增증刪산卜복易역卷권之지四사

野鶴老人著﹐楚江李坦我鑑定 湖南李文輝覺子增刪 婿陣之吉茂生男茹芝山秀 謁貴求財章第六十九 世克官﹐官生世﹐須宜謁見﹔財臨破﹐鬼克世﹐枉費奔馳。 野鶴曰﹕見貴有兩間也﹐爲名者用官﹐爲利者用財﹐皆宜持世及生合世爻爲吉﹐如逢空破﹐墓絕及動而變凶者﹐徒勞奔馳之力耳。倘若世爻化鬼化克及隨墓助傷者﹐更不宜行﹐若非到彼之凶﹐定在中途遇禍﹐凡謁貴者同斷。世動遇空﹐身興遇破﹐世動化空破者﹐勿曰不吉﹐乃應到彼之月日也。

야학노인(野鶴老人) 지음, 초강(楚江) 이탄아(李坦我) 감정(鑑定) 호남(湖南) 이문휘(李文輝) 각자(覺子) 증산(增刪) 사위 진지길(陣之吉)·무생(茂生), 아들 여지(茹芝)·산수(山秀) [교정] 「알귀구재장(謁貴求財章)」 제69 세가 관을 극하거나 관이 세를 생하면 마땅히 알현해야 하고, 재가 파에 임하거나 귀가 세를 극하면 헛되이 분주하다. 야학이 말하기를, 귀인을 뵙는 데는 두 갈래가 있으니, 이름을 위하는 자는 관을 쓰고 이익을 위하는 자는 재를 쓰며, 모두 세를 지니거나 세효를 생합해야 길하다. 만약 공파·묘절을 만나거나 동하여 흉으로 변하면 헛되이 분주한 수고일 뿐이다. 만약 세효가 귀로 변하고 극으로 변하거나 묘를 따르거나 [귀를] 도와 [몸을] 상하게 하면 더욱 행해서는 안 되니, 그곳에 이르러 흉하지 않으면 반드시 도중에 화를 만난다. 무릇 귀인을 알현하는 것은 같이 판단한다. 세가 동하여 공을 만나거나 몸이 흥하여 파를 만나거나 세가 동하여 공파로 변하는 것은 불길하다 말하지 말라. 곧 그곳에 이르는 달·날에 응하는 것이다.

如申月丁卯日占出行謁見貴人得同人 子孫戌土⚊應 妻財申金⚊ 兄弟午火⚊ 官鬼亥水⚊世 子孫丑土⚋ 父母卯木⚊ 斷曰﹕官星持世而空﹐出亥日得見﹐官府財利如心﹐果於出空之日見官﹐財利得意﹐月建財爻生世之故耳﹐官世相合﹐財動相生﹐財持世﹐官無缺陷﹐再得日月照臨﹐彼此緣投有幸。日月照臨者﹐日月生世生財﹐或世爻財爻而臨日月是也。

예컨대 신월(申月) 정묘일(丁卯日)에 출행하여 귀인을 알현할지 점쳐 동인(同人)을 얻었다. 子孫戌土⚊應 妻財申金⚊ 兄弟午火⚊ 官鬼亥水⚊世 子孫丑土⚋ 父母卯木⚊ 판단하기를, 관성이 세를 지니되 공하니 해일(亥日)에 나서면 뵐 수 있고 관부(官府)의 재리가 마음과 같을 것이라 했다. 과연 공에서 나온 날 관원을 뵙고 재리를 뜻대로 얻었으니, 월건 재효가 세를 생했기 때문이다. 관과 세가 상합하고 재가 동하여 상생하거나, 재가 세를 지니고 관에 결함이 없으며, 다시 일월이 비추어 임하면 피차 인연이 맞아 다행이 있다. 일월이 비추어 임한다는 것은 일월이 세를 생하고 재를 생하거나, 세효·재효가 일월에 임하는 것이 이것이다.

爲名宜父動﹐因利忌兄興。凡與謁貴旣得世與官星相合相生﹐必然得見﹐若爲名利﹐須宜另占﹐不可此卦而斷之﹐爲名者宜父官兩旺﹐爲利者宜財福兩旺。 六合六沖須看用﹐反吟化退枉奔馳。爻逢六合亦要用神旺相﹐世與財官相合乃爲吉兆﹐卦逢六沖必須用神受克失陷始作凶徵。卦得反吟及世動化退多見難於行動﹐勉彊而去﹐空返而歸。

이름을 위해서는 부가 동함이 마땅하고, 이익 때문이면 형이 흥함을 꺼린다. 무릇 귀인을 알현할 때 이미 세와 관성이 상합·상생함을 얻으면 반드시 뵐 수 있다. 만약 명리를 위한 것이면 반드시 따로 점쳐야 하고 이 괘로 판단해서는 안 되니, 이름을 위하는 자는 부·관이 둘 다 왕해야 하고, 이익을 위하는 자는 재·복이 둘 다 왕해야 한다. 육합·육충은 용[신]을 보아야 하고, 반음이나 퇴신으로 변하면 헛되이 분주하다. 효가 육합을 만나도 용신이 왕상해야 하니 세와 재·관이 상합해야 길조이다. 괘가 육충을 만나면 반드시 용신이 극을 받아 실함해야 비로소 흉한 징조가 된다. 괘가 반음을 얻거나 세가 동하여 퇴신으로 변하면 대부분 움직이기 어려움을 보이니, 억지로 가면 빈손으로 돌아온다.

貴人謁貴宜世應以相生﹐平人見貴宜官貴而相合。貴人謁貴人﹐宜於世應相合相生﹐平人見貴人﹐宜官貴相合相生及官星持世 覺子曰﹕有心而問見貴求名者﹐官星持世生世必得官。有心問謁貴者﹐官星生世合世而得見﹐切勿以此得見貴人之官星換作成名而斷也。 貴人謁貴﹐世應若相沖克﹐財伏而空﹐去之何益﹖

귀인이 귀인을 알현할 때는 세응이 상생해야 마땅하고, 평민이 귀인을 뵐 때는 관·귀(貴)가 상합해야 마땅하다. 귀인이 귀인을 알현할 때는 세응이 상합·상생해야 마땅하고, 평민이 귀인을 뵐 때는 관·귀가 상합·상생하거나 관성이 세를 지녀야 마땅하다. 각자가 말하기를, 마음먹고 귀인을 뵙고 이름을 구하는 것을 묻는 자는 관성이 세를 지니거나 세를 생하면 반드시 관직을 얻는다. 마음먹고 귀인 알현을 묻는 자는 관성이 세를 생하거나 세를 합하면 뵐 수 있으니, 결코 이 귀인을 뵙는 관성을 바꾸어 이름을 이루는 것으로 판단해서는 안 된다. 귀인이 귀인을 알현할 때 세응이 만약 상충·상극하고 재가 복장되고 공하면 가서 무슨 이익이 있겠는가?

平人見貴﹐官克世世變鬼變克更凶。平人見貴﹐官克世變鬼變克勿去﹐去則須防不測﹐財官生世合世爲吉。凡出行求財謁貴出行章參看。 爲貴人奔走效力財章第七十 最重財官兩旺﹐不宜世應皆空。世遇財應臨福﹐我益他損﹔應臨官世逢破﹐他益我損。兄爻持世﹐不如閒處安身﹔應克世爻﹐防慮他人反目。世遇財官臨應﹐無不遂也。世逢空破墓及動而變凶﹐皆非吉也。應克世兄克世﹐見災還淺。鬼克世世化鬼﹐得禍不輕。

평민이 귀인을 뵐 때 관이 세를 극하거나 세가 귀로 변하고 극으로 변하면 더욱 흉하다. 평민이 귀인을 뵐 때 관이 세를 극하거나 귀로 변하고 극으로 변하면 가지 말라. 가면 뜻밖의 일을 대비해야 한다. 재·관이 세를 생하거나 세를 합하면 길하다. 무릇 출행·구재·알귀는 「출행장(出行章)」을 참고하여 보라. 「위귀인분주효력재장(爲貴人奔走效力財章)」 제70 재·관이 둘 다 왕함을 가장 중시하고, 세응이 모두 공함은 마땅치 않다. 세가 재를 만나고 응이 복에 임하면 나는 이롭고 그는 손해이며, 응이 관에 임하고 세가 파를 만나면 그는 이롭고 나는 손해이다. 형효가 세를 지니면 한가한 곳에 몸을 편히 둠만 못하고, 응이 세효를 극하면 남이 반목할까 염려하라. 세가 재·관을 만나고 [그것이] 응에 임하면 이루지 못함이 없다. 세가 공·파·묘를 만나거나 동하여 흉으로 변하면 모두 길하지 않다. 응이 세를 극하거나 형이 세를 극하면 재앙을 보아도 오히려 얕다. 귀가 세를 극하거나 세가 귀로 변하면 화를 입음이 가볍지 않다.

開行開店及各色鋪面章第七十一 世爲己﹐應爲人﹐大宜相合。財爲本﹐福爲基﹐最喜同興。古法應爲夥計﹐又爲下顧之客。黃金策曰﹕開行定主有人投。覺子曰﹕須在來人之念﹔有心而問夥計﹐應爲夥計﹐若得世應相生相合﹐彼此同心。應生世﹐他益於我。世生應﹐我益於他。相克相沖而情有變﹐應爻克世﹐我被他瞞﹔世克應爻﹐他從我願﹔應臨元武兄爻﹐暗中盜騙﹔應臨官鬼克世﹐明降災非﹔世財應兄﹐受他之累﹔世財應子﹐得他之力。世應空合﹐彼此有虛詐之心也。來人之念重在買賣者﹐須以應爻爲下顧之客﹐應爻生合於世﹐生客來交成故舊﹔世應相沖相克﹐熟人終久變成仇。

「개행개점급각색포면장(開行開店及各色鋪面章)」 제71 세는 자기, 응은 남이니 크게 상합해야 마땅하다. 재는 밑천, 복은 기반이니 함께 흥함을 가장 기뻐한다. 옛 법은 응을 동업자로 삼고 또 찾아오는 손님으로 삼았다. 『황금책』에 '행(行)을 열면 반드시 사람이 찾아옴을 주관한다' 했다. 각자가 말하기를, 반드시 온 사람의 생각에 달려 있다. 마음먹고 동업자를 묻는다면 응이 동업자가 되니, 세응이 상생·상합하면 피차 한마음이다. 응이 세를 생하면 그가 나에게 이롭고, 세가 응을 생하면 내가 그에게 이롭다. 상극·상충하면 정에 변함이 있다. 응효가 세를 극하면 내가 그에게 속고, 세가 응효를 극하면 그가 내 뜻을 따른다. 응이 현무(元武) 형효에 임하면 몰래 훔치고 속이며, 응이 관귀에 임하여 세를 극하면 드러나게 재앙과 시비를 내린다. 세가 재이고 응이 형이면 그의 누를 입고, 세가 재이고 응이 자이면 그의 힘을 얻는다. 세응이 공합(空合)하면 피차 거짓된 마음이 있다. 온 사람의 생각이 매매에 중점이 있다면 반드시 응효를 찾아오는 손님으로 삼으니, 응효가 세를 생합하면 낯선 손님이 와서 거래하여 오랜 단골이 되고, 세응이 상충·상극하면 아는 사람도 끝내 원수가 된다.

鬼作災非須忌動﹐財爲活計畏刑沖。鬼動招非克世最忌﹐古云﹕鬼現爻中見非﹐日有鬼搖克世災禍連系﹐須看鬼值何神克世﹐須於家室章內詳之。財爲資本﹐忌衰墓空破及動而變凶﹐或日月刑沖克﹐更忌世與財空﹐俱開不成。 鬼兄發動有制何妨﹐隨墓助傷多凶少吉。鬼動招非﹐若得子孫制鬼﹐或日月沖克鬼爻﹐謂之有制。覺子曰﹕凡遇兄鬼同動者﹐不可曰鬼動招非﹐以鬼能制兄爻﹐不劫財也。兄弟又爲陰隔破耗之小人﹐得此鬼動可以制服﹐獨不宜乃爲助鬼以傷身也。

귀는 재앙과 시비가 되니 동함을 꺼리고, 재는 생계가 되니 형충을 두려워한다. 귀가 동하면 시비를 부르니 세를 극함을 가장 꺼린다. 옛날에 이르기를 '귀가 효 가운데 나타나면 시비를 보고, 날마다 귀가 흔들려 세를 극하면 재화가 이어진다' 했다. 귀가 어느 신[육수]을 띠고 세를 극하는지 보아야 하니 「가실장(家室章)」에서 자세히 보라. 재는 자본이 되니 쇠·묘·공·파나 동하여 흉으로 변함, 혹은 일월의 형·충·극을 꺼리며, 더욱이 세와 재가 공함을 꺼리니 모두 열어도 이루지 못한다. 귀·형이 발동해도 제어함이 있으면 무슨 방해가 되겠는가. 묘를 따르거나 [귀를] 도와 상하게 하면 흉이 많고 길이 적다. 귀가 동하면 시비를 부르나 만약 자손이 귀를 제어하거나 일월이 귀효를 충극하면 이를 제어함이 있다 한다. 각자가 말하기를, 무릇 형·귀가 함께 동하는 것을 만나면 귀가 동하여 시비를 부른다고 해서는 안 되니, 귀가 형효를 제어하여 재를 겁탈하지 못하게 하기 때문이다. 형제는 또 막고 파모하는 소인이니 이 귀가 동함을 얻으면 제복할 수 있다. 다만 [재가] 귀를 도와 몸을 상하게 하는 것만은 마땅치 않다.

卦得反吟多反復。卦得反吟﹐欲行不行﹐行而又止。才開而又剪﹐剪而又開﹐倘店開久矣﹐遇此一定更遷。 沖中變合再重興。爻逢六合及六沖卦變六合或世財爻子孫共成三合﹐定是前後重興﹐惟六合變沖則不宜也﹐眼前熱鬧﹐終久蕭條。 合夥不嫌兄弟﹐蝕本內外無財。世應臨兄不吉﹐兄爻發動不吉﹐倘若世臨兄爻﹐日月作財星沖克世者﹐反爲吉也。內外無財伏而又空﹐必然之蝕本﹐屢驗。

괘가 반음을 얻으면 반복이 많다. 괘가 반음을 얻으면 가려다 가지 않고 가다가 또 멈춘다. 막 열었다가 또 닫고 닫았다가 또 연다. 만약 가게를 연 지 오래되었다면 이것을 만나면 반드시 옮긴다. 충 가운데 합으로 변하면 다시 흥한다. 효가 육합을 만나거나, 육충괘가 육합으로 변하거나, 세·재효·자손이 함께 삼합을 이루면 반드시 앞뒤로 다시 흥한다. 오직 육합이 충으로 변하는 것은 마땅치 않으니 눈앞엔 북적이나 끝내 쓸쓸해진다. 동업에는 형제를 꺼리지 않고, 밑천을 까먹는 것은 안팎에 재가 없는 것이다. 세응이 형에 임하면 불길하고 형효가 발동하면 불길하다. 만약 세가 형효에 임하고 일월이 재성이 되어 세를 충극하면 도리어 길하다. 안팎에 재가 없거나 복장되고 또 공하면 반드시 밑천을 까먹으니 여러 번 맞았다.

