 있으며, 위에 기둥이 있고 발이 [있으며] 발이 오므라든다고 한다. 이로써 병을 점치면 병이 심해도 죽지 않는다. 갇힌 자는 죄를 받지 않는다. 재물을 구하고 노비와 말·소를 사고 청탁하여 뵙고 도망간 사람을 쫓고 고기잡이와 사냥하는 것은 얻지 못한다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않는다. 관직에 있거나 집에 거처하거나 귀인을 만나는 것은 길하다. 관직을 옮기려 해도 옮기지 않는다. 해는 크게 익지 않는다. 백성은 질병과 역병이 있다. 전쟁이 있으나, 전쟁이 있어도 맞붙지 않는다. 길을 가면 도적을 만나나, 말을 들어도 보지 못한다. 비는 오지 않고, 갬은 개며, 크게 길하다.

命曰頭仰足肣内外自随卜憂病者甚不死居官不得居行者行來者不來求財物不得求人不得吉 命曰横吉下有柱卜來者來卜曰（註：當是日字）即不至未來卜病者過一日母瘳死行者不行求財物不得繫走出（註：走字或是者字） 命曰横吉内外自舉以占病者乆不死繫者乆不出求財物得而少行者不行來者不來見貴人見吉

명하여 머리가 쳐들리고 발이 오므라들며 안팎이 스스로 따른다고 한다. 근심을 점치면 병자는 심해도 죽지 않는다. 관직에 있으면 [그 자리에] 머물지 못한다. 가는 자는 가고, 오는 자는 오지 않는다. 재물을 구하면 얻지 못한다. 사람을 구하면 얻지 못한다. 길하다. 명하여 횡길에 아래에 기둥이 있다고 한다. 오는 자를 점치면 온다. 점친 날[日](주: 마땅히 日 자일 것이다)에 곧 이르지 않으면 아직 오지 않는다. 병자를 점치면 하루가 지나도 낫지 않으면 죽는다. 가는 자는 가지 않는다. 재물을 구하면 얻지 못한다. 갇힌 자는 나온다(주: 走 자는 혹 者 자이다). 명하여 횡길에 안팎이 스스로 들린다고 한다. 이로써 병을 점치면 오래도록 죽지 않는다. 갇힌 자는 오래도록 나오지 못한다. 재물을 구하면 얻으나 적다. 가는 자는 가지 않고, 오는 자는 오지 않는다. 귀인을 만나면 만나고 길하다.

（註：疾字當悞）求財物不得行者行病者有瘳繫者不出來者來見貴人不見吉 命曰外格求財物不得行者不行來者不來繫者不出不吉病者死求財物不得見貴人見吉（註：格者或阻隔不通之象也）命曰内自舉外來正足發（註：當落行字）者行來者來求財物得病者乆不死繫者不出見貴人見吉

(주: 疾 자는 마땅히 잘못이다.) 재물을 구하면 얻지 못한다. 가는 자는 간다. 병자는 낫는다. 갇힌 자는 나오지 못한다. 오는 자는 온다. 귀인을 만나려 해도 만나지 못한다. 길하다. 명하여 외격(外格)이라 한다. 재물을 구하면 얻지 못한다. 가는 자는 가지 않고, 오는 자는 오지 않는다. 갇힌 자는 나오지 못한다. 길하지 않다. 병자는 죽는다. 재물을 구하면 얻지 못한다. 귀인을 만나면 만나고 길하다(주: 격(格)은 혹 막혀 통하지 않는 형상이다). 명하여 안이 스스로 들리고 바깥이 와서 바르며 발이 펴진다고 한다. [가는](주: 마땅히 行 자가 빠졌다) 자는 가고, 오는 자는 온다. 재물을 구하면 얻는다. 병자는 오래도록 죽지 않는다. 갇힌 자는 나오지 못한다. 귀인을 만나면 만나고 길하다.