投行損益章第七十二 官若興隆﹐行主可千金之托﹔應如空破﹐牙人無毫忽之能﹔官旺應旺﹐生合世爻﹐其人可托﹐如靜衰空破﹐卽是姦險小人。倘若交財﹐定遭欺騙。世被應傷﹐遭他陷害﹐財逢兄克﹐慮彼相瞞﹔應克世爻﹐帳目難淸﹐兄克財爻已入套矣。兄動貨難脫卸﹐子興物宜交共﹔兄雀並搖﹐難逃口舌﹐武鬼同發﹐須慮盜賊﹔

「투행손익장(投行損益章)」 제72 관이 만약 흥륭하면 행주(行主)에게 천금을 맡길 수 있고, 응이 만약 공파되면 중개인[아인(牙人)]은 털끝만 한 능력도 없다. 관이 왕하고 응이 왕하여 세효를 생합하면 그 사람에게 맡길 수 있고, 고요하고 쇠하고 공파되면 곧 간사하고 음험한 소인이니 만약 재물을 넘기면 반드시 속임을 당한다. 세가 응에게 상하면 그의 모함을 당하고, 재가 형의 극을 만나면 그가 속일까 염려되며, 응이 세효를 극하면 장부를 정리하기 어렵고, 형이 재효를 극하면 이미 올가미에 든 것이다. 형이 동하면 물건을 처분하기 어렵고, 자가 흥하면 물건을 함께 거래함이 마땅하다. 형과 주작이 함께 흔들리면 구설을 피하기 어렵고, 현무와 귀가 함께 발동하면 도적을 염려해야 한다.

囤貨賣貨章第七十三 財爻衰者須停脫﹐妻旺當時可脫之﹔積貨賣貨皆不宜財逢空破及動而變克﹔財衰宜囤﹐財旺宜脫﹔如春天占得財爻屬木﹐謂之旺﹐宜速發賣﹔若臨金水土者﹐宜堆積也。臨火爲旺﹐亦不宜堆﹔此論四時之衰旺也。覺子曰﹕衰𨿽可買﹐須查其根底﹐𨿽衰宜有根﹐將來再發﹐若無根底﹐終久難於出脫﹐不可不知。

「둔화매화장(囤貨賣貨章)」 제73 재효가 쇠하면 처분을 멈추어야 하고, 처[재]가 왕하면 그때 처분할 만하다. 물건을 쌓아두거나 파는 데는 모두 재가 공파를 만나거나 동하여 극으로 변함이 마땅치 않다. 재가 쇠하면 쌓아둠이 마땅하고, 재가 왕하면 처분함이 마땅하다. 예컨대 봄에 점쳐 재효가 목에 속하면 왕하다 하니 속히 내다 팔아야 하고, 금·수·토에 임하면 쌓아두어야 한다. 화에 임하면 [상(相)이라] 왕하니 역시 쌓아두기에 마땅치 않다. 이는 사시(四時)의 쇠왕을 논한 것이다. 각자가 말하기를, 쇠하면 비록 사들일 수 있으나 그 뿌리를 살펴야 하니, 비록 쇠해도 뿌리가 있어야 장래에 다시 일어나고, 만약 뿌리가 없으면 끝내 처분하기 어려우니 알지 않으면 안 된다.

如寅月己亥日占收貨得頤卦。 兄弟寅木⚊ 父母子水⚋ 妻財戌土⚋世 妻財辰土⚋ 兄弟寅木⚋ 父母子水⚊應 古以財爻衰者宜收貨﹐此卦辰戌之財衰而不遇生扶﹐謂之無根﹐將來終不得價﹐不可收買﹐但求問者不聽﹐後來存貨堆積四年﹐朽壞大半﹐大虧其本。 貨有定時﹐須憑時令﹐物無定者﹐指利而占。定時者有貴賤之時也﹐比之麻葛得價於夏令﹐棉花得價於冬天﹐又如木料綢緞無定時也。

예컨대 인월(寅月) 기해일(己亥日)에 물건을 사들일지 점쳐 이괘(頤卦)를 얻었다. 兄弟寅木⚊ 父母子水⚋ 妻財戌土⚋世 妻財辰土⚋ 兄弟寅木⚋ 父母子水⚊應 옛날에는 재효가 쇠하면 물건을 사들임이 마땅하다 했으나, 이 괘는 진·술의 재가 쇠하고 생부를 만나지 못하니 이를 뿌리가 없다 하여 장래에 끝내 값을 받지 못하므로 사들여서는 안 된다 했다. 그러나 묻는 자가 듣지 않았고, 뒤에 물건을 4년 동안 쌓아두어 태반이 썩어 밑천을 크게 잃었다. 물건에 정해진 때가 있으면 시령(時令)에 의거하고, 물건에 정해진 [때가] 없으면 이익을 지정하여 점친다. 정해진 때란 비싸고 싼 때가 있는 것이니, 예컨대 삼베·칡베는 여름철에 값을 받고 목화는 겨울에 값을 받으며, 또 목재·비단 같은 것은 정해진 때가 없다.

財化進神不可收積﹐化退者﹐其價將落﹐有貨速宜出脫。 兄爻持世﹐破敗之端﹔覺子曰﹕算甚命﹐問甚卜﹐虧人是禍﹐財將義取者﹐神告顯然。財之不義者﹐神不告矣。 財值旺衰墓絕﹐自有得令之秋﹐妻逢沖破伏空﹐豈無乘除之日。財爻太旺旺者得利於墓庫之月﹐休囚者出脫於生旺之時﹐入墓必待沖開﹐逢絕當逢生旺﹐月破者塡實之﹐被克者沖去克神之秋﹐伏藏者得價於出現之時﹐旬空者沖空實空之月﹐如逢合住亦待沖開。

재가 진신으로 변하면 사들여 쌓아서는 안 되고, 퇴신으로 변하면 그 값이 떨어질 것이니 물건이 있으면 속히 처분해야 한다. 형효가 세를 지니면 파패(破敗)의 실마리이다. 각자가 말하기를, 무슨 명을 따지고 무슨 점을 묻겠는가, 남을 손해 보이는 것이 화이다. 재물을 의롭게 취하려는 자에게는 신이 분명히 알려주고, 의롭지 않은 재물에는 신이 알려주지 않는다. 재가 왕·쇠·묘·절을 만나도 스스로 득령하는 때가 있고, 처[재]가 충·파·복·공을 만나도 어찌 셈이 맞는 날이 없겠는가. 재효가 너무 왕하면 묘고의 달에 이익을 얻고, 휴수하면 생왕의 때에 처분하며, 입묘하면 반드시 충개를 기다리고, 절을 만나면 생왕을 만나야 하며, 월파는 전실을 기다리고, 극을 받으면 극신을 충거하는 때를 기다리며, 복장된 것은 출현하는 때에 값을 받고, 순공은 공을 충하거나 공이 채워지는 달을 기다리며, 만약 합주(合住)를 만나면 역시 충개를 기다린다.

如子月己丑日占何時得價得歸妹之兌 父母戌土⚋應　父母未土⚋ 兄弟申金ㄨ　　兄弟酉金⚊ 官鬼午火⚊　　子孫亥水⚊ 父母丑土⚋世　父母丑土⚋ 妻財卯木⚊　　妻財卯木⚊ 官鬼巳火⚊　　官鬼巳火⚊ 斷曰﹕卯木財爻子月生之﹐財有根蒂﹐目下不得價者﹐被申金動而克制﹐待寅月沖去申金﹐其價必漲﹐果於正月勃然大長﹐此乃財爻被克待沖去克神之月。

예컨대 자월(子月) 기축일(己丑日)에 언제 값을 받을지 점쳐 귀매(歸妹)가 태(兌)로 가는 괘를 얻었다. 父母戌土⚋應　父母未土⚋ 兄弟申金ㄨ　　兄弟酉金⚊ 官鬼午火⚊　　子孫亥水⚊ 父母丑土⚋世　父母丑土⚋ 妻財卯木⚊　　妻財卯木⚊ 官鬼巳火⚊　　官鬼巳火⚊ 판단하기를, 묘목 재효를 자월이 생하니 재에 뿌리가 있으나, 눈앞에 값을 받지 못하는 것은 신금이 동하여 극제하기 때문이니, 인월(寅月)에 신금을 충거하기를 기다리면 그 값이 반드시 오를 것이라 했다. 과연 정월에 갑자기 크게 올랐으니, 이는 재효가 극을 받아 극신을 충거하는 달을 기다린 것이다.

財逢合而當令。遇合者有應動而逢合之月而得價也。亦有財爻衰靜﹐占時得遇日月生合者﹐其價目下正及時也。 如寅月己酉日占脫貨於何時得賁卦 官鬼寅木⚊ 妻財子水⚋ 兄弟戌土⚋應 妻財亥水⚊ 兄弟丑土⚋ 官鬼卯木⚊世 斷曰﹕亥水財爻﹐酉日生之﹐寅月合之﹐目下正及時也。但因世爻暗動﹐身動方可出脫。彼曰﹕我聞某處得價﹐欲移貨去賣﹐不知可否﹖予曰﹕卦已明現﹐速宜行之﹐果去﹐不數日﹐得價出脫。此乃爻逢六合﹐財逢月合﹐及時脫貨也。

재가 합을 만나면 때에 맞는다. 합을 만난다는 것은 응[재]이 동하여 합을 만나는 달에 값을 받는 것이 있다. 또 재효가 쇠하고 고요한데 점친 때 일월의 생합을 만나면 그 값이 지금 바로 때에 맞는 것도 있다. 예컨대 인월(寅月) 기유일(己酉日)에 물건을 언제 처분할지 점쳐 비괘(賁卦)를 얻었다. 官鬼寅木⚊ 妻財子水⚋ 兄弟戌土⚋應 妻財亥水⚊ 兄弟丑土⚋ 官鬼卯木⚊世 판단하기를, 해수 재효를 유일이 생하고 인월이 합하니 지금 바로 때에 맞는다. 다만 세효가 암동하니 몸이 움직여야 비로소 처분할 수 있다 했다. 그가 말하기를, 내가 듣기에 어느 곳에서 값을 받는다 하여 물건을 옮겨 가서 팔려 하는데 될지 모르겠다 했다. 내가 말하기를, 괘에 이미 분명히 나타났으니 속히 행하라 했다. 과연 갔고 며칠 되지 않아 값을 받고 처분했다. 이는 효가 육합을 만나고 재가 월합을 만나 때에 맞게 물건을 처분한 것이다.

財逢沖而當起﹔財旺而靜或旺而空得今日之日神沖者﹐其價漸漸漲矣﹔倘若靜而休囚﹐日沖爲破﹐勿以此斷。 賣貨宜守宜動章第七十四 內財衰而外財旺﹐往他鄕。外卦財旺生合世爻者﹐持世者﹐宜往他鄕﹔倘若財不生合世爻及世動化凶者﹐他鄕花如錦﹐我去不逢春。 應財外而世財內﹐須查動靜﹔應爻以外財爻持世者﹐最好收財﹐必須待應爻發動而與世爻相生相合﹐不然的話﹐應財再旺﹐我也收不到好處。

재가 충을 만나면 마땅히 일어난다. 재가 왕하고 고요하거나 왕하고 공한데 오늘의 일신(日神)이 충함을 얻으면 그 값이 점점 오른다. 만약 고요하고 휴수한데 일진이 충하면 파가 되니 이것으로 판단하지 말라. 「매화의수의동장(賣貨宜守宜動章)」 제74 내[괘]의 재가 쇠하고 외[괘]의 재가 왕하면 타향으로 가라. 외괘의 재가 왕하여 세효를 생합하거나 세를 지니면 타향으로 가야 마땅하다. 만약 재가 세효를 생합하지 않거나 세가 동하여 흉으로 변하면, 타향에 꽃이 비단 같아도 내가 가면 봄을 만나지 못한다. 응의 재가 밖에 있고 세의 재가 안에 있으면 동정을 살펴야 한다. 응효가 밖에 있고 재효가 세를 지니면 재물을 거두기에 가장 좋으나, 반드시 응효가 발동하여 세효와 상생·상합하기를 기다려야 한다. 그렇지 않으면 응의 재가 아무리 왕해도 나는 좋은 것을 거두지 못한다.

六沖須宜別圖﹐六合還宜坐守。卦得六沖﹐𨿽宜改圖﹐予屢試之財旺者何須更改﹐財衰者改亦無益。 野鶴曰﹐凡得此象﹐須令本人再占﹐占問更改何如﹖卦得財世兩旺﹐許之改圖﹐再逢衰者還須耐守。卦得六合﹐亦看財爻衰旺﹐財持世而動者﹐不可坐守﹐衰而靜者﹐守待旺時可也。

육충이면 따로 도모해야 하고, 육합이면 여전히 앉아서 지켜야 한다. 괘가 육충을 얻으면 비록 계획을 바꾸어야 한다 하나, 내가 여러 번 시험해 보니 재가 왕한 자는 어찌 바꿀 필요가 있겠으며, 재가 쇠한 자는 바꾸어도 무익했다. 야학이 말하기를, 무릇 이 상을 얻으면 본인에게 다시 점치게 하여 바꾸면 어떻겠느냐를 점쳐 묻는다. 괘가 재·세 둘 다 왕함을 얻으면 계획 변경을 허락하고, 다시 쇠함을 만나면 여전히 참고 지켜야 한다. 괘가 육합을 얻어도 재효의 쇠왕을 보니, 재가 세를 지니고 동하면 앉아서 지켜서는 안 되고, 쇠하고 고요하면 지키며 왕할 때를 기다리면 된다.

財衰變旺﹐先屈後生﹐財旺變衰﹐先金後土。謂財爻動而變也﹐財衰變旺﹐目下𨿽賤﹐將來必長。財旺而變衰絕﹐如若賣貨宜於急賣﹐倘若收貨﹐切不可收。買貨與賣貨相反﹐財爻旺而可賣﹐衰者宜買﹐內卦財衰﹐宜於外賣﹐世爻財旺﹐近地相宜﹐財化進神﹐宜往外方發賣﹐世爻化退﹐宜回近地出脫。

재가 쇠하다 왕으로 변하면 처음엔 굽히나 나중엔 살아나고, 재가 왕하다 쇠로 변하면 처음엔 금이나 나중엔 흙이다. 재효가 동하여 변하는 것을 말한다. 재가 쇠하다 왕으로 변하면 눈앞엔 비록 싸나 장래에 반드시 오른다. 재가 왕하다 쇠·절로 변하면, 물건을 판다면 급히 팔아야 하고, 물건을 사들인다면 결코 사들여서는 안 된다. 물건을 사는 것은 파는 것과 반대이니, 재효가 왕하면 팔 수 있고 쇠하면 사야 마땅하다. 내괘의 재가 쇠하면 밖에서 팔아야 마땅하고, 세효의 재가 왕하면 가까운 곳이 알맞으며, 재가 진신으로 변하면 바깥 지방으로 가서 팔아야 마땅하고, 세효가 퇴신으로 변하면 가까운 곳으로 돌아와 처분해야 마땅하다.

往何方買賣章第七十五 屢次試驗都須指明方向才能占卜。 如午月戊子日占往楚買豆得臨卦 子孫酉金⚋ 妻財亥水⚋應 兄弟丑土⚋ 兄弟丑土⚋ 官鬼卯木⚊世 父母巳火⚊ 斷﹕亥水財爻休囚於外﹐所以楚地豆子必賤﹐子水日建而生世爻﹐必能得厚利。但閒間爻兄弟月生日合﹐耗費的錢一定多。後果中間人作獘﹐告到官府﹐誤了一个月。幸好到地頭上價格上漲﹐果然得了厚利。此乃指其地而占者無不驗也。

「왕하방매매장(往何方買賣章)」 제75 여러 번 시험해 보니 모두 방향을 지정해야 비로소 점칠 수 있다. 예컨대 오월(午月) 무자일(戊子日)에 초(楚)에 가서 콩을 살지 점쳐 임괘(臨卦)를 얻었다. 子孫酉金⚋ 妻財亥水⚋應 兄弟丑土⚋ 兄弟丑土⚋ 官鬼卯木⚊世 父母巳火⚊ 판단하기를, 해수 재효가 밖에서 휴수하니 초 땅의 콩이 반드시 싸고, 자수 일건이 세효를 생하니 반드시 두터운 이익을 얻을 것이다. 다만 간효(間爻) 형제가 월의 생과 일의 합을 받으니 소모되는 돈이 반드시 많을 것이라 했다. 뒤에 과연 중개인이 농간을 부려 관부에 고소하느라 한 달을 지체했다. 다행히 현지에 이르러 값이 올라 과연 두터운 이익을 얻었다. 이는 그 땅을 지정하여 점치면 맞지 않음이 없다는 것이다.

買何貨爲吉章第七十六 古以金財而像珠寶玉石﹐水財以類魚鹽﹐火財陶冶東品﹐五穀爲土財﹐靑龍水利又兼喜慶之用﹐白虎金財﹐喪儀屠宰之物﹐元武水利﹐朱雀火宜﹐蛇利於出入﹐勾陳利於農工。 如未月戊申日占往粵東探親可帶何貨歸來得利得旅卦 兄弟巳火⚊ 子孫未土⚋

「매하화위길장(買何貨爲吉章)」 제76 옛날에는 금의 재는 주옥·보석을 상징하고, 수의 재는 물고기·소금 따위이며, 화의 재는 도기·주물 등의 물품이고, 오곡은 토의 재이며, 청룡은 물[수운]에 이롭고 또 경사의 용도를 겸하고, 백호 금재는 상례·도살의 물건이며, 현무는 물에 이롭고, 주작은 화에 마땅하며, 등사는 출입에 이롭고, 구진은 농공에 이롭다 했다. 예컨대 미월(未月) 무신일(戊申日)에 월동(粵東)에 친척을 찾아갔다가 어떤 물건을 가지고 돌아와야 이익을 얻을지 점쳐 여괘(旅卦)를 얻었다. 兄弟巳火⚊ 子孫未土⚋

妻財酉金⚊應 妻財申金⚊ 兄弟午火⚋ 子孫辰土⚋世 斷曰﹕爻逢六合﹐世應相生﹐此行遂意﹐如問置實何貨﹐予無此法﹐不敢相誤﹐但喜旣得吉卦﹐任爾冬天買扇﹐夏天買氈亦得厚利。後此人買攢香翠毛而歸﹐俱得大利。若執古法斷者﹐此卦酉金爲財可買珠寶玉石耶﹖財臨元武﹐可買水利魚鹽耶﹖

妻財酉金⚊應 妻財申金⚊ 兄弟午火⚋ 子孫辰土⚋世 판단하기를, 효가 육합을 만나고 세응이 상생하니 이번 걸음은 뜻대로 될 것이다. 만약 어떤 물건을 사들일지 묻는다면 나에게는 이 법이 없으니 감히 그르치지 않겠다. 다만 이미 길괘를 얻었으니 반갑게도 그대가 겨울에 부채를 사든 여름에 모전(毛氈)을 사든 두터운 이익을 얻을 것이라 했다. 뒤에 이 사람이 찬향(攢香)과 비취 깃털을 사서 돌아와 모두 큰 이익을 얻었다. 만약 옛 법에 집착하여 판단했다면 이 괘는 유금이 재이니 주옥·보석을 사야 했겠는가? 재가 현무에 임했으니 물고기·소금을 사야 했겠는가?

借貸章第七十七 世逢兄﹐何須開口﹐應空破﹐難遂我心﹐財若空破﹐休指望。子興財發可相求﹐世應兩爻皆不宜月破旬空﹐兄弟一爻切不可臨身及動。 如未月丁卯日占借貸得兌之震 父母未土⚋世　父母戌土⚋ 兄弟酉金○　　兄弟申金⚋ 子孫亥水⚊　　官鬼午火⚊

「차대장(借貸章)」 제77 세가 형을 만나면 어찌 입을 열 필요가 있겠는가. 응이 공파되면 내 마음을 이루기 어렵고, 재가 만약 공파되면 바라지 말라. 자가 흥하고 재가 발동하면 서로 구할 수 있다. 세응 두 효는 모두 월파·순공이 마땅치 않고, 형제 한 효는 결코 몸에 임하거나 동해서는 안 된다. 예컨대 미월(未月) 정묘일(丁卯日)에 돈 빌릴 일을 점쳐 태(兌)가 진(震)으로 가는 괘를 얻었다. 父母未土⚋世　父母戌土⚋ 兄弟酉金○　　兄弟申金⚋ 子孫亥水⚊　　官鬼午火⚊

父母丑土⚋應　父母辰土⚋ 妻財卯木○　　妻財寅木⚋ 官鬼巳火⚊　　子孫子水⚊ 斷曰﹕兌卦屬金變震卦屬木﹐金克木爲財﹐卯木財爻化退神酉金兄動亦化退神﹐幸得財臨日辰旺而不退﹐明日辰日合住酉爻必得﹐果於辰日。 放債索債章第七十八 兄臨世﹐放則無歸。兄弟爻持世﹐索財不予。應鬼克身﹐防負義。應財生世﹐定懷忠。古以世應同人﹐放債必然連本折﹐謂不獨世臨兄弟忌之﹐應臨兄者亦忌。官鬼克身﹐美意終成惡意。

父母丑土⚋應　父母辰土⚋ 妻財卯木○　　妻財寅木⚋ 官鬼巳火⚊　　子孫子水⚊ 판단하기를, 태괘는 금에 속하고 진괘는 목에 속하는 것으로 변하니 금이 목을 극하여 재가 된다. 묘목 재효가 퇴신으로 변하고 유금 형도 동하여 퇴신으로 변하나, 다행히 재가 일진에 임하여 왕하니 물러나지 않는다. 내일 진일이 유효를 합주하니 반드시 얻으리라 했고 과연 진일에 [얻었다]. 「방채색채장(放債索債章)」 제78 형이 세에 임하면 빌려주면 돌아오지 않는다. 형제효가 세를 지니면 빚을 받으려 해도 주지 않는다. 응의 귀가 몸을 극하면 배은망덕을 대비하라. 응의 재가 세를 생하면 반드시 충심을 품는다. 옛날에는 세응이 동인(同人)[형제]이면 빚을 놓으면 반드시 본전까지 꺾인다 했으니, 세가 형제에 임하는 것만 꺼리는 것이 아니라 응이 형에 임하는 것도 꺼린다는 말이다. 관귀가 몸을 극하면 좋은 뜻이 끝내 나쁜 뜻이 된다.

買賣六畜章第七十九 山野獸禽﹐須尋福德。六畜牛犬﹐亦看子孫。不拘家禽野獸皆以子孫爲用神﹐末看財爻持世﹐子動生之﹐或日月動爻生財或財動化子孫﹐乃吉象也。不拘買賣畜禽﹐多多益善﹐大有利息。子孫持世﹐財爻合世﹐亦有利益。獨防鬼變子孫﹐子孫變鬼﹐父化子﹐子化父﹐父兄持世﹐財臨空破﹐不可行之。

「매매육축장(買賣六畜章)」 제79 산야의 짐승·새는 복덕을 찾아야 한다. 육축 소·개도 자손을 본다. 가금이든 야수든 가리지 않고 모두 자손을 용신으로 삼고, 끝으로 재효를 보아 [재가] 세를 지니고 자가 동하여 이를 생하거나, 일월·동효가 재를 생하거나, 재가 동하여 자손으로 변하면 곧 길상이다. 가축·짐승을 사든 팔든 많을수록 좋고 크게 이익이 있다. 자손이 세를 지니고 재효가 세를 합해도 이익이 있다. 오직 귀가 자손으로 변하거나, 자손이 귀로 변하거나, 부가 자로 변하거나, 자가 부로 변하거나, 부·형이 세를 지니거나, 재가 공파에 임하는 것을 경계하니 행해서는 안 된다.

如丑月丁卯日買馬往南發賣得鼎之大有 兄弟巳火⚊　　兄弟巳火⚊ 子孫未土⚋應　子孫未土⚋ 妻財酉金⚊　　妻財酉金⚊ 妻財酉金⚊　　子孫辰土⚊ 官鬼亥水⚊世　父母寅木⚊ 子孫丑土ㄨ　　官鬼子水⚊ 斷曰﹕內卦子孫𨿽臨月建﹐不宜動而變鬼﹐外卦未土子孫﹐又臨月破﹐不宜買﹐幸而間爻酉財暗動生世﹐馬𨿽多死﹐財不致於大耗﹐後果買馬七十餘匹﹐一路多死﹐僅存二十八匹﹐幸而得價不然大虧其本。

예컨대 축월(丑月) 정묘일(丁卯日)에 말을 사서 남쪽으로 가서 팔려고 [점쳐] 정(鼎)이 대유(大有)로 가는 괘를 얻었다. 兄弟巳火⚊　　兄弟巳火⚊ 子孫未土⚋應　子孫未土⚋ 妻財酉金⚊　　妻財酉金⚊ 妻財酉金⚊　　子孫辰土⚊ 官鬼亥水⚊世　父母寅木⚊ 子孫丑土ㄨ　　官鬼子水⚊ 판단하기를, 내괘 자손이 비록 월건에 임했으나 동하여 귀로 변함이 마땅치 않고, 외괘 미토 자손은 또 월파에 임했으니 사지 않는 것이 마땅하다. 다행히 간효 유재(酉財)가 암동하여 세를 생하니, 말은 비록 많이 죽어도 재물은 크게 소모되지 않을 것이라 했다. 뒤에 과연 말 칠십여 필을 샀는데 가는 길에 많이 죽어 겨우 스물여덟 필만 남았으나, 다행히 값을 받았으니 그렇지 않았다면 밑천을 크게 잃었을 것이다.

博戲章第八十 有技力﹐首重世應﹐若勝以得財者﹐兼用財。又世喜臨於日月﹐財宜日月生扶﹐世爻動而化吉﹐應帶財而生世﹐皆我勝。世財休囚空破或被刑沖克害﹐及卦中父動者﹐多破其財。 如巳月戊申日占鵪鶉得漸之巽卦 官鬼卯木⚊應　官鬼卯木⚊ 父母巳火⚊　　父母巳火⚊

「박희장(博戲章)」 제80 기량과 힘[을 겨루는 것]은 세응을 첫째로 중시하고, 만약 이겨서 재물을 얻는 것이면 재를 겸하여 쓴다. 또 세는 일월에 임함을 기뻐하고, 재는 일월의 생부가 마땅하며, 세효가 동하여 길로 변하거나 응이 재를 띠고 세를 생하면 모두 내가 이긴다. 세·재가 휴수·공파되거나 형·충·극·해를 입거나 괘 가운데 부가 동하면 대부분 그 재물을 잃는다. 예컨대 사월(巳月) 무신일(戊申日)에 메추라기[싸움]를 점쳐 점(漸)이 손(巽)으로 가는 괘를 얻었다. 官鬼卯木⚊應　官鬼卯木⚊ 父母巳火⚊　　父母巳火⚊

兄弟未土⚋　　兄弟未土⚋ 子孫申金⚊世　子孫酉金⚊ 父母午火ㄨ　　妻財亥水⚊ 兄弟辰土⚋　　兄弟丑土⚋ 斷曰﹕子孫持世以臨日辰﹐父爻𨿽動﹐亥水制之﹐獨不宜亥爲月破﹐𨿽可制火﹐今日巳午時切不可斗。彼曰﹕何也﹖予曰﹕巳午時午火父母得令﹐必克子孫﹐果於早勝﹐午時又大敗破財。

兄弟未土⚋　　兄弟未土⚋ 子孫申金⚊世　子孫酉金⚊ 父母午火ㄨ　　妻財亥水⚊ 兄弟辰土⚋　　兄弟丑土⚋ 판단하기를, 자손이 세를 지니고 일진에 임하며, 부효가 비록 동하나 해수가 이를 제어한다. 다만 해가 월파인 것이 마땅치 않으니 비록 화를 제어할 수 있으나 오늘 사·오시에는 결코 싸우지 말라 했다. 그가 어째서냐 묻기에, 내가 말하기를 사·오시에는 오화 부모가 득령하여 반드시 자손을 극한다 했다. 과연 아침에는 이겼으나 오시에 또 크게 져서 재물을 잃었다.

請會搖會章第八十一 請會須宜財旺﹐更宜世應相生。卦遇六沖﹐財𨿽旺而不久。六沖變合﹐世應相克亦成。六合變沖﹐有始無終。財逢絕破﹐速宜止之。 搖會得否﹐旺財持世必得。如占何時可得﹐財破財空塡實之日﹐財若伏藏﹐出現之日。財太旺者﹐逢墓之日。財衰絕者﹐逢相生之日。倘得財化回頭之克及衰靜而逢空破又土遇六沖者﹐會場必散﹐終無得會之日矣。

「청회요회장(請會搖會章)」 제81 계(會)를 청하려면 재가 왕해야 마땅하고, 더욱이 세응이 상생해야 마땅하다. 괘가 육충을 만나면 재가 비록 왕해도 오래가지 못한다. 육충이 합으로 변하면 세응이 상극해도 이루어진다. 육합이 충으로 변하면 처음은 있으나 끝이 없다. 재가 절·파를 만나면 속히 그만두어야 한다. 계를 흔들어[추첨하여] 탈 수 있는지는 왕한 재가 세를 지니면 반드시 탄다. 만약 언제 탈 수 있는지 점친다면, 재가 파되거나 공하면 전실되는 날, 재가 만약 복장되면 출현하는 날, 재가 너무 왕하면 묘를 만나는 날, 재가 쇠·절하면 상생을 만나는 날이다. 만약 재가 회두극으로 변하거나, 쇠하고 고요한데 공파를 만나거나, 또 육충을 만나면 계판이 반드시 흩어져 끝내 계를 탈 날이 없다.

行險求財章第八十二 覺子曰﹕古以靑龍財爻爲吉﹐予以此非營生之本﹐乃喪心之事也。行此喪心之事﹐亦敢告之於神耶﹖旣告之於神而神若以吉凶而報者﹐乃神之教人而作喪心之事也﹐可謂之大道之易卦耶﹖可謂之伏羲之大神耶﹖然不獨此﹐凡占非禮非義之事﹐不忠不孝之謀﹐一念之惡﹐神隨知之﹐卽不告之於神﹐亦遭天譴。書曰﹕惠迪吉﹐從逆凶﹐何須問卜﹖

「행험구재장(行險求財章)」 제82 각자가 말하기를, 옛날에는 청룡 재효를 길하다 했으나, 나는 이것이 생업의 근본이 아니라 양심을 잃는 일이라 여긴다. 이런 양심을 잃는 일을 행하면서 감히 신에게 고하겠는가? 이미 신에게 고했는데 신이 만약 길흉으로 알려준다면 곧 신이 사람에게 양심을 잃는 일을 하도록 가르치는 것이니, 대도(大道)의 역괘라 할 수 있겠는가? 복희(伏羲)의 큰 신이라 할 수 있겠는가? 그러나 이뿐 아니라, 무릇 예가 아니고 의가 아닌 일, 불충·불효한 꾀를 점치는 것은 한 생각의 악을 신이 곧 아니, 설령 신에게 고하지 않아도 하늘의 꾸짖음을 받는다. 『서(書)』에 이르기를 '도를 따르면 길하고 거스름을 따르면 흉하다' 했으니 어찌 점을 물을 필요가 있겠는가?