命曰之上必當有象下文稱此亦當有象然而稱命稱此不同者或當時所傳之書不同司馬氏并存之故其文法亦異 （註：此字當羡）自舉足肣以卜有求得病不死繫者無傷未出行不行來不來見人不見百事盡吉（註：按凡言此者必當時有象而繫之以詞今無象特存其占耳） 此横吉上柱外内自舉柱足以作以卜有求得病死環起繫留無傷環出行不行來不來見人不見百事吉可以舉兵

"명하여 말한다[命曰]"의 위에는 반드시 형상[그림]이 있었을 것이고, 아랫글에서 "이것[此]"이라 일컬은 것에도 마땅히 형상이 있었을 것이다. 그런데 '명(命)'이라 일컫고 '차(此)'라 일컫는 것이 같지 않은 것은, 혹 당시 전해지던 책이 같지 않아 사마씨가 함께 남겼으므로 그 문법도 다른 것이다. (주: 이 글자는 마땅히 연문이다.) [안팎이] 스스로 들리고 발이 오므라든다. 이로써 점치면 구하는 것이 있으면 얻고, 병은 죽지 않으며, 갇힌 자는 해가 없으나 아직 나오지 못한다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않으며, 사람을 만나려 해도 만나지 못한다. 온갖 일이 다 길하다(주: 살피건대 무릇 "이것"이라 한 것은 반드시 당시에 형상이 있어 사(詞)를 붙인 것인데, 지금은 형상이 없고 다만 그 점만 남은 것이다). 이것은 횡길에 위에 기둥이 있고 바깥과 안이 스스로 들리며 기둥과 발로 일어난 것이다. 이로써 점치면 구하는 것이 있으면 얻는다. 병은 죽을 듯하다가 곧 일어난다. 갇힌 자는 머무르나 해가 없고 곧 나온다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않으며, 사람을 만나려 해도 만나지 못한다. 온갖 일이 길하며 군사를 일으킬 수 있다.

此挺詐有外以卜有求不得病不死數起繫祸罪聞言無傷行不行來不來（註：挺詐者中有餘也） 此挺詐有内以卜有求不得病不死數起留禍罪無傷繫出行不行來者不來見人不見 此挺詐内外自舉以卜有求得病不死繫無罪行行來來田賈市漁獵盡喜 此狐狢以卜有求不得病死難起繫留無罪難出可居宅可娶婦嫁女行不行來不來見人不見有憂不憂（註：外兆圖作狐絡謂厚而不辨也）

이것은 정사(挺詐)에 바깥이 있는 것이다. 이로써 점치면 구하는 것이 있어도 얻지 못한다. 병은 죽지 않으나 자주 일어난다. 갇힌 자는 화와 죄가 있다는 말을 들으나 해가 없다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않는다(주: 정사(挺詐)는 가운데에 남음이 있는 것이다). 이것은 정사에 안이 있는 것이다. 이로써 점치면 구하는 것이 있어도 얻지 못한다. 병은 죽지 않으나 자주 일어난다. 머무르며 화와 죄가 있으나 해가 없고, 갇힌 자는 나온다. 가려 해도 가지 않고, 오는 자는 오지 않으며, 사람을 만나려 해도 만나지 못한다. 이것은 정사에 안팎이 스스로 들리는 것이다. 이로써 점치면 구하는 것이 있으면 얻는다. 병은 죽지 않는다. 갇힌 자는 죄가 없다. 가려 하면 가고 오려 하면 온다. 밭일·장사·시장·고기잡이·사냥이 다 기쁘다. 이것은 호학(狐狢)이다. 이로써 점치면 구하는 것이 있어도 얻지 못한다. 병은 죽고 일어나기 어렵다. 갇힌 자는 머무르나 죄가 없고 나오기 어렵다. 집에 거처할 수 있고, 아내를 맞고 딸을 시집보낼 수 있다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않으며, 사람을 만나려 해도 만나지 못한다. 근심이 있으나 근심하지 않는다(주: 외조도에는 호락(狐絡)으로 되어 있으니, 두터워 분변되지 않는 것을 이른다).