婚姻章第八十二 覺子曰﹕男家占女﹐不拘父母親朋而代占者﹐無不以財爲用。女家占男﹐皆以官爲用。用官者﹐官有生扶。用財者﹐財爻旺相﹐卽許婚。今見古今諸書文﹐以財旺傷克父母爻﹐不知宜財之旺而爲吉也﹖宜財不旺而爲吉也﹖或曰﹕黃金策云﹐翁姑不睦﹐皆因妻位交重。海底眼曰﹕財動喪雙親。易冒亦曰﹕妻財動父母參商。俱以財動傷克父母﹐未說旺也。予曰﹕動能傷父母﹐旺則不能傷耶﹖假令春天占卦﹐財爻屬木﹐謂之女命旺而可取﹐但父母爻定然屬土﹐如此當權得令之財爻不克休囚之父母耶﹖何必曰動﹖殊不知者人言動而不言旺者﹐正恐後人駁論﹐所以不言其旺﹐不得己而言動也﹐豈知亦被看破。或曰﹕據爾之論﹐何以爲法﹖予曰﹕分占之法也。先要財官旺相﹐旣得吉卦﹐再占妨克父母﹐是其法也。黃金策專以應爲妻位﹐易冒亦以應爲妻﹐欲其旺相乃爲賢良發福之女﹐又以應爲女家父母﹐謂之應爻旺相﹐必是富貴之家﹐若休囚必宅貧寒之宅。執此論﹐則旺相賢良之女皆出於富貴之家﹖種種悖謬﹐予不知何以千百年來竟無一人道破。

「혼인장(婚姻章)」 제82 각자가 말하기를, 남자 집에서 여자를 점칠 때는 부모·친척·친구가 대신 점치든 가리지 않고 재를 용으로 삼지 않음이 없다. 여자 집에서 남자를 점칠 때는 모두 관을 용으로 삼는다. 관을 쓰는 경우 관에 생부가 있고, 재를 쓰는 경우 재효가 왕상하면 곧 혼인을 허락한다. 지금 고금 여러 책의 글을 보면 재가 왕하면 부모효를 상극한다 하니, 재가 왕해야 길하다는 것인지 재가 왕하지 않아야 길하다는 것인지 모르겠다. 혹자가 말하기를, 『황금책』에 '시부모와 화목하지 못함은 모두 처의 자리가 교중(交重)하기 때문'이라 하고, 『해저안(海底眼)』에 '재가 동하면 양친을 잃는다' 하며, 『역모(易冒)』에도 '처재가 동하면 부모와 삼상(參商)[불화]한다' 했으니, 모두 재가 동하여 부모를 상극한다는 것이지 왕을 말하지 않았다 했다. 내가 말하기를, 동하면 부모를 상하게 할 수 있고 왕하면 상하게 할 수 없겠는가? 가령 봄에 괘를 점쳐 재효가 목에 속하면 여자의 명이 왕하여 취할 만하다 하나, 부모효는 반드시 토에 속하니 이처럼 권세를 잡고 득령한 재효가 휴수한 부모를 극하지 않겠는가? 어찌 굳이 동이라 하는가? [그 책을 쓴] 사람이 동은 말하고 왕은 말하지 않은 것은 바로 후인의 반박을 두려워하여 왕은 말하지 않고 부득이 동을 말한 것인데, 역시 간파당할 줄은 몰랐다. 혹자가 말하기를, 당신의 논의에 따르면 무엇을 법으로 삼느냐 했다. 내가 말하기를, 나누어 점치는 법이다. 먼저 재·관이 왕상해야 하니, 이미 길괘를 얻으면 다시 부모를 방극(妨剋)하는지 점치는 것, 이것이 그 법이라 했다. 『황금책』은 오로지 응을 처의 자리로 삼고 『역모』도 응을 처로 삼아 그것이 왕상해야 어질고 복을 일으키는 여자라 하고, 또 응을 여자 집 부모로 삼아 응효가 왕상하면 반드시 부귀한 집이요 휴수하면 반드시 가난한 집이라 했다. 이 논의를 고집하면 왕상하고 어진 여자는 모두 부귀한 집에서 나온다는 것인가? 갖가지가 어긋나고 그릇되니, 나는 어찌하여 천백 년 동안 끝내 한 사람도 간파하지 못했는지 모르겠다.

男卜女﹐姻財要旺。女占男﹐配鬼宜興。男家代占女﹐專以財爲用神﹐以應爻爲女家﹐財宜旺相動而化吉﹐應爻不宜空破又克世爻。女家代占男﹐專以官爲用神﹐以應爻爲男家﹐宜官生旺相動而化吉﹐應爻不宜空破墓絕﹐不宜克世。男人自占妻者﹐亦以財爻爲用神﹐以應爻爲女身﹐財與應爻皆宜生世持世合世﹐必忌破墓絕空。財旺生身﹐應值破空當取﹐應爻生世﹐財爻破絕勿求。

남자가 여자를 점치면 혼인의 재가 왕해야 하고, 여자가 남자를 점치면 배필인 귀가 흥해야 마땅하다. 남자 집에서 여자를 대신 점치면 오로지 재를 용신으로 삼고 응효를 여자 집으로 삼으니, 재는 왕상하고 동하여 길로 변해야 마땅하고 응효는 공파되거나 세효를 극해서는 안 된다. 여자 집에서 남자를 대신 점치면 오로지 관을 용신으로 삼고 응효를 남자 집으로 삼으니, 관이 생을 받아 왕상하고 동하여 길로 변해야 마땅하고, 응효는 공·파·묘·절이 마땅치 않으며 세를 극함도 마땅치 않다. 남자가 스스로 처를 점치면 역시 재효를 용신으로 삼고 응효를 여자 자신으로 삼으니, 재와 응효는 모두 세를 생하거나 세를 지니거나 세를 합해야 마땅하고 파·묘·절·공을 반드시 꺼린다. 재가 왕하여 몸을 생하면 응이 파·공을 만나도 취해야 하고, 응효가 세를 생해도 재효가 파·절이면 구하지 말라.

野鶴曰﹕財爻應爻同來生合世爻者更吉﹐大抵以財爻爲重﹐他爻爲附和耳。黃金策曰﹕應爲白髮之妻﹐重應而又重財﹐謬也。 子月癸酉日自占婚得恆變鼎 妻財戌土ㄨ應　子孫巳火⚊ 官鬼申金⚋　　妻財未土⚋ 子孫午火⚊　　官鬼酉金⚊ 官鬼酉金⚊世　官鬼酉金⚊

야학이 말하기를, 재효와 응효가 함께 와서 세효를 생합하면 더욱 길하나, 대체로 재효를 중시하고 다른 효는 따라 맞출 뿐이다. 『황금책』에 '응은 백발[해로]의 처가 된다' 하여 응을 중시하고 또 재를 중시하니 그릇되다. 자월(子月) 계유일(癸酉日)에 스스로 혼인을 점쳐 항(恆)이 정(鼎)으로 변하는 괘를 얻었다. 妻財戌土ㄨ應　子孫巳火⚊ 官鬼申金⚋　　妻財未土⚋ 子孫午火⚊　　官鬼酉金⚊ 官鬼酉金⚊世　官鬼酉金⚊

父母亥水⚊　　父母亥水⚊ 妻財丑土⚋　　妻財丑土⚋ 斷曰﹕酉官持世﹐戌土財爻動而生世﹐又得世應相生﹐戌土𨿽值旬空﹐動不爲空﹐明日出空之日﹐求之必允﹐果於次日巳時允婚﹐夫妻白頭相守﹐兒女成行。 又如寅月丙午日女家代占婚得臨之旣濟卦 子孫酉金⚋　　妻財子水⚋

父母亥水⚊　　父母亥水⚊ 妻財丑土⚋　　妻財丑土⚋ 판단하기를, 유관(酉官)이 세를 지니고 술토 재효가 동하여 세를 생하며 또 세응이 상생한다. 술토가 비록 순공을 만났으나 동하면 공이 되지 않으니, 내일 공에서 나오는 날 구하면 반드시 허락하리라 했다. 과연 이튿날 사시(巳時)에 혼인을 허락했고, 부부가 백년해로하며 자녀가 줄을 이었다. 또 예컨대 인월(寅月) 병오일(丙午日)에 여자 집에서 혼인을 대신 점쳐 임(臨)이 기제(旣濟)로 가는 괘를 얻었다. 子孫酉金⚋　　妻財子水⚋

妻財亥水ㄨ應　兄弟戌土⚊ 兄弟丑土⚋　　子孫申金⚋ 兄弟丑土ㄨ　　妻財亥水⚊ 官鬼卯木○世　兄弟丑土⚋ 父母巳火⚊　　官鬼卯木⚊ 覺子曰﹕女家占男﹐以官爲用﹐以應爻爲男家﹐此古法也﹐亦死法也﹐斷卦之時﹐須要人之活變﹐未必全得顯而易見者﹐卽如此卦﹐女家占男﹐卯木旺官持世﹐其婚必成﹐而應爻受克﹐又爲男家不允﹐似此何以決之﹐要知財官爲重﹐世應爲輕﹐𨿽是女家占男﹐亦要財爻不致於換陷﹐此—卦也﹐男女二人財被回頭克又逢丑土之克﹐如何能生卯木之官﹖男女不能相合相生﹐婚𨿽成終有他變﹐後果聘定於四月﹐未及成婚被賊兵劫去﹐應巳月者亥水逢月破也。

妻財亥水ㄨ應　兄弟戌土⚊ 兄弟丑土⚋　　子孫申金⚋ 兄弟丑土ㄨ　　妻財亥水⚊ 官鬼卯木○世　兄弟丑土⚋ 父母巳火⚊　　官鬼卯木⚊ 각자가 말하기를, 여자 집에서 남자를 점치면 관을 용으로 삼고 응효를 남자 집으로 삼는 것이 옛 법이나 또한 죽은 법이다. 괘를 판단할 때는 사람의 활변(活變)이 필요하니 반드시 다 드러나 쉽게 보이는 것만은 아니다. 곧 이 괘처럼 여자 집에서 남자를 점쳐 묘목 왕관이 세를 지니니 그 혼인은 반드시 이루어지나, 응효가 극을 받으니 또 남자 집이 허락하지 않는 것이 되니, 이런 것은 무엇으로 결단하겠는가? 재·관이 중하고 세응은 가벼움을 알아야 하니, 비록 여자 집에서 남자를 점쳐도 재효가 실함에 이르지 않아야 한다. 이 한 괘는 남녀 두 사람[의 상]인데 재가 회두극을 받고 또 축토의 극을 만나니 어찌 묘목의 관을 생할 수 있겠는가? 남녀가 상합·상생할 수 없으니 혼인이 비록 이루어져도 끝내 다른 변고가 있을 것이라 했다. 뒤에 과연 4월에 정혼했으나 혼례를 올리기 전에 적병에게 잡혀갔다. 사월에 응한 것은 해수가 월파를 만나기 때문이다.

財值休囚破散﹐終非舉案之姻。官逢衰墓絕空﹐難遂齊眉之願。財爻官爻不宜墓絕空破﹐又不宜動而化破化散化克化鬼﹐乃夭折貧寒之合。男占忌財爻犯之﹐女占忌官爻犯之。男女自占﹐世爻忌犯﹐參商難免。 世爻空亡﹐動化退﹐終須失望。動而空者實空之月日必成﹐靜而空者終不成也。世動化進神﹐事在必成。若化退神﹐終須難就。應爻靜而空破及化退神﹐亦同此推。

재가 휴수·파산을 만나면 끝내 거안(擧案)[제미(齊眉)]의 혼인이 아니다. 관이 쇠·묘·절·공을 만나면 제미(齊眉)의 소원을 이루기 어렵다. 재효·관효는 묘·절·공·파가 마땅치 않고, 또 동하여 파로 변하고 산으로 변하고 극으로 변하고 귀로 변함이 마땅치 않으니, 곧 요절하고 가난한 결합이다. 남자의 점에서는 재효가 이를 범함을 꺼리고, 여자의 점에서는 관효가 이를 범함을 꺼린다. 남녀가 스스로 점칠 때 세효가 범함을 꺼리니 삼상(參商)[이별·불화]을 면하기 어렵다. 세효가 공망이거나 동하여 퇴신으로 변하면 끝내 실망한다. 동하여 공한 것은 공이 채워지는 달·날에 반드시 이루어지고, 고요한데 공한 것은 끝내 이루어지지 않는다. 세가 동하여 진신으로 변하면 일이 반드시 이루어지고, 만약 퇴신으로 변하면 끝내 이루기 어렵다. 응효가 고요한데 공파되거나 퇴신으로 변해도 이와 같이 추단한다.

應𨿽空﹐財化進﹐夙有良緣。應空他人不實﹐若動化退神﹐必有退悔之心﹐若得財爻動化進神而生世者﹐𨿽見退悔﹐終是良緣。若世應動而破者。亦應實破之時﹑ 世應皆空多費力﹐反吟多變事難成。世應俱空﹐皆無準實﹐反吟卦變﹐反覆難成。 野鶴曰﹕倘得空而逢旺財鬼相生﹐先𨿽不允﹐後終還成。

응이 비록 공해도 재가 진신으로 변하면 일찍부터의 좋은 인연이다. 응이 공하면 상대가 진실하지 않고, 만약 동하여 퇴신으로 변하면 반드시 물리고 후회하는 마음이 있다. 만약 재효가 동하여 진신으로 변해 세를 생하면, 비록 물리고 후회함을 보여도 끝내 좋은 인연이다. 만약 세응이 동하여 파되면 역시 파가 채워지는 때에 응한다. 세응이 모두 공하면 힘을 많이 쓰고, 반음이면 변함이 많아 일을 이루기 어렵다. 세응이 모두 공하면 모두 확실함이 없고, 반음괘로 변하면 반복되어 이루기 어렵다. 야학이 말하기를, 만약 공하더라도 왕한 재·귀의 상생을 만나면 처음에는 비록 허락하지 않아도 뒤에는 끝내 이루어진다.

男占兮兄動﹐卦中非配偶。兄爻持世或兄動﹐乃傷妻阻隔之神﹐此婚必難成﹐已成者﹐遇此不免刑傷。覺子曰﹕兄爻持世﹐若得財爻動來相合﹐此婚必成。世兄爻化出財爻﹐此婚亦能成。 女占兮官爻持世是良緣。女占男不宜子孫持世發動﹐子孫乃傷夫之神﹐未成者不成﹐已成者傷夫再嫁。惟官星持世合世生世旺相者﹐不獨姻緣必就﹐可期舉案齊眉。卦中官鬼重疊亦主再嫁。

남자의 점에서 형이 동하면 괘 가운데 배우자가 아니다. 형효가 세를 지니거나 형이 동하면 곧 처를 상하게 하고 막는 신이니 이 혼인은 반드시 이루기 어렵고, 이미 이루어진 자가 이를 만나면 형상을 면하지 못한다. 각자가 말하기를, 형효가 세를 지녀도 만약 재효가 동해 와서 상합하면 이 혼인은 반드시 이루어진다. 세의 형효가 재효를 변출해도 이 혼인은 이루어질 수 있다. 여자의 점에서 관효가 세를 지니면 좋은 인연이다. 여자가 남자를 점칠 때는 자손이 세를 지니거나 발동함이 마땅치 않으니, 자손은 남편을 상하게 하는 신이라 이루어지지 않은 것은 이루어지지 않고, 이미 이루어진 것은 남편을 상하여 재가한다. 오직 관성이 세를 지니거나 세를 합하거나 세를 생하고 왕상하면 혼인이 반드시 이루어질 뿐 아니라 거안제미를 기약할 수 있다. 괘 가운데 관귀가 중첩되어도 재가를 주관한다.