（註：□經作狐徼）以卜有求不得病者死繫留有抵罪行不行來不來見人不見言語定百事盡不吉（註：外兆圖作狐徼厚而中通也） 此首俯足肣身節折以卜有求不得病者死留繫有罪望行者不來行行來不來見人不見（註：凡足肣而云首仰者或當皆為首俯）此挺（註：或落詐字）内外自垂以卜有求不晦（註：此字當訛）病不死難起繫留無罪難出行不行來不來見人不見不吉

(주: 『□경』에는 호요(狐徼)로 되어 있다.) [이것은 호철(狐徹)이다.] 이로써 점치면 구하는 것이 있어도 얻지 못한다. 병자는 죽는다. 갇힌 자는 머무르며 죄를 받음이 있다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않으며, 사람을 만나려 해도 만나지 못한다. 말이 정해진다. 온갖 일이 다 길하지 않다(주: 외조도에는 호요로 되어 있으니, 두터우나 가운데가 통한 것이다). 이것은 머리가 숙여지고 발이 오므라들며 몸의 마디가 꺾인 것이다. 이로써 점치면 구하는 것이 있어도 얻지 못한다. 병자는 죽는다. 머무르며 갇힌 자는 죄가 있다. 가는 자를 바라도 오지 않는다. 가려 하면 가고, 오려 해도 오지 않으며, 사람을 만나려 해도 만나지 못한다(주: 무릇 발이 오므라드는데 머리가 쳐들린다고 한 것은 혹 모두 머리가 숙여진다고 해야 할 것이다). 이것은 정[사](주: 혹 詐 자가 빠졌다)에 안팎이 스스로 드리운 것이다. 이로써 점치면 구하는 것이 있어도 [얻지 못한다](주: 이 글자는 마땅히 와전이다). 병은 죽지 않으나 일어나기 어렵다. 갇힌 자는 머무르나 죄가 없고 나오기 어렵다. 가려 해도 가지 않고, 오려 해도 오지 않으며, 사람을 만나려 해도 만나지 못한다. 길하지 않다.

此横吉揄仰首俯以卜有求難得病難起不死繫難出無傷也可居家室以娶婦嫁女（註：外兆圖曰揄者上弓也） 此横吉上柱載正身節折内外自舉以卜病者卜日不死其一日乃死 此横吉上柱足肣内自舉外自垂以卜病者卜日不死其一日乃死 為人病首俯足詐有外無内病者占□未巳急死卜輕失大一日不死

이것은 횡길에 유앙하고 머리가 숙여진 것이다. 이로써 점치면 구하는 것이 있어도 얻기 어렵다. 병은 일어나기 어려우나 죽지 않는다. 갇힌 자는 나오기 어려우나 해가 없다. 집에 거처할 수 있고, 아내를 맞고 딸을 시집보낼 수 있다(주: 외조도에 "유(揄)는 위로 [굽은] 활 [모양]이다"라고 하였다). 이것은 횡길에 위에 기둥이 있고 재정(載正)하며 몸의 마디가 꺾이고 안팎이 스스로 들린 것이다. 이로써 병자를 점치면 점친 날에는 죽지 않고 그 하루 뒤에 죽는다. 이것은 횡길에 위에 기둥이 있고 발이 오므라들며 안이 스스로 들리고 바깥이 스스로 드리운 것이다. 이로써 병자를 점치면 점친 날에는 죽지 않고 그 하루 뒤에 죽는다. 사람의 병을 [점칠 때] 머리가 숙여지고 발이 사(詐)하며 바깥은 있고 안은 없으면, 병자는 점친 □[날] 사시(巳時)가 되기 전에 급히 죽는다. 점이 가벼우면 크게 잃으나, 하루 동안 죽지 않는다.

首仰足肣以卜有求不得以繫有罪人言語恐之無傷行不行見人不見 大論曰外者人也内者自我也外者女也内者男也首俛者憂大者身也小者枝也大法病者足肣者生足開者死行者足開至足肣者不至行者足肣不行足開行有求足開得足肣者不得繫者足肣不出開出其卜病也足開而死者内髙而外下也（註：歸有光云此雖禇先生所補存之可以見太卜之舊但似秦漢間書非三代書也）