財官世應刑世夫妻反目。 如巳月己亥日占夫妻不和將來如好否﹖得需之大過卦 妻財子水⚋　　兄弟未土⚋ 兄弟戌土⚊　　子孫酉金⚊ 子孫申金ㄨ世　妻財亥水⚊ 兄弟辰土⚊　　子孫酉金⚊ 官鬼寅木⚊　　妻財亥水⚊ 妻財子水○應　兄弟丑土⚋ 斷曰﹕女占夫﹐不宜子孫持世﹐乃克夫之象﹐幸寅木子水相生﹐不能傷之﹐所以不和﹐今兼應爻爲夫﹐應逢子丑作合﹐夫已有外遇﹐水木相生﹐兩人情密。彼曰﹕果然。後如何﹖予曰﹕兩人不是姻緣﹐𨿽則不能死別﹐必有生離﹐果於次年寅月休妻﹐此人六月再取彼婦﹐應寅月者﹐夫臨寅木而沖世也﹐應六月者未土沖開初爻丑土﹐子水來生其寅木也。

재·관·세·응이 세를 형하면 부부가 반목한다. 예컨대 사월(巳月) 기해일(己亥日)에 부부가 불화한데 장래에 좋아지겠는가 점쳐 수(需)가 대과(大過)로 가는 괘를 얻었다. 妻財子水⚋　　兄弟未土⚋ 兄弟戌土⚊　　子孫酉金⚊ 子孫申金ㄨ世　妻財亥水⚊ 兄弟辰土⚊　　子孫酉金⚊ 官鬼寅木⚊　　妻財亥水⚊ 妻財子水○應　兄弟丑土⚋ 판단하기를, 여자가 남편을 점칠 때 자손이 세를 지님은 마땅치 않으니 곧 남편을 극하는 상이다. 다행히 인목과 자수가 상생하니 [남편을] 상하게 하지는 못하나 그래서 불화한다. 이제 겸하여 응효를 남편으로 삼으면 응이 자·축의 합을 만나니 남편에게 이미 외도가 있고, 수·목이 상생하니 두 사람의 정이 친밀하다 했다. 그가 말하기를, 과연 그렇다, 뒤에는 어떻겠는가 했다. 내가 말하기를, 두 사람은 인연이 아니니 비록 사별하지는 않으나 반드시 생이별이 있으리라 했다. 과연 이듬해 인월에 [남편이 아내를] 내보냈고 이 사람은 6월에 그 여자를 다시 취했다. 인월에 응한 것은 남편이 인목에 임하여 세를 충하기 때문이고, 6월에 응한 것은 미토가 초효 축토를 충개하여 자수가 와서 그 인목을 생하기 때문이다.

旺相爻逢六合彼此同心。爻逢六合占婚最宜﹐更要財官旺相爲吉﹐男忌財逢破墓﹐女防官位克絕﹐六沖變六合者更吉﹐眼下不允﹐日後必成。已成婚不和睦者﹐終究和美。忌六沖﹐卦無財官﹐主婚不成﹐勉彊成之﹐若非死別﹐定是生離。六合變六沖﹐𨿽許允後必更張﹐已成者終須折枕。

왕상한 효가 육합을 만나면 피차 한마음이다. 효가 육합을 만나는 것은 혼인을 점칠 때 가장 좋으나, 더욱이 재·관이 왕상해야 길하다. 남자는 재가 파·묘를 만나는 것을 꺼리고, 여자는 관의 자리가 극·절되는 것을 대비한다. 육충이 육합으로 변하면 더욱 길하니, 눈앞에는 허락하지 않아도 훗날 반드시 이루어지고, 이미 혼인하여 화목하지 않은 자도 끝내 화목해진다. 육충을 꺼리니, 괘에 재·관이 없으면 혼인이 이루어지지 않음을 주관하고, 억지로 이루면 사별이 아니면 반드시 생이별이다. 육합이 육충으로 변하면 비록 허락해도 뒤에 반드시 바뀌고, 이미 이루어진 것은 끝내 베개를 꺾는다[이별한다].

占用咸臨節泰﹐忌逢暌革解離。覺子曰﹕易冒有云﹐卦得咸臨節泰﹐若不遇合沖變﹐𨿽財官衰陷隨墓助傷﹐皆不爲凶。暌革解離﹐則爲凶兆﹐𨿽用神全備而化合﹐亦不爲吉﹐此言用神不騰於卦﹐驗也。 曾於巳月丁卯日占婚於何時得泰卦 子孫酉金⚋應 妻財亥水⚋ 兄弟丑土⚋

점에서는 함(咸)·임(臨)·절(節)·태(泰)를 쓰고, 규(暌)·혁(革)·해(解)·이(離)를 만남을 꺼린다. 각자가 말하기를, 『역모』에 이르기를, 괘가 함·임·절·태를 얻으면 합·충의 변화를 만나지 않는 한 비록 재·관이 쇠하고 실함하며 묘를 따르고 [귀를] 도와 상하게 해도 모두 흉이 되지 않고, 규·혁·해·이는 흉조가 되어 비록 용신이 온전히 갖추어지고 합으로 변해도 길이 되지 않는다 했다. 이는 용신이 괘에 오르지 않은 경우를 말한 것이니 맞다. 일찍이 사월(巳月) 정묘일(丁卯日)에 혼인이 언제 될지 점쳐 태괘(泰卦)를 얻었다. 子孫酉金⚋應 妻財亥水⚋ 兄弟丑土⚋

兄弟辰土⚊世 官鬼寅木⚊ 妻財子水⚊ 予見此卦﹐兄爻持世﹐亥財臨月破旬空﹐子水之財﹐世爻克之﹐日辰刑之﹐古𨿽以泰卦爲吉﹐予焉敢以爲之婚姻大事而試卦耶﹐命之再占 又得坤卦 子孫酉金⚋世 妻財亥水⚋ 兄弟丑土⚋ 官鬼卯木⚋應 父母巳火⚋ 兄弟未土⚋

兄弟辰土⚊世 官鬼寅木⚊ 妻財子水⚊ 내가 이 괘를 보니 형효가 세를 지니고, 해재(亥財)는 월파·순공에 임하며, 자수의 재는 세효가 극하고 일진이 형하니, 옛날에 비록 태괘를 길하다 했으나 내가 어찌 감히 혼인 대사를 위해 괘를 시험하겠는가, 다시 점치게 했다. 또 곤괘(坤卦)를 얻었다. 子孫酉金⚋世 妻財亥水⚋ 兄弟丑土⚋ 官鬼卯木⚋應 父母巳火⚋ 兄弟未土⚋

世爻休囚爲日破﹐亥水財爻臨月破﹐卦遇六沖﹐大凶之兆﹐故知前得泰卦﹐非爲吉也﹐仍用財官世應者爲是﹐然亦不可竟以爲是﹐凡有所疑﹐勿執古法而斷﹐須以再占之卦而決之﹐後卦若吉卽以吉斷﹐後卦凶者則以凶推﹐神不欺人﹐彼此兩無誤矣。 財化財未必婚姻兩度﹐鬼化鬼難曰相守百年。黃金策曰﹕財爻重疊﹐重作新人﹐予屢試之﹐男家占女家﹐財爻重疊旺相生合世爻者﹐多主賢妻美妾﹐財化財﹐或應雙娶﹑或應婢妾同來﹑或應妻妾之多﹑或應收妝奩甚厚﹐惟忌爻中兄動及日月沖克財爻﹐花燭重重亦不免耳。

세효가 휴수하고 일파가 되며, 해수 재효가 월파에 임하고, 괘가 육충을 만나니 크게 흉한 조짐이다. 그러므로 앞서 얻은 태괘가 길하지 않음을 알았으니, 여전히 재·관·세·응을 쓰는 것이 옳다. 그러나 이 또한 끝내 옳다고만 여겨서는 안 되니, 무릇 의심스러운 바가 있으면 옛 법에 집착하여 판단하지 말고 반드시 다시 점친 괘로 결단해야 한다. 뒤 괘가 만약 길하면 곧 길로 판단하고 뒤 괘가 흉하면 흉으로 추단하니, 신은 사람을 속이지 않으므로 피차 둘 다 그르침이 없다. 재가 재로 변해도 반드시 혼인을 두 번 하는 것은 아니고, 귀가 귀로 변하면 백년해로한다 말하기 어렵다. 『황금책』에 '재효가 중첩되면 다시 새 사람을 맞는다' 했는데, 내가 여러 번 시험해 보니 남자 집에서 여자 집을 점쳐 재효가 중첩되고 왕상하여 세효를 생합하면 대부분 어진 처와 아름다운 첩을 주관한다. 재가 재로 변하면 혹은 두 [아내를] 아울러 취함에 응하고, 혹은 비첩이 함께 옴에 응하며, 혹은 처첩이 많음에 응하고, 혹은 혼수를 매우 두텁게 받음에 응한다. 오직 효 가운데 형이 동하거나 일월이 재효를 충극함을 꺼리니, 화촉을 거듭 밝히는 일도 면하지 못할 뿐이다.

兄臨元武﹐防劫騙。鬼臨白虎﹐遇凶喪。兄鬼動臨元武﹐防局中姦詐騙財﹐縱使世應相生﹐財官無害﹐必須大費﹐鬼臨虎動或不來過門或遇門不久﹐必見喪事。 應財世鬼﹐夫唱婦隨。應鬼世財﹐夫權妻奪。世持鬼應持財﹐謂之陰陽得位﹐必然鸞鳳和鳴。鬼臨應財持世﹐牡雞司晨﹐妻奪夫權﹐惟贅婿得之反吉。

형이 현무에 임하면 겁탈과 사기를 대비하라. 귀가 백호에 임하면 흉상(凶喪)을 만난다. 형·귀가 동하여 현무에 임하면 판 가운데 간사한 자가 재물을 속여 빼앗음을 대비하니, 설령 세응이 상생하고 재·관에 해가 없어도 반드시 크게 허비한다. 귀가 백호에 임하여 동하면 혹 [신부가] 시집오지 못하거나 시집와서 오래지 않아 반드시 상사를 본다. 응이 재이고 세가 귀이면 남편이 부르고 아내가 따른다. 응이 귀이고 세가 재이면 남편의 권세를 아내가 빼앗는다. 세가 귀를 지니고 응이 재를 지니면 이를 음양이 자리를 얻었다 하니 반드시 난새와 봉황이 화답하여 운다. 귀가 응에 임하고 재가 세를 지니면 암탉이 새벽을 맡는 것이라 아내가 남편의 권세를 빼앗으니, 오직 데릴사위가 이를 얻으면 도리어 길하다.

此婚子嗣有無章第八十三 子孫旺相或休囚而動及動而化吉﹐皆主有子。子化進神化回頭生﹐有子必多。如逢子孫墓絕動而變鬼鬼變子孫父化子子化父父動克子﹐皆因我命無兒﹐不成此婚亦無子也﹐惟多積陰德以培之。 如申月丁丑日因有妾多占何命者有子得革之夬卦 官鬼未土⚋　　官鬼未土⚋

「차혼자사유무장(此婚子嗣有無章)」 제83 자손이 왕상하거나, 휴수해도 동하거나, 동하여 길로 변하면 모두 아들이 있음을 주관한다. 자가 진신으로 변하거나 회두생으로 변하면 아들이 있되 반드시 많다. 만약 자손이 묘·절을 만나거나, 동하여 귀로 변하거나, 귀가 자손으로 변하거나, 부가 자로 변하거나, 자가 부로 변하거나, 부가 동하여 자를 극하면, 모두 내 명에 아이가 없는 것이니 이 혼인을 이루지 않아도 역시 아들이 없다. 오직 음덕을 많이 쌓아 북돋을 뿐이다. 예컨대 신월(申月) 정축일(丁丑日)에 첩이 많아 어느 명[의 여자]에게서 아들이 있을지 점쳐 혁(革)이 쾌(夬)로 가는 괘를 얻었다. 官鬼未土⚋　　官鬼未土⚋

父母酉金⚊　　父母酉金⚊ 兄弟亥水⚊世　兄弟亥水⚊ 兄弟亥水⚊　　官鬼辰土⚊ 官鬼丑土ㄨ　　子孫寅木⚊ 子孫卯木⚊應　兄弟子水⚊ 斷曰﹕卯木子孫絕於申月﹐鬼變子孫又逢月破﹐公命無子﹐與女命何干﹖卽出八字看之﹐甲寅甲戌甲子戊辰﹐予曰﹕八字𨿽有純陽包陰﹐兵權顯赫﹐但嫌並頭重重疊疊克罡﹐亦主無子。公曰﹕有何法耶﹖予曰﹕多積陰德以培之。公曰﹕不孝有三﹐無後爲大。嗣後施濟貧寒﹐全人夫婦﹐修橋砌路﹐施藥施棺﹐連生二子﹐臨終囑其子曰﹕我非陰功﹐不能有爾﹐爾皆成人﹐多宜積德。

父母酉金⚊　　父母酉金⚊ 兄弟亥水⚊世　兄弟亥水⚊ 兄弟亥水⚊　　官鬼辰土⚊ 官鬼丑土ㄨ　　子孫寅木⚊ 子孫卯木⚊應　兄弟子水⚊ 판단하기를, 묘목 자손이 신월에 절하고, 귀가 자손으로 변하며 또 월파를 만나니 공의 명에 아들이 없는 것이지 여자의 명과 무슨 상관이겠는가 했다. 곧 팔자를 내어 보이니 甲寅 甲戌 甲子 戊辰이었다. 내가 말하기를, 팔자에 비록 순양(純陽)이 음을 감싸 병권이 혁혁하나, 머리를 나란히 하여 겹겹이 중첩되어 극하는 것이 흠이니 역시 아들이 없음을 주관한다 했다. 공이 무슨 방법이 있겠느냐 묻기에, 내가 음덕을 많이 쌓아 북돋으라 했다. 공이 말하기를, 불효에 셋이 있으니 후사가 없는 것이 가장 크다 했다. 그 뒤로 가난한 이를 구제하고, 남의 부부를 온전케 하며, 다리를 놓고 길을 닦고, 약을 베풀고 관을 베풀더니 연달아 두 아들을 낳았다. 임종 때 그 아들들에게 당부하기를, 내가 음공이 아니었으면 너희를 둘 수 없었으니, 너희가 모두 성인이 되었거든 덕을 많이 쌓아라 했다.

此婚有宜於父母否章第八十四 專以父母爲用神﹐父母爻或旺或衰﹐皆不忌也。所忌者財爻發動﹐必此婚之有妨。如財化父母﹐父母動化墓絕空破及回頭克﹐動而破散或日月克父母﹐乃桑楡暮景之秋﹐不成此婚亦難免耳。 納寵章第八十五 爲子嗣故﹐以子孫爲用神﹐與前段同斷﹐否則專看財爻﹐亦與占子同斷。占配僕﹐以財爻爲用﹐財爻持世﹐或動而生合世爻﹐動而化進﹑化生﹑化財﹐皆得忠誠效力﹔散破空絕﹐非懶惰卽疾病。財爻克世沖世﹐負義忘恩之徒也。財化鬼化絕化墓化克及鬼化財爻﹐貧窮壽夭。

「차혼유의어부모부장(此婚有宜於父母否章)」 제84 오로지 부모를 용신으로 삼으니, 부모효가 왕하든 쇠하든 모두 꺼리지 않는다. 꺼리는 것은 재효가 발동하는 것이니 반드시 이 혼인이 [부모에게] 방해된다. 만약 재가 부모로 변하거나, 부모가 동하여 묘·절·공·파로 변하거나 회두극을 받거나, 동하여 파산되거나, 일월이 부모를 극하면 곧 상유(桑楡) 저녁 풍경의 때[노년의 끝]이니, 이 혼인을 이루지 않아도 역시 면하기 어렵다. 「납총장(納寵章)」 제85 자식을 위해서라면 자손을 용신으로 삼으니 앞 단과 같이 판단하고, 그렇지 않으면 오로지 재효를 보니 역시 아들을 점치는 것과 같이 판단한다. 배복(配僕)을 점칠 때는 재효를 용으로 삼으니, 재효가 세를 지니거나 동하여 세효를 생합하거나, 동하여 진신·생·재로 변하면 모두 충성스럽게 힘을 다한다. 산·파·공·절이면 게으르지 않으면 곧 질병이 있다. 재효가 세를 극하거나 세를 충하면 의리를 저버리고 은혜를 잊는 무리이다. 재가 귀로 변하거나 절로 변하거나 묘로 변하거나 극으로 변하거나, 귀가 재효로 변하면 빈궁하고 요절한다.