머리가 쳐들리고 발이 오므라든 것은, 이로써 점치면 구하는 것이 있어도 얻지 못한다. 갇힌 자는 죄가 있으나 남의 말이 두렵게 할 뿐 해가 없다. 가려 해도 가지 않고, 사람을 만나려 해도 만나지 못한다. 대론(大論)에 이르기를, 바깥은 남이고 안은 자기이다. 바깥은 여자이고 안은 남자이다. 머리가 숙여진 것은 근심이다. 큰 것은 몸이고 작은 것은 가지이다. 대법(大法)에 병자는 발이 오므라든 것은 살고 발이 열린 것은 죽는다. 가는 자는 발이 열리면 이르고 발이 오므라든 것은 이르지 않는다. 가려는 자는 발이 오므라들면 가지 않고 발이 열리면 간다. 구하는 것이 있을 때 발이 열리면 얻고 발이 오므라든 것은 얻지 못한다. 갇힌 자는 발이 오므라들면 나오지 못하고 열리면 나온다. 그 병을 점칠 때 발이 열렸는데 죽는 것은 안이 높고 바깥이 낮은 것이다(주: 귀유광(歸有光)이 말하기를 "이것은 비록 저 선생이 보충한 것이지만 남겨 두면 태복의 옛것을 볼 수 있다. 다만 진한 사이의 책인 듯하고 삼대의 책은 아니다"라고 하였다).

煦曰自三月以下至此皆史記之全文古占法也□卜考刪去今補録之間釋一二義以備叅考焉 □經 （註：金兆）正形云甲乙象一頭髙身旺足管是為正當依鄉之兆否則抝鄉其抝處是動詳其爻占斷以吉凶（註：甲乙者内之右外之左也） （註：火兆）正形云丙丁象丁頭足齊平是為正當依鄉之兆否則為抝鄉其抝處是動詳以爻占斷以吉凶（註：丙丁者内之左外之右也）

후가 말하였다. "3월" 이하부터 여기까지는 모두 『사기』의 전문으로 옛 점법이다. 『□복고(□卜考)』에서는 삭제하였으나 지금 보충하여 기록하고, 간간이 한두 뜻을 풀이하여 참고에 대비한다. 『□경(□經)』 (주: 금조(金兆)) 정형(正形)에 이르기를, 갑을(甲乙)의 형상은 한 머리가 높고 몸이 왕성하며 발이 관(管)이니, 이것이 바르고 마땅히 향(鄉)에 의지하는 조짐이다. 그렇지 않으면 요향(抝鄉)이니 그 비틀린 곳이 움직임이다. 그 효(爻)를 자세히 보아 점쳐 길흉을 판단한다(주: 갑을은 안의 오른쪽, 바깥의 왼쪽이다). (주: 화조(火兆)) 정형에 이르기를, 병정(丙丁)의 형상은 丁 자 모양으로 머리와 발이 가지런히 평평하니, 이것이 바르고 마땅히 향에 의지하는 조짐이다. 그렇지 않으면 요향이니 그 비틀린 곳이 움직임이다. 효를 자세히 보아 점쳐 길흉을 판단한다(주: 병정은 안의 왼쪽, 바깥의 오른쪽이다).

（註：水兆）正形云頭平身直旺足管如鵞眉覆月之状是為正當依鄉之兆否則抝鄉其抝處是動詳以斷之（註：内之後右外之後左） （註：木兆）正形亦如腰金甲乙同（註：内之後左外之後右） （註：一名坐脉）正形云宜如木形而活根柱堅牢而麄是為正當依鄉或頭野或頭囬或頭就或身靠或身空㸔所占事情如何禱祝（註：□占之法先當以祝請者為凖）否則為抝鄉其抝處動也

(주: 수조(水兆)) 정형에 이르기를, 머리가 평평하고 몸이 곧으며 발이 왕성한 관으로, 아미(鵞眉)나 엎은 달 같은 모양이니, 이것이 바르고 마땅히 향에 의지하는 조짐이다. 그렇지 않으면 요향이니 그 비틀린 곳이 움직임이다. 자세히 보아 판단한다(주: 안의 뒤 오른쪽, 바깥의 뒤 왼쪽이다). (주: 목조(木兆)) 정형은 또한 요금(腰金)의 갑을과 같다(주: 안의 뒤 왼쪽, 바깥의 뒤 오른쪽이다). (주: 일명 좌맥(坐脉)) 정형에 이르기를, 마땅히 나무 형상과 같이 살아 있고 뿌리 기둥이 단단하고 굵어야 하니, 이것이 바르고 마땅히 향에 의지하는 것이다. 혹 머리가 들[野]이거나, 혹 머리가 돌거나[囬], 혹 머리가 나아가거나[就], 혹 몸이 기대거나[靠], 혹 몸이 비었으면[空], 점치는 일의 사정이 어떠하며 어떻게 빌었는지를 본다(주: □점의 법은 먼저 마땅히 축원하여 청한 것을 기준으로 삼는다). 그렇지 않으면 요향이니 그 비틀린 곳이 움직임이다.