取離婦跳娼婦章第八十六 防患者﹐用子孫。子孫持世﹐子孫發動﹐皆無憂也。財爻持世﹐子動相生者﹐更吉。鬼兄克世隨助傷﹐鬼爻持世﹐婚姻𨿽就﹐病患隨之。財克世﹐兄持世﹐落人之局﹐必人財兩失。防攔阻者﹐鬼動有禍﹐兄爻持世﹐到底難成﹐財動相生﹐不謀而就﹐六沖變沖爲凶。三合六合者吉。六合變沖﹐成而不久。六沖變合﹐終必有成。彊奪婚﹑遂私約﹐非祥非義﹐勿告於神。出妾休妻﹐原非所欲﹐有不得己而出者﹐必去難畱。

「취리부도창부장(取離婦跳娼婦章)」 제86 근심을 막으려면 자손을 쓴다. 자손이 세를 지니거나 자손이 발동하면 모두 근심이 없다. 재효가 세를 지니고 자가 동하여 상생하면 더욱 길하다. 귀·형이 세를 극하거나 [귀를] 따르고 도와 상하게 하거나, 귀효가 세를 지니면 혼인이 비록 이루어져도 병환이 뒤따른다. 재가 세를 극하거나 형이 세를 지니면 남의 판[계략]에 떨어져 반드시 사람과 재물을 모두 잃는다. 가로막힘을 막으려 할 때 귀가 동하면 화가 있고, 형효가 세를 지니면 끝내 이루기 어려우며, 재가 동하여 상생하면 꾀하지 않아도 이루어진다. 육충이거나 충으로 변하면 흉하고, 삼합·육합이면 길하다. 육합이 충으로 변하면 이루어져도 오래가지 못하고, 육충이 합으로 변하면 끝내 반드시 이룸이 있다. 억지로 혼인을 빼앗거나 사사로운 약속을 이루려는 것은 상서롭지도 의롭지도 않으니 신에게 고하지 말라. 첩을 내보내고 처를 버리는 것은 원래 바라는 바가 아니나 부득이 내보내는 경우가 있으니, 반드시 가고 머물기 어렵다.

胎孕章第八十七 卜胎之虛實﹐占孕之安危﹐問產婦之吉凶﹐測胎中之男女﹐各宜分占﹐親占代占﹐皆用子孫﹐惟子占母孕﹐以弟兄爻爲用神也。 福神旺相遇生扶﹐麟捶兆瑞。子孫休囚逢破衰﹐泡孕空虛。子孫臨日月﹑或遇日月動爻生扶﹑或動而化吉﹐皆許成孕。若臨空破衰絕﹑或被刑沖克害﹑或動而變鬼化絕化破﹑或鬼變子﹑父變子﹑子化父﹐水泡空燈﹐惟動而空者不防。

「태잉장(胎孕章)」 제87 태가 참인지 거짓인지 점치고, 잉태가 평안한지 위태한지 점치고, 산모의 길흉을 묻고, 태 속의 남녀를 헤아리는 것은 각각 나누어 점쳐야 마땅하다. 본인이 점치든 대신 점치든 모두 자손을 쓰나, 오직 아들이 어머니의 잉태를 점칠 때는 형제효를 용신으로 삼는다. 복신(福神)이 왕상하고 생부를 만나면 기린이 내려오는[귀한 아들을 얻는] 상서로운 조짐이다. 자손이 휴수하고 파·쇠를 만나면 물거품 같은 잉태로 공허하다. 자손이 일월에 임하거나, 일월·동효의 생부를 만나거나, 동하여 길로 변하면 모두 잉태를 이루리라 허락한다. 만약 공·파·쇠·절에 임하거나, 형·충·극·해를 입거나, 동하여 귀로 변하고 절로 변하고 파로 변하거나, 귀가 자로 변하거나, 부가 자로 변하거나, 자가 부로 변하면 물거품이요 빈 등불이다. 오직 동하여 공한 것은 방해되지 않는다.

子化子雙生有準。子動化子孫﹑或卦中子孫動﹑或已有旺相之子孫動者他爻又變出旺之子孫﹐皆主雙胎。卜筮元龜云﹕子孫兩旺﹐定是雙胎。覺子曰﹕兩動兩旺者﹐此斷是也。內有一衰﹐一死一生﹐一陰一陽者一女一男。兩現一不動者﹐非也。 陽變陰男女可辧。六爻靜﹐先看卦包，陰包陽生女，陽包陰生男。陰包陽﹐坎卦﹑大過﹑小過﹑咸﹑恆卦是也；陽包陰﹐離卦﹑中孚﹑頤﹑損卦是也﹐其餘非也。六爻旣靜，若無包﹐須看子孫，值陽爲男﹐值陰爲女。卦有動爻，𨿽有子包而不用，神兆機於動﹐先看動爻。一爻動者﹐陽動爲女﹐陰動爲男﹔兩爻動者﹐看上爻﹔若有三爻發動﹐看中爻﹔卦中多動者﹐來心不誠﹐改日再占。卽刻連占亦不驗也。

자가 자로 변하면 쌍둥이가 틀림없다. 자가 동하여 자손으로 변하거나, 괘 가운데 자손이 [둘이] 동하거나, 이미 왕상한 자손이 동하고 다른 효에서 또 왕한 자손이 변출되면 모두 쌍태를 주관한다. 『복서원귀(卜筮元龜)』에 이르기를 '자손이 둘 다 왕하면 반드시 쌍태'라 했다. 각자가 말하기를, 둘이 동하고 둘이 왕하면 이 판단이 옳다. 그 가운데 하나가 쇠하면 하나는 죽고 하나는 살며, 하나는 음이고 하나는 양이면 딸 하나 아들 하나이다. 둘이 나타났으나 하나가 동하지 않으면 [쌍태가] 아니다. 양이 음으로 변하면 남녀를 가릴 수 있다. 육효가 고요하면 먼저 괘의 감쌈[卦包]을 보니, 음이 양을 감싸면 딸을 낳고 양이 음을 감싸면 아들을 낳는다. 음이 양을 감싸는 것은 감괘(坎卦)·대과(大過)·소과(小過)·함(咸)·항괘(恆卦)가 이것이요, 양이 음을 감싸는 것은 이괘(離卦)·중부(中孚)·이(頤)·손괘(損卦)가 이것이며, 나머지는 아니다. 육효가 이미 고요한데 만약 감쌈이 없으면 자손을 보아야 하니, 양에 해당하면 남자, 음에 해당하면 여자이다. 괘에 동효가 있으면 비록 자손의 감쌈이 있어도 쓰지 않으니, 신은 움직임에서 기미를 보이므로 먼저 동효를 본다. 한 효가 동하면 양이 동하면 딸, 음이 동하면 아들이요, 두 효가 동하면 위 효를 보며, 만약 세 효가 발동하면 가운데 효를 보고, 괘 가운데 많이 동하면 온 사람의 마음이 정성스럽지 않은 것이니 다른 날 다시 점친다. 즉시 연달아 점쳐도 맞지 않는다.

如辰月戊辰日占孕男女得小過之豫卦 父母戌土⚋　　父母戌土⚋ 兄弟申金⚋　　兄弟申金⚋ 官鬼午火⚊世　官鬼午火⚊ 兄弟申金○　　妻財卯木⚋ 官鬼午火⚋　　官鬼巳火⚋ 父母辰土⚋應　父母未土⚋ 予曰﹕爾之來意﹐還是問妻孕平安﹖還是問孕之男女﹖彼曰﹕兩事俱問。予曰﹕日後須宜分占﹐不可同問。幸此卦兩事俱現﹐兄爻𨿽動﹐不克變出之財爻﹐艸正坐艸無虞﹐卦中陽動變陰﹐必然主女。彼曰﹕小過卦謂之陰包陽﹐如何生女﹖予曰﹕神兆機於動﹐先重動爻。果於壬申日生女﹐產母平安。覺子曰﹕占妻平安及占男女﹐原宜分占﹐彼若閒時而問兼問者﹐還可同斷﹐若在臨產危急時而問者﹐切不可以男女而斷。

예컨대 진월(辰月) 무진일(戊辰日)에 잉태의 남녀를 점쳐 소과(小過)가 예(豫)로 가는 괘를 얻었다. 父母戌土⚋　　父母戌土⚋ 兄弟申金⚋　　兄弟申金⚋ 官鬼午火⚊世　官鬼午火⚊ 兄弟申金○　　妻財卯木⚋ 官鬼午火⚋　　官鬼巳火⚋ 父母辰土⚋應　父母未土⚋ 내가 말하기를, 그대가 온 뜻은 아내의 잉태가 평안한지 묻는 것인가, 태아의 남녀를 묻는 것인가 했다. 그가 두 가지를 다 묻는다 했다. 내가 말하기를, 뒤로는 나누어 점쳐야 하고 함께 물어서는 안 된다 했다. 다행히 이 괘에는 두 가지가 다 나타나니, 형효가 비록 동하나 변출된 재효를 극하지 않으므로 해산에 탈이 없고, 괘 가운데 양이 동하여 음으로 변하니 반드시 딸을 주관한다 했다. 그가 소과괘는 음이 양을 감싼다 하는데 어찌 딸을 낳느냐 하기에, 내가 말하기를 신은 움직임에서 기미를 보이니 먼저 동효를 중시한다 했다. 과연 임신일(壬申日)에 딸을 낳았고 산모도 평안했다. 각자가 말하기를, 아내의 평안과 남녀를 점치는 것은 원래 나누어 점쳐야 하나, 그가 만약 한가한 때에 묻고 겸하여 물으면 그래도 함께 판단할 수 있으나, 만약 해산에 임박하여 위급한 때에 묻는다면 결코 남녀로 판단해서는 안 된다.

問產婦安否章第八十八 坐艸臨盆嫌鬼動﹐胎前產後忌兄搖。財臨絕破妻難保﹐鬼化妻財命不牢。問產婦夫占代占﹐皆以財爲用神。𨿽則不宜鬼動﹐倘若兄動克財﹐又宜鬼動制服兄爻。不宜財變鬼﹑鬼變財﹑兄化財﹑財化兄﹐及妻逢月破休囚破絕化墓化絕﹐或日月沖克﹐皆爲凶兆。

「문산부안부장(問產婦安否章)」 제88 해산할 자리에 앉아 대야에 임할 때는 귀가 동함을 꺼리고, 산전·산후에는 형이 흔들림을 꺼린다. 재가 절·파에 임하면 아내를 보전하기 어렵고, 귀가 처재로 변하면 목숨이 견고하지 못하다. 산모를 물을 때는 남편이 점치든 대신 점치든 모두 재를 용신으로 삼는다. 비록 귀가 동함이 마땅치 않으나, 만약 형이 동하여 재를 극하면 또 귀가 동하여 형효를 제복함이 마땅하다. 재가 귀로 변하거나, 귀가 재로 변하거나, 형이 재로 변하거나, 재가 형으로 변하거나, 처[재]가 월파를 만나거나 휴수·파·절하거나 묘로 변하고 절로 변하거나, 일월이 충극하는 것은 마땅치 않으니 모두 흉조이다.

覺子曰﹕問胎產婦﹐𨿽宜分占﹐另有不待分占﹐而卦中先現者﹐須宜畱心。 如子月乙亥日占妻孕平安否得豐之小過卦 官鬼戌土⚋　　官鬼戌土⚋ 父母申金⚋世　父母申金⚋ 妻財午火⚊　　妻財午火⚊ 兄弟亥水⚊　　父母申金⚊ 官鬼丑土⚋應　妻財午火⚋ 子孫卯木○　　官鬼辰土⚋

각자가 말하기를, 태와 산모를 물을 때는 비록 나누어 점쳐야 마땅하나, 따로 나누어 점치기를 기다리지 않고 괘 가운데 먼저 나타나는 경우가 있으니 유념해야 한다. 예컨대 자월(子月) 을해일(乙亥日)에 아내의 잉태가 평안할지 점쳐 풍(豐)이 소과(小過)로 가는 괘를 얻었다. 官鬼戌土⚋　　官鬼戌土⚋ 父母申金⚋世　父母申金⚋ 妻財午火⚊　　妻財午火⚊ 兄弟亥水⚊　　父母申金⚊ 官鬼丑土⚋應　妻財午火⚋ 子孫卯木○　　官鬼辰土⚋

斷曰﹕午火妻財臨月破﹐又被亥日克之﹐冬天之火囚被克﹐全無生扶﹐命之難保。彼曰﹕卯木子孫﹐動而生火﹐何謂全無生扶﹖予曰﹕卯木子孫動而變鬼﹐神曰﹕母子皆喪。非生火之卯木也。斷卦者須以知機﹐會神之意。彼又曰﹕財𨿽不旺﹐卯木子孫得子月亥日以生之﹐何謂子亦難保。予曰﹕變鬼之子孫﹐縱臨日月亦無益矣。

판단하기를, 오화 처재가 월파에 임하고 또 해일에 극을 받으니, 겨울의 화가 수(囚)한데 극을 받고 전혀 생부가 없어 목숨을 보전하기 어렵다 했다. 그가 묘목 자손이 동하여 화를 생하는데 어찌 전혀 생부가 없다 하느냐 묻기에, 내가 말하기를, 묘목 자손이 동하여 귀로 변하니 신이 '어머니와 아들이 모두 죽는다'고 말하는 것이지 화를 생하는 묘목이 아니다. 괘를 판단하는 자는 기미를 알아 신의 뜻을 깨달아야 한다 했다. 그가 또 말하기를, 재가 비록 왕하지 않으나 묘목 자손은 자월·해일의 생을 얻는데 어찌 아들도 보전하기 어렵다 하느냐 했다. 내가 말하기를, 귀로 변한 자손은 설령 일월에 임해도 무익하다 했다.

卦得六沖﹐子旺財彊終是喜。爻逢六合﹐財空子破亦爲憂。 產期章第八十九 產期有遠近之分﹐遠則應月﹐近則應日。子孫動者逢合逢值﹐靜者逢值逢沖﹐空者沖空實空之日﹐破者實破逢合之期。白虎兄弟而動﹐值日而生。子孫臨絕﹐待生旺之日。又有子遇長生胎養之日。伏藏者出現之日而生也。

괘가 육충을 얻어도 자가 왕하고 재가 강하면 끝내 기쁘다. 효가 육합을 만나도 재가 공하고 자가 파되면 역시 근심이다. 「산기장(產期章)」 제89 산기에는 멀고 가까움의 구분이 있으니, 멀면 달에 응하고 가까우면 날에 응한다. 자손이 동한 것은 합을 만나거나 값[치(値)]을 만날 때, 고요한 것은 값을 만나거나 충을 만날 때, 공한 것은 공을 충하거나 공이 채워지는 날, 파된 것은 파가 채워지거나 합을 만나는 때이다. 백호 형제가 동하면 [그 효에] 해당하는 날에 낳는다. 자손이 절에 임하면 생왕의 날을 기다린다. 또 자[손]가 장생·태(胎)·양(養)을 만나는 날도 있다. 복장된 것은 출현하는 날에 낳는다.

嬰章否泰章第九十 身命子孫章同斷 出行章第九十一 人爲利名﹐奔馳道路﹐風波不測。占卜應以世爻爲先﹐旺相宜行﹐空亡宜止。世爲出行人﹐生旺有气則吉﹐動而化吉﹐及化子孫者更吉。如若休囚空破﹐動而化凶者不宜行也。應爲地頭﹐又爲傍倚人﹐他若空破墓絕或動而化絕化回頭克者﹐去之無益。

「영장부태장(嬰章否泰章)」 제90 「신명(身命)」·「자손장(子孫章)」과 같이 판단한다. 「출행장(出行章)」 제91 사람이 이익과 이름을 위하여 길을 분주히 다니니 풍파를 헤아릴 수 없다. 점복은 세효를 먼저 보아야 하니, 왕상하면 가는 것이 마땅하고 공망이면 그만두는 것이 마땅하다. 세는 출행하는 사람이니 생왕하여 기운이 있으면 길하고, 동하여 길로 변하거나 자손으로 변하면 더욱 길하다. 만약 휴수·공파되거나 동하여 흉으로 변하면 가서는 안 된다. 응은 목적지가 되고 또 의지할 사람이 되니, 그것이 만약 공·파·묘·절이거나 동하여 절로 변하거나 회두극으로 변하면 가도 무익하다.