（註：木兆名懸針）正形云如上木兆同倒龍者如倒掛龍也其形要活又名懸針者如倒掛針也其形要直二名總言直而活也有云下木兆者盖二兆者俱屬木其形無二也否則抝鄉其抝處便是動㸔其動而斷之（註：按此皆以抝者為動） （註：二邊俱是火兆）正形云此卦乃水鄉發火故要頭起身重足發如仰月形又如船載物形故名兠才也詳其爻占斷以吉凶

(주: 목조로 이름은 현침(懸針)이다.) 정형에 이르기를, 위의 목조와 같다. 도룡(倒龍)은 거꾸로 매단 용과 같으니 그 형상은 살아 있어야 한다. 또 현침이라 부르는 것은 거꾸로 매단 바늘과 같으니 그 형상은 곧아야 한다. 두 이름은 통틀어 곧으면서 살아 있음을 말한다. 하목조(下木兆)라 하는 경우도 있으니, 대개 두 조짐이 모두 목에 속하여 그 형상이 둘이 아니기 때문이다. 그렇지 않으면 요향이니 그 비틀린 곳이 곧 움직임이니, 그 움직임을 보고 판단한다(주: 살피건대 이것은 모두 비틀린 것을 움직임으로 삼는다). (주: 양쪽이 모두 화조이다.) 정형에 이르기를, 이 괘는 수향(水鄉)에서 불이 나는 것이므로 머리가 일어나고 몸이 무거우며 발이 펴져 위로 뜬 달 모양과 같아야 하고, 또 배에 물건을 실은 모양과 같으므로 두재(兠才)라 이름한다. 그 효를 자세히 보아 점쳐 길흉을 판단한다.

春灼後左夏灼前左秋灼前右冬灼後右其後左者乃下丙丁也（註：即腰金丙丁）是寅邜之位故為木兆前左者乃上丙丁也是巳午之位故為火兆前右者乃上甲乙也是申酉之位故為金兆後右者乃下甲乙也是亥子之位故為水兆 （註：或落而字）身静秀麗也（註：輕清宜占脱事宜求晴不宜求雨外兆圖作身靜而細）

봄에는 뒤 왼쪽을 지지고, 여름에는 앞 왼쪽을 지지고, 가을에는 앞 오른쪽을 지지고, 겨울에는 뒤 오른쪽을 지진다. 그 뒤 왼쪽은 곧 아래의 병정(丙丁)이니(주: 곧 요금의 병정이다) 인묘(寅邜)의 자리이므로 목조가 되고, 앞 왼쪽은 곧 위의 병정이니 사오(巳午)의 자리이므로 화조가 되며, 앞 오른쪽은 곧 위의 갑을이니 신유(申酉)의 자리이므로 금조가 되고, 뒤 오른쪽은 곧 아래의 갑을이니 해자(亥子)의 자리이므로 수조가 된다. (주: 혹 而 자가 빠졌다.) 몸이 고요하고 수려한 것이다(주: 가볍고 맑으니, 벗어나는 일을 점치기에 마땅하고, 갬을 구하기에 마땅하며 비를 구하기에는 마땅하지 않다. 외조도에는 "몸이 고요하고 가늘다"로 되어 있다).

（註：即史記横吉安） （註：平直事湏逢吉平安無咎） （註：伏凡事見遲難脫亦難成病難痊） （註：髙頭小見成宜進身無咎足髙宜財價髙） （註：低頭無氣身主遲□足無氣價㢘） （註：野難成好脱宜出占吉不吉凶不凶） （註：就易成難脫宜入） （註：回易成難脱宜進）

(주: 곧 『사기』의 횡길안이다.) (주: 평직(平直)이니, 일은 모름지기 길함을 만나 평안하고 허물이 없다.) (주: 복(伏)이니, 무릇 일이 더디게 보이고, 벗어나기도 어렵고 이루기도 어려우며, 병은 낫기 어렵다.) (주: 고두(髙頭)이니, 작게 보면 이룸이 있고, 나아가기에 마땅하며 몸은 허물이 없다. 발이 높으면 재물에 마땅하고 값이 높다.) (주: 저두(低頭)이니 기운이 없다. 몸은 더딤을 주관하고 □, 발은 기운이 없어 값이 싸다.) (주: 야(野)이니, 이루기 어렵고 벗어나기 좋으며, 나가기에 마땅하다. 점치면 길해도 길하지 않고 흉해도 흉하지 않다.) (주: 취(就)이니, 이루기 쉽고 벗어나기 어려우며, 들어오기에 마땅하다.) (주: 회(回)이니, 이루기 쉽고 벗어나기 어려우며, 나아가기에 마땅하다.)