世傷應位﹐不拘遠近相宜。應克世爻﹐公私皆主不利。我去克他﹐所向通達。應來刑沖克世﹐不可行之。 八純亂動﹐在處皆凶。兩間齊空﹐獨行則吉。六沖卦及動而變沖﹐世爻休囚被克者﹐終去不成﹐有始無終﹐去亦諸般不就。兩間爻者﹐乃同行附載之人﹐動而克世﹐必遭其害﹐動臨兄爻﹐破我之財﹐生合我者爲吉﹐倘兩間齊空﹐若非中途梗阻﹐定然無伴孤行。

세가 응의 자리를 상하게 하면 멀고 가까움을 가리지 않고 마땅하다. 응이 세효를 극하면 공사 모두 불리함을 주관한다. 내가 가서 그를 극하면 향하는 곳마다 통달한다. 응이 와서 세를 형·충·극하면 가서는 안 된다. 팔순괘(八純卦)에 어지럽게 동하면 가는 곳마다 모두 흉하다. 두 간효가 함께 공하면 혼자 가면 길하다. 육충괘나 동하여 충으로 변하고 세효가 휴수하여 극을 받으면 끝내 가도 이루지 못하니, 처음은 있으나 끝이 없고 가도 여러 가지가 다 이루어지지 않는다. 두 간효는 동행하거나 함께 실려 가는 사람이니, 동하여 세를 극하면 반드시 그 해를 입고, 동하여 형효에 임하면 내 재물을 깨뜨리며, 나를 생합하면 길하다. 만약 두 간효가 함께 공하면, 도중에 막히지 않으면 반드시 동반자 없이 홀로 간다.

靜遇日沖必動﹐動逢合住而畱。世爻暗動者必去﹐世爻旺靜逢沖之日必去﹐世爻動而化合或被日月動爻合者﹐必有事故﹐阻滯不行。 覺子曰﹕予常得驗﹐亦有應在沖開之日而行。 官鬼交重災禍重。武鬼動憂盜賊﹐雀鬼發防訟非﹐虎鬼疾病纏綿﹐蛇鬼風波警驗﹐勾陳鬼動﹐事有勾連。鬼動逢龍﹐戒於嫖賭。鬼發震乾車馬患﹐鬼發兌坎慮風波。坤艮之鬼﹐山間道野逢殃。巽離之官﹐炎廠林窖罹難。予在趨避章中詳之。

고요한데 일충을 만나면 반드시 움직이고, 동했는데 합주를 만나면 머문다. 세효가 암동하면 반드시 가고, 세효가 왕하고 고요하면 충을 만나는 날 반드시 가며, 세효가 동하여 합으로 변하거나 일월·동효에 합을 받으면 반드시 사고가 있어 지체되어 가지 못한다. 각자가 말하기를, 내가 늘 경험하니 충개하는 날에 가는 것에 응하는 경우도 있다. 관귀가 교중하면 재화가 무겁다. 현무 귀가 동하면 도적을 근심하고, 주작 귀가 발동하면 송사·시비를 대비하며, 백호 귀이면 질병이 얽히고, 등사 귀이면 풍파와 놀라운 일이 맞으며, 구진 귀가 동하면 일에 연루가 있다. 귀가 동하여 청룡을 만나면 주색·도박을 경계하라. 귀가 진·건에서 발동하면 수레·말의 근심이요, 귀가 태·감에서 발동하면 풍파를 염려하라. 곤·간의 귀는 산간·들길에서 재앙을 만나고, 손·이의 관은 뜨거운 곳·숲·움집에서 난을 당한다. 내가 「추피장(趨避章)」에서 자세히 했다.

福神發動患殃消。出行得子孫發動﹐子孫持世﹑世化子孫﹐程途萬里﹐百禍潛消﹐子孫克世者亦吉。 父克世爻﹐風雨舟車行李。父母持世而動或被父動沖克世爻﹐予得驗者﹐有應舟車行李之累﹐有應風雨淋漓。世爻旺者無妨﹐最怕休囚而爲凶也。 兄沖世位﹐花月散耗災非。財爻持世﹐兄爻沖克﹐有應在花朝月夕﹐無端浪費﹐有應小輩明欺暗騙﹐致成災非﹐破耗百出。

복신이 발동하면 근심과 재앙이 사라진다. 출행에 자손이 발동하거나, 자손이 세를 지니거나, 세가 자손으로 변하면 만 리 길에 온갖 화가 가만히 사라지고, 자손이 세를 극해도 길하다. 부가 세효를 극하면 비바람·배와 수레·짐[의 근심]이다. 부모가 세를 지니고 동하거나 부가 동하여 세효를 충극하면, 내가 경험한 바로는 배와 수레·짐의 누에 응하는 경우도 있고 비바람에 흠뻑 젖는 것에 응하는 경우도 있다. 세효가 왕하면 무방하고 휴수하여 흉이 되는 것을 가장 두려워한다. 형이 세의 자리를 충하면 꽃과 달[유흥]에 흩어 쓰고 재앙과 시비가 있다. 재효가 세를 지니고 형효가 충극하면, 꽃 피는 아침 달 뜨는 저녁에 까닭 없이 낭비함에 응하는 경우도 있고, 아랫사람이 드러나게 속이고 몰래 사기 쳐서 재앙과 시비를 이루어 파모가 백출함에 응하는 경우도 있다.

反吟化退中途返﹐六沖隨墓始終凶。卦得伏吟世動者﹐沖開之日月成行。卦得反吟可到中途亦返﹐世逢沖克大凶﹐六沖卦世靜世空必不能行。隨鬼入墓﹐世若休囚﹐不返之兆。 六合化沖不吉﹐六沖化合方亨。六合卦變六沖﹐及卦變克絕者﹐坐家亦恐凶危。 舟行章第九十二

반음이나 퇴신으로 변하면 중도에서 돌아오고, 육충이나 묘를 따르면 처음부터 끝까지 흉하다. 괘가 복음을 얻고 세가 동하면 충개하는 날·달에 길을 떠난다. 괘가 반음을 얻으면 중도에 이르러도 돌아오고, 세가 충극을 만나면 크게 흉하다. 육충괘에 세가 고요하거나 세가 공하면 반드시 가지 못한다. 귀를 따라 입묘하고 세가 만약 휴수하면 돌아오지 못할 조짐이다. 육합이 충으로 변하면 불길하고, 육충이 합으로 변해야 형통하다. 육합괘가 육충으로 변하거나 괘가 극·절로 변하면 집에 앉아 있어도 흉하고 위태로울까 두렵다. 「주행장(舟行章)」 제92

登舟問何日至﹐世爻發動﹐合日值日而到。若得子孫持世及子孫他爻發動者﹐值日而到。世化退及反吟卦﹐中途而返。問舟行平安否﹖子孫持世克世生世合世﹐一路平安。官鬼持世憂鬱驚恐﹐官鬼沖克世爻災非必見﹐兄動破財。風阻者勿以兄弟爲風雲﹐乃以子孫爲順風﹐動而逢合逢值﹐靜而逢沖之日﹐空逢沖實之日﹐與天時章陰晴同斷。

배에 올라 어느 날 도착할지 물을 때 세효가 발동하면 합하는 날이나 [그 효에] 해당하는 날에 도착한다. 만약 자손이 세를 지니거나 자손 다른 효가 발동하면 해당하는 날에 도착한다. 세가 퇴신으로 변하거나 반음괘이면 중도에서 돌아온다. 뱃길이 평안할지 물을 때 자손이 세를 지니거나 세를 극하거나 세를 생하거나 세를 합하면 가는 길 내내 평안하다. 관귀가 세를 지니면 우울하고 놀라고 두려우며, 관귀가 세효를 충극하면 재앙과 시비를 반드시 보고, 형이 동하면 재물을 잃는다. 바람에 막힐 때는 형제를 풍운으로 삼지 말고 자손을 순풍으로 삼으니, 동하면 합을 만나거나 해당하는 날, 고요하면 충을 만나는 날, 공하면 충하거나 [공이] 채워지는 날이니, 「천시장(天時章)」의 맑고 흐림과 같이 판단한다.

同舟共行章第九十三 同行共處應爲尊﹐南路同舟一樣論。應傷世位遭他害﹐墓絕空破見吾恩﹐只宜生合相扶助﹐永賴維持如至親。三合同途皆遂意﹐六沖半路便灰心。起居爲害搖兄鬼﹐水睦淸平動子孫。占他人以應爲用﹐占親戚必看用神﹐不宜兄鬼動而克世﹐最宜相合相生。

「동주공행장(同舟共行章)」 제93 함께 가고 함께 지낼 때는 응을 높여 보니, 남쪽 길 배를 함께 타는 것도 같이 논한다. 응이 세의 자리를 상하게 하면 그의 해를 입고, 묘·절·공·파이면 [나의] 은혜를 본다. 다만 생합하여 서로 돕기만 하면 영원히 기대어 지켜줌이 지친과 같다. 삼합이면 길을 함께하여 모두 뜻대로 되고, 육충이면 반쯤 가서 곧 낙심한다. 기거에 해가 됨은 형·귀가 흔들리는 것이요, 화목하고 맑고 평안함은 자손이 동하는 것이다. 남을 점칠 때는 응을 용으로 삼고, 친척을 점칠 때는 반드시 용신을 보니, 형·귀가 동하여 세를 극함은 마땅치 않고 상합·상생함이 가장 마땅하다.

行人章第九十四 問行人之歸期﹐有遠有近﹐遠則應月﹐近則應日﹐亦有去久﹐若在日下當歸﹐又可以日斷也。問行人之否泰﹐另占一卦﹐不可一卦而兼斷也。 世克用兮人未動﹐用爻克世必然歸。占親人在用神章中求之﹐疏者以應爻爲用神﹐世克用神且無歸志﹐用神克世近日回家。予試果驗。墓絕空破﹐歸信杳然﹐明搖暗動﹐歸鞭發矣。伏藏才出現之日﹐動而逢合之日﹐動化進神不返﹐用神化退而歸﹐動逢合有事阻隔﹐動化鬼在外危災﹐最怕動而化克﹐還防卦變反吟。世爻空者行人卽至﹐用神靜逢休囚空破者且不思歸﹐動空旺空者實空沖空之月日必歸﹐惟恐卦變克絕及反吟卦﹐用神被克被沖者﹐皆難望其歸也。用神三合﹐沖開之月日而來。卦逢六沖﹐行人無定而不返。用爻墓者開墓之日﹐用爻無病可斷歸期﹐用爻有病在外不安。

「행인장(行人章)」 제94 행인의 귀가 시기를 물을 때는 멀고 가까움이 있으니, 멀면 달에 응하고 가까우면 날에 응한다. 또 떠난 지 오래되었어도 만약 며칠 안에 돌아올 것이면 또 날로 판단할 수 있다. 행인의 길흉을 물을 때는 따로 한 괘를 점쳐야 하니 한 괘로 겸하여 판단해서는 안 된다. 세가 용[신]을 극하면 사람이 아직 움직이지 않고, 용효가 세를 극하면 반드시 돌아온다. 친한 사람을 점칠 때는 「용신장(用神章)」에서 찾고, 소원한 사람은 응효를 용신으로 삼는다. 세가 용신을 극하면 우선 돌아올 뜻이 없고, 용신이 세를 극하면 근일에 집으로 돌아온다. 내가 시험해 보니 과연 맞았다. 묘·절·공·파이면 돌아온다는 소식이 아득하고, 드러나게 흔들리거나 암동하면 돌아오는 채찍을 이미 들었다. 복장된 것은 출현하는 날, 동한 것은 합을 만나는 날[에 온다]. 동하여 진신으로 변하면 돌아오지 않고, 용신이 퇴신으로 변하면 돌아온다. 동하여 합을 만나면 일이 있어 막히고, 동하여 귀로 변하면 밖에서 위태로운 재앙이 있다. 동하여 극으로 변함을 가장 두려워하고, 또 괘가 반음으로 변함을 대비해야 한다. 세효가 공하면 행인이 곧 이른다. 용신이 고요하고 휴수·공파를 만나면 우선 돌아올 생각이 없다. 동하여 공하거나 왕한데 공하면 공이 채워지거나 공을 충하는 달·날에 반드시 돌아온다. 오직 괘가 극·절로 변하거나 반음괘이고 용신이 극을 받거나 충을 받으면 모두 그 돌아옴을 바라기 어렵다. 용신이 삼합하면 충개하는 달·날에 온다. 괘가 육충을 만나면 행인이 정처 없어 돌아오지 않는다. 용효가 묘이면 묘를 여는 날[에 오고], 용효에 병이 없으면 돌아올 시기를 판단할 수 있으며, 용효에 병이 있으면 밖에서 편안하지 않다.

野鶴曰﹕用神墓絕空破受傷﹐謂之有病。來人問行人在外平安否﹐須看有病無病。若問歸期﹐只可看卦象來與不來而斷也。 如酉月戊申日占母在外何時來得旅之艮卦 兄弟巳火⚊　　父母寅木⚊ 子孫未土⚋　　官鬼子水⚋ 妻財酉金○應　子孫戌土⚋ 妻財申金⚊　　妻財申金⚊

야학이 말하기를, 용신이 묘·절·공·파이거나 상함을 받는 것을 병이 있다고 한다. 온 사람이 행인이 밖에서 평안한지 물으면 병이 있는지 없는지 보아야 한다. 만약 돌아올 시기를 물으면 괘상이 오는지 오지 않는지만 보고 판단해야 한다. 예컨대 유월(酉月) 무신일(戊申日)에 밖에 있는 어머니가 언제 올지 점쳐 여(旅)가 간(艮)으로 가는 괘를 얻었다. 兄弟巳火⚊　　父母寅木⚊ 子孫未土⚋　　官鬼子水⚋ 妻財酉金○應　子孫戌土⚋ 妻財申金⚊　　妻財申金⚊

兄弟午火⚋　　兄弟午火⚋ 子孫辰土⚋世　子孫辰土⚋ 此卦若問父母平安否﹐父母卯木日月動爻沖克﹐必不安矣。今問其來否﹐不以此斷﹐只可斷用神伏藏也﹐克而不來﹐六合沖亦不來﹐後果在外平安。 又如亥月甲子日占僕人何日回得革之夬卦 官鬼未土⚋　　官鬼未土⚋

兄弟午火⚋　　兄弟午火⚋ 子孫辰土⚋世　子孫辰土⚋ 이 괘에서 만약 부모가 평안한지 물었다면 부모 묘목이 일월·동효에 충극되니 반드시 편안하지 않았을 것이다. 지금은 그가 오는지를 물었으니 이것으로 판단하지 않고 다만 용신이 복장되었다고 판단할 뿐이니, 극을 받아 오지 않고 육합이 충이 되어도 오지 않는다. 뒤에 과연 밖에서 평안했다. 또 예컨대 해월(亥月) 갑자일(甲子日)에 하인이 어느 날 돌아올지 점쳐 혁(革)이 쾌(夬)로 가는 괘를 얻었다. 官鬼未土⚋　　官鬼未土⚋

父母酉金⚊　　父母酉金⚊ 兄弟亥水⚊世　兄弟亥水⚊ 兄弟亥水⚊　　官鬼辰土⚊ 官鬼丑土ㄨ　　子孫寅木⚊ 子孫卯木⚊應　兄弟子水⚊ 此卦若問僕人在外之吉凶者﹐必不歸矣﹐何也﹖午火財爻伏而破日月之克﹐今問何日可到﹐不以此斷﹐世空者速至﹐此人來矣﹐巳日必到﹐應巳日者﹐沖空之日也﹐巳火又是財爻﹐果於巳日到。

父母酉金⚊　　父母酉金⚊ 兄弟亥水⚊世　兄弟亥水⚊ 兄弟亥水⚊　　官鬼辰土⚊ 官鬼丑土ㄨ　　子孫寅木⚊ 子孫卯木⚊應　兄弟子水⚊ 이 괘에서 만약 하인이 밖에서 길한지 흉한지를 물었다면 반드시 돌아오지 못했을 것이니 어째서인가? 오화 재효가 복장되고 파되며 일월의 극을 받기 때문이다. 지금은 어느 날 도착할지 물었으니 이것으로 판단하지 않는다. 세가 공하면 속히 이르니 이 사람은 올 것이요 사일(巳日)에 반드시 도착하리라 했다. 사일에 응한 것은 공을 충하는 날이기 때문이요, 사화가 또 재효이다. 과연 사일에 도착했다.