（註：低同占） （註：戴白主體廢主孝服） （註：低同占） （註：纎活凡事皆吉） （註：有情凡事吉） 漤如水滴下也渾蒙也（註：漤雖遲滯宜占財田占病主重） （註：休囚凡事不利） （註：暗作事暗損煦按此上或落暗之一解） （註：洪謀事有氣明作事皆利）

(주: 저(低)와 같이 점친다.) (주: 대백(戴白)이니, 체가 폐함을 주관하고 상복을 주관한다.) (주: 저와 같이 점친다.) (주: 섬활(纎活)이니, 무릇 일이 다 길하다.) (주: 유정(有情)이니, 무릇 일이 길하다.) 남(漤)은 물이 방울져 떨어지는 것과 같은 것이다. 혼(渾)은 흐림이다(주: 남은 비록 더디고 막히나 재물과 밭을 점치기에 마땅하고, 병을 점치면 무거움을 주관한다). (주: 휴수(休囚)이니, 무릇 일이 이롭지 않다.) (주: 암(暗)이니, 일을 하면 몰래 손해를 본다. 후가 살피건대, 이 위에 혹 暗의 한 풀이가 빠졌다.) (주: 홍(洪)이니, 일을 꾀하면 기운이 있고, 명(明)이니 일을 하면 다 이롭다.)

（註：抝凡事皆不利） （註：乖違主事皆不利也謹按此上皆言首也） （註：静不宜求動宜求静只守舊） （註：摺凡事轉摺進退迂逥） （註：折凡事不利旺中有損） 枯朽者休囚也（註：枯朽凡事暴凶） 震者大動也（註：震有吉有凶不能静） （註：驛與健同不宜守舊謹按此上皆言身也）

(주: 요(抝)이니, 무릇 일이 다 이롭지 않다.) (주: 괴위(乖違)이니, 주관하는 일이 다 이롭지 않다. 삼가 살피건대, 이상은 모두 머리를 말한 것이다.) (주: 정(静)이니, 움직임을 구하기에 마땅하지 않고 고요함을 구하기에 마땅하며, 다만 옛것을 지킨다.) (주: 접(摺)이니, 무릇 일이 굴절되고 진퇴가 우회한다.) (주: 절(折)이니, 무릇 일이 이롭지 않고 왕성한 가운데 손해가 있다.) 고후(枯朽)는 휴수이다(주: 고후는 무릇 일이 갑자기 흉하다). 진(震)은 크게 움직이는 것이다(주: 진은 길함도 있고 흉함도 있으며 고요할 수 없다). (주: 역(驛)은 건(健)과 같으니 옛것을 지키기에 마땅하지 않다. 삼가 살피건대, 이상은 모두 몸을 말한 것이다.)

（註：豁宜脫事不宜成事防走不宜止外兆圗作開發也） （註：豁同用） （註：垂同用） （註：滯凡事遲滯不宜脫事按此上言足） （註：蕾下凶上吉綿當另為一象） （註：蛀凡事不利昻當另為一象） （註：促與折同凡事不長） （註：縱横駭雜不順阻礙兆頌圖利作亂當從兆頌圖）

(주: 활(豁)이니, 벗어나는 일에 마땅하고 이루는 일에는 마땅하지 않으며, 도망을 막아야 하고 그치는 데는 마땅하지 않다. 외조도에는 "열려 펴진 것"으로 되어 있다.) (주: 활과 같이 쓴다.) (주: 수(垂)와 같이 쓴다.) (주: 체(滯)이니, 무릇 일이 더디고 막혀 벗어나는 일에 마땅하지 않다. 살피건대 이상은 발을 말한 것이다.) (주: 뇌(蕾)이니, 아래는 흉하고 위는 길하다. 면(綿)은 마땅히 따로 한 형상이 되어야 한다.) (주: 주(蛀)이니, 무릇 일이 이롭지 않다. 앙(昻)은 마땅히 따로 한 형상이 되어야 한다.) (주: 촉(促)이니 절(折)과 같아 무릇 일이 오래가지 않는다.) (주: 종횡(縱横)이니, 놀라고 뒤섞여 순하지 않고 막힌다. 조송도(兆頌圖)에는 '이(利)'가 '난(亂)'으로 되어 있으니 마땅히 조송도를 따라야 한다.)

□窕者進退之形也（註：□窕進退凡事未有一定） （註：枝有吉有凶按此皆言足上之枝） （註：發同占） （註：與落稍同兆頌圗作落也枝下垂漏亦落也） （註：鈐難脫宜成也煦按此當是肣字） （註：鈐同占按此上皆言足矜當作肣兆頌圗作矜者管也平伏而清也） （註：落同占）

□조(□窕)는 나아가고 물러나는 형상이다(주: 요조(窈窕)는 진퇴하니 무릇 일이 일정함이 없다). (주: 지(枝)이니 길함도 있고 흉함도 있다. 살피건대 이는 모두 발 위의 가지를 말한 것이다.) (주: 발(發)과 같이 점친다.) (주: 낙초(落稍)와 같다. 조송도에는 낙(落)으로 되어 있다. 가지가 아래로 드리워 새는 것도 낙이다.) (주: 검(鈐)이니, 벗어나기 어렵고 이루기에 마땅하다. 후가 살피건대 이는 마땅히 肣 자일 것이다.) (주: 검과 같이 점친다. 살피건대 이상은 모두 발을 말한 것이다. 矜은 마땅히 肣이 되어야 한다. 조송도에는 긍(矜)으로 되어 있으니, 관(管)이며 평평하게 엎드리고 맑은 것이다.) (주: 낙(落)과 같이 점친다.)

（註：剛齊無咎有吉齊當另為一象） （註：夾絲凡事不利） 墜者枝生内也（註：拖墜能凶能吉此上總言首身足三處之枝） 凡此法陽月從甲乙數至壬癸隂月從下壬癸至甲乙為例 陽月　寅辰午申戌子　　隂月　卯巳未酉亥丑 陽月　六神横㸔　　　　隂月　六神横㸔 甲乙青龍用事　　　　　　　雀勾蛇虎武

(주: 강(剛)·제(齊)이니, 허물이 없고 길함이 있다. 제는 마땅히 따로 한 형상이 되어야 한다.) (주: 협사(夾絲)이니, 무릇 일이 이롭지 않다.) 추(墜)는 가지가 안에서 생긴 것이다(주: 타추(拖墜)는 흉할 수도 길할 수도 있다. 이상은 머리·몸·발 세 곳의 가지를 총괄하여 말한 것이다). 무릇 이 법은 양월(陽月)에는 갑을(甲乙)부터 세어 임계(壬癸)에 이르고, 음월(陰月)에는 아래의 임계부터 갑을에 이르는 것을 예로 삼는다. 陽月　寅辰午申戌子　　隂月　卯巳未酉亥丑 陽月　六神横㸔　　　　隂月　六神横㸔 甲乙青龍用事　　　　　　　雀勾蛇虎武

丙丁朱雀用事　　　　　　　勾蛇虎武龍 戊日勾陳用事　　　　　　　蛇虎武龍雀 已日螣蛇用事　　　　　　　虎武龍雀勾 庚辛日白虎用事　　　　　　武龍雀勾蛇 壬癸日元武用事　　　　　　龍雀勾蛇虎 甲乙青龍用事　　　　　　　武虎蛇勾雀 丙丁朱雀用事　　　　　　　龍武虎蛇勾

丙丁朱雀用事　　　　　　　勾蛇虎武龍 戊日勾陳用事　　　　　　　蛇虎武龍雀 已日螣蛇用事　　　　　　　虎武龍雀勾 庚辛日白虎用事　　　　　　武龍雀勾蛇 壬癸日元武用事　　　　　　龍雀勾蛇虎 甲乙青龍用事　　　　　　　武虎蛇勾雀 丙丁朱雀用事　　　　　　　龍武虎蛇勾

戊日勾陳用事　　　　　　　雀龍武虎蛇 已日螣蛇用事　　　　　　　勾雀龍武虎 庚辛日白虎用事　　　　　　蛇勾雀龍武 壬癸日元武用事　　　　　　虎蛇勾雀龍 謹按此法逢陽月之甲乙則甲乙為青龍丙丁為朱雀此順行者也如逢隂月之甲乙則甲乙為青龍丙丁為元武此逆行者也其甲乙丙丁俱於一折分之如呉中卜法腰金兠財所分者是也

戊日勾陳用事　　　　　　　雀龍武虎蛇 已日螣蛇用事　　　　　　　勾雀龍武虎 庚辛日白虎用事　　　　　　蛇勾雀龍武 壬癸日元武用事　　　　　　虎蛇勾雀龍 삼가 살피건대, 이 법은 양월의 갑을을 만나면 갑을이 청룡(靑龍)이 되고 병정이 주작(朱雀)이 되니 이것은 순행하는 것이고, 만약 음월의 갑을을 만나면 갑을이 청룡이 되고 병정이 현무(玄武, 元武)가 되니 이것은 역행하는 것이다. 그 갑을·병정은 모두 한 갈라짐에서 나누니, 오 지방 점법의 요금(腰金)·두재(兠財)로 나눈 것과 같다.

總論古傳□經不知誰氏所作與史記大同小異更若簡便又與外兆圖相類然亦互有出入至所列腰金兠財又與呉中之卜分子父財官者相同俱兼日月而論可知吴中之卜自古流傳亦必各有所據非泛然者也三書之中皆分首身足而論大約身者事之幹也貴平直而剛健洪潤明淨者吉也或摺折乖違衰抝枯朽及夾絲拖墜縱横促漏皆凶也首者事之始也首平直髙昻回就有情者吉也忌渾□瀝漤低伏臨野及俛垂戴白者凶也足者事之終也開豁發揚浮脫陽之類也動象也肣管落滯隂之類也静象也宜動宜静各有所喜故吉凶亦異枝生於上下者也首身足皆有之然亦有宜有不宜因事而論可也又有内已外人内男外女之分史記多言之

총론. 예로부터 전하는 『□경』은 누가 지었는지 알 수 없으나 『사기』와 대동소이하며 더욱 간편하다. 또 외조도와도 비슷하나 서로 출입이 있다. 열거한 요금·두재에 이르러서는 또 오 지방 점에서 자손·부모·처재·관귀[子父財官]로 나누는 것과 같으며, 모두 일월을 겸하여 논하니, 오 지방의 점이 예로부터 전해 온 것으로 또한 반드시 각기 근거가 있어 아무렇게나 한 것이 아님을 알 수 있다. 세 책에서는 모두 머리·몸·발로 나누어 논한다. 대략 몸은 일의 줄기이니, 평평하고 곧으며 강건하고 크고 윤택하며 밝고 깨끗한 것을 귀히 여겨 길하고, 혹 접힘·꺾임·어긋남·쇠함·비틀림·마르고 썩음 및 협사·타추·종횡·촉·누(漏)는 모두 흉하다. 머리는 일의 시작이니, 머리가 평평하고 곧으며 높이 쳐들고 돌고 나아가며 유정한 것은 길하고, 혼(渾)·□·역남(瀝漤)·저복·임야(臨野) 및 숙여 드리우거나 대백(戴白)인 것을 꺼리니 흉하다. 발은 일의 끝이니, 열리고 트이며 펴져 날리고 뜨고 벗어나는 것은 양의 부류로 움직이는 형상이고, 금(肣)·관(管)·낙(落)·체(滯)는 음의 부류로 고요한 형상이다. 움직임이 마땅하거나 고요함이 마땅하여 각각 좋아하는 바가 있으므로 길흉도 다르다. 가지는 위아래에서 생기는 것이니 머리·몸·발에 모두 있으나, 또한 마땅한 것과 마땅하지 않은 것이 있으니 일에 따라 논하면 된다. 또 안은 자기·바깥은 남, 안은 남자·바깥은 여자의 구분이 있으니 『사기』에서 많이 말하였다.