未月戊戌日占伯何日來得屯之隨卦 兄弟子水⚋　　官鬼未土⚋ 官鬼戌土⚊應　父母酉金⚊ 父母申金ㄨ　　兄弟亥水⚊ 官鬼辰土⚋　　官鬼辰土⚋ 子孫寅木⚋世　子孫寅木⚋ 兄弟子水⚊　　兄弟子水⚊ 父母爲用神﹐克世者速至﹐七月必到﹐後於亥月方到﹐應亥月者父母化出之爻也。

미월(未月) 무술일(戊戌日)에 백부가 어느 날 올지 점쳐 둔(屯)이 수(隨)로 가는 괘를 얻었다. 兄弟子水⚋　　官鬼未土⚋ 官鬼戌土⚊應　父母酉金⚊ 父母申金ㄨ　　兄弟亥水⚊ 官鬼辰土⚋　　官鬼辰土⚋ 子孫寅木⚋世　子孫寅木⚋ 兄弟子水⚊　　兄弟子水⚊ 부모가 용신이니 세를 극하면 속히 이르므로 7월에 반드시 도착하리라 했으나, 뒤에 해월(亥月)에야 도착했다. 해월에 응한 것은 부모가 변출한 효이기 때문이다.

如丑月庚午日占父遠去何日回得履卦 兄弟戌土⚊ 子孫申金⚊世 父母午火⚊ 兄弟丑土⚋ 官鬼卯木⚊應 父母巳火⚊ 斷曰﹕今日乃是午日﹐午火父爻克世爻﹐今日必到。果於申時到。 寅月亥日占主人何時回﹐以父母爲用。得大畜之益 官鬼寅木⚊　　官鬼卯木⚊

예컨대 축월(丑月) 경오일(庚午日)에 멀리 떠난 아버지가 어느 날 돌아올지 점쳐 이괘(履卦)를 얻었다. 兄弟戌土⚊ 子孫申金⚊世 父母午火⚊ 兄弟丑土⚋ 官鬼卯木⚊應 父母巳火⚊ 판단하기를, 오늘이 바로 오일이고 오화 부효가 세효를 극하니 오늘 반드시 도착하리라 했다. 과연 신시(申時)에 도착했다. 인월(寅月) 해일(亥日)에 주인이 언제 돌아올지 점쳐 부모를 용으로 삼았는데, 대축(大畜)이 익(益)으로 가는 괘를 얻었다. 官鬼寅木⚊　　官鬼卯木⚊

妻財子水ㄨ應　父母巳火⚊ 兄弟戌土⚋　　兄弟未土⚋ 兄弟辰土○　　兄弟辰土⚋ 官鬼寅木○世　官鬼寅木⚋ 妻財子水⚊　　妻財子水⚊ 斷曰﹕子水財爻化出巳火父爻﹐動爻不克變爻﹐巳日必到﹐果於巳日到。 亥月甲子日占夫在外還往他省去否得大壯之大過 兄弟戌土⚋　　兄弟未土⚋

妻財子水ㄨ應　父母巳火⚊ 兄弟戌土⚋　　兄弟未土⚋ 兄弟辰土○　　兄弟辰土⚋ 官鬼寅木○世　官鬼寅木⚋ 妻財子水⚊　　妻財子水⚊ 판단하기를, 자수 재효가 사화 부효를 변출하니 동효는 변효를 극하지 않으므로 사일에 반드시 도착하리라 했고 과연 사일에 도착했다. 해월(亥月) 갑자일(甲子日)에 밖에 있는 남편이 또 다른 성(省)으로 갈지 점쳐 대장(大壯)이 대과(大過)로 가는 괘를 얻었다. 兄弟戌土⚋　　兄弟未土⚋

子孫申金ㄨ　　子孫酉金⚊ 父母午火⚊世　妻財亥水⚊ 兄弟辰土⚊　　子孫酉金⚊ 官鬼寅木⚊　　妻財亥水⚊ 妻財子水○應　兄弟丑土⚋ 斷曰﹕妻占夫官爲用神﹐申動克之﹐寅木夫爻受克不往他處去矣。不日必回。彼曰﹕何以其回也。予曰﹕日月生扶﹐夫生世爻必有歸志。問曰﹕何日可到。予曰﹕巳日必到﹐應巳日者﹐合住申金之日也。果於巳日到。或曰﹕用爻有病﹐莫問歸期﹐此卦申金化進神以克寅木﹐如何許回﹖予曰﹕彼問夫之平安﹐卽以不利斷之﹐今加往他處去否﹐夫爻受到制﹐不往他鄕﹐斷卦者各有取用耳。

子孫申金ㄨ　　子孫酉金⚊ 父母午火⚊世　妻財亥水⚊ 兄弟辰土⚊　　子孫酉金⚊ 官鬼寅木⚊　　妻財亥水⚊ 妻財子水○應　兄弟丑土⚋ 판단하기를, 아내가 남편을 점치면 관이 용신인데 신[금]이 동하여 이를 극하니, 인목 남편 효가 극을 받아 다른 곳으로 가지 않고 며칠 안에 반드시 돌아오리라 했다. 그가 어찌 돌아오느냐 묻기에, 내가 말하기를 일월이 생부하고 남편이 세효를 생하니 반드시 돌아올 뜻이 있다 했다. 어느 날 도착하겠느냐 묻기에, 내가 사일에 반드시 도착하리니 사일에 응하는 것은 신금을 합주하는 날이기 때문이라 했다. 과연 사일에 도착했다. 혹자가 말하기를, 용효에 병이 있으면 돌아올 시기를 묻지 말라 했는데, 이 괘는 신금이 진신으로 변하여 인목을 극하는데 어찌 돌아온다고 허락하느냐 했다. 내가 말하기를, 그가 남편의 평안을 물었다면 곧 불리하다고 판단했겠으나, 지금은 다른 곳으로 가는지를 더하여 물었으니 남편 효가 제어를 받아 타향으로 가지 않는 것이다. 괘를 판단하는 자는 각기 취용하는 바가 있을 뿐이다 했다.

予於戌月丙戌日由江右登舟占一路平安否得蠱之巽 兄弟寅木⚊應　兄弟卯木⚊ 父母子水ㄨ　　子孫巳火⚊ 妻財戌土⚋　　妻財未土⚋ 官鬼酉金⚊世　官鬼酉金⚊ 父母亥水⚊　　父母亥水⚊ 妻財丑土⚋　　妻財丑土⚋ 予疑酉金鬼爻持世﹐一路憂疑之象﹐初不知風阻之說也﹐及至戊子日﹐風雨大作﹐舟泊南康﹐始悟此卦﹐子水父動﹐子日之風雨也﹐見其化出巳火子孫﹐卽知巳日方晴﹐果泊五日﹐巳日天晴得風順矣﹐自此始悟子孫乃行舟之順風也。

내가 술월(戌月) 병술일(丙戌日)에 강우(江右)에서 배에 오르며 가는 길이 평안할지 점쳐 고(蠱)가 손(巽)으로 가는 괘를 얻었다. 兄弟寅木⚊應　兄弟卯木⚊ 父母子水ㄨ　　子孫巳火⚊ 妻財戌土⚋　　妻財未土⚋ 官鬼酉金⚊世　官鬼酉金⚊ 父母亥水⚊　　父母亥水⚊ 妻財丑土⚋　　妻財丑土⚋ 나는 유금 귀효가 세를 지니니 가는 길 내내 근심하고 의심할 상이라 여겼고, 처음에는 바람에 막힌다는 설을 알지 못했다. 무자일(戊子日)에 이르러 비바람이 크게 일어 배가 남강(南康)에 정박하자 비로소 이 괘를 깨달았으니, 자수 부가 동한 것은 자일의 비바람이다. 그것이 사화 자손을 변출함을 보고 곧 사일에야 갤 것을 알았는데, 과연 닷새를 정박하고 사일에 하늘이 개어 순풍을 얻었다. 이로부터 비로소 자손이 곧 뱃길의 순풍임을 깨달았다.

防非避訟章第九十五 憂慮官可邦﹐喜官居空破﹐最宜子動﹐子若持世無非﹐鬼雀同興口舌不免﹐蛇鬼克世災患相侵﹐武鬼必凶盜賊陰人﹐白虎鬼定有傷痕見血﹐世動克應我興詞﹐應克世爻他有訟。 子孫動子孫持世必不成非﹐鬼持世鬼克世應動克世定然成訟。 鬥毆爭競章第九十六

「방비피송장(防非避訟章)」 제95 근심과 염려에는 관이 [근심의] 근본이니, 관이 공파에 있음을 기뻐하고 자가 동함이 가장 마땅하다. 자가 만약 세를 지니면 시비가 없고, 귀와 주작이 함께 흥하면 구설을 면하지 못하며, 등사 귀가 세를 극하면 재환이 서로 침범하고, 현무 귀는 반드시 흉하여 도적이나 음인(陰人)[여인]이며, 백호 귀는 반드시 상처가 있어 피를 보고, 세가 동하여 응을 극하면 내가 송사를 일으키고, 응이 세효를 극하면 그가 송사를 건다. 자손이 동하거나 자손이 세를 지니면 반드시 시비가 이루어지지 않고, 귀가 세를 지니거나 귀가 세를 극하거나 응이 동하여 세를 극하면 반드시 송사가 이루어진다. 「투구쟁경장(鬥毆爭競章)」 제96

彼此相爭尋世應﹐不宜沖克喜相生﹐日月克身我必受辱﹐動爻克應他必遭刑﹐應克世者他勝﹐世克應者我贏﹐世空破世動化退我心怯焉﹐應動應旺化進神他得勢耳﹐卦遇六沖必散﹐卦逢六合必成。亦不離乎子孫爻﹐子孫發動子孫持世爭不成﹐日月動爻宜於克應不宜克世﹐世宜旺動克應﹐及動而化吉官事必贏。

피차 서로 다툼에는 세응을 찾으니, 충극은 마땅치 않고 상생을 기뻐한다. 일월이 몸을 극하면 내가 반드시 욕을 당하고, 동효가 응을 극하면 그가 반드시 형벌을 받으며, 응이 세를 극하면 그가 이기고, 세가 응을 극하면 내가 이기며, 세가 공파되거나 세가 동하여 퇴신으로 변하면 내 마음이 겁먹고, 응이 동하거나 응이 왕하여 진신으로 변하면 그가 세력을 얻는다. 괘가 육충을 만나면 반드시 흩어지고, 괘가 육합을 만나면 반드시 이루어진다. 역시 자손효를 떠나지 않으니, 자손이 발동하거나 자손이 세를 지니면 다툼이 이루어지지 않는다. 일월·동효는 응을 극함이 마땅하고 세를 극함은 마땅치 않으며, 세는 왕하게 동하여 응을 극하거나 동하여 길로 변해야 마땅하니 [그러면] 관사(官事)에 반드시 이긴다.

興詞舉訟章第九十七 官父同興公庭有理﹐父官克世受屈含冤。世化退神世空世破﹐卦變六沖﹐世被刑沖﹐終不成訟。財與子孫發動克破文書官鬼亦不成之。 已定重罪章第九十八 福宜旺相最忌官興。子孫持世子孫發動已到法場終必赦免。官鬼克世或官鬼持世﹐又被日月動爻沖克或世動化凶﹐𨿽定輕罪疑改重。

「흥사거송장(興詞擧訟章)」 제97 관·부가 함께 흥하면 공정(公庭)에서 이치가 있고, 부·관이 세를 극하면 굴욕을 받고 원통함을 머금는다. 세가 퇴신으로 변하거나 세가 공하거나 세가 파되거나, 괘가 육충으로 변하거나, 세가 형충을 받으면 끝내 송사가 이루어지지 않는다. 재와 자손이 발동하여 문서·관귀를 극파해도 이루어지지 않는다. 「이정중죄장(已定重罪章)」 제98 복[자손]은 왕상해야 마땅하고 관이 흥함을 가장 꺼린다. 자손이 세를 지니거나 자손이 발동하면 이미 형장에 이르렀어도 끝내 반드시 사면된다. 관귀가 세를 극하거나 관귀가 세를 지니고 또 일월·동효에 충극되거나 세가 동하여 흉으로 변하면, 비록 가벼운 죄로 정해졌어도 무거운 죄로 바뀔까 의심된다.

疾病章第九十九 野鶴曰﹕人有七情﹐致生百病﹐急於問卜﹐以慰其心﹐柰何卜筮諸書舛錯悖謬﹐柰人反無定見﹐旣取用卦身世身﹐兼用本命﹐又有不看身命用神﹐單看卦驗﹐卦得明夷﹑大過﹑觀﹐賁﹑蠱﹑夬﹑豐﹑同人﹑大畜﹑需卦﹐斷之必死。又云﹕死气喪門臨本命﹐早備衾棺。又云﹕蛇動主死﹐虎動主喪﹐以星煞六神而斷生死﹐獨不思假使惡煞凶神臨身守舍﹐若得用神二身旺相﹐斷之生耶﹖死耶﹖予試多年或生或死﹐全憑用神﹐予皆不驗﹐人有不看用神而斷生死者﹐卦變爲六沖是也。

「질병장(疾病章)」 제99 야학이 말하기를, 사람에게 칠정(七情)이 있어 온갖 병을 낳으니, 급히 점을 물어 그 마음을 위로하려 한다. 그런데 어찌하랴, 점서 여러 책이 어긋나고 그르쳐 사람이 도리어 정견이 없다. 괘신·세신을 취하여 쓰고 본명(本命)을 겸하여 쓰기도 하고, 또 신명·용신은 보지 않고 다만 괘로 징험하기도 하니, 괘가 명이(明夷)·대과·관·비(賁)·고·쾌·풍·동인·대축·수괘를 얻으면 반드시 죽는다고 판단한다. 또 이르기를 '사기(死氣)·상문(喪門)이 본명에 임하면 일찍 수의와 관을 준비하라' 하고, 또 '등사가 동하면 죽음을 주관하고 백호가 동하면 상을 주관한다' 하여, 성살(星煞)·육신으로 생사를 판단하니, 가령 악살·흉신이 몸에 임하고 집을 지키더라도 만약 용신과 두 신(身)이 왕상하면 사는 것으로 판단하겠는가 죽는 것으로 판단하겠는가는 생각하지 않았다. 내가 여러 해 시험해 보니 살거나 죽는 것은 온전히 용신에 달렸고, [그런 설은] 나에게 모두 맞지 않았다. 사람이 용신을 보지 않고 생사를 판단하는 것으로는 괘가 육충으로 변하는 것이 [유일하게] 이것이다.

六沖變沖﹐久病難於調治。久病者﹐卦逢六沖﹐卦變六沖﹐不論用神之衰旺﹐乃不治之疾也﹐近病逢之﹐不藥而愈。卦變克新病亦主危亡。卦變者﹐亦六沖而變六沖﹐何其近病亦危﹖乃因化回頭之克也。如巽木變乾金﹐艮坤化震巽﹐皆謂之回頭相克﹐𨿽非墓絕﹐亦主危亡﹐若化比和﹑化克去﹑及化回頭相生﹐近病吉久病凶﹐六沖之故耳。除此沖克之外﹐必看用神。

육충이나 충으로 변하면 오랜 병은 다스리기 어렵다. 오랜 병에 괘가 육충을 만나거나 괘가 육충으로 변하면 용신의 쇠왕을 논하지 않고 곧 다스릴 수 없는 병이요, 새 병이 이를 만나면 약을 쓰지 않아도 낫는다. 괘가 극으로 변하면 새 병도 위태로워 죽음을 주관한다. 괘가 변한다는 것도 육충이 육충으로 변하는 것인데 어찌 새 병도 위태로운가? 회두극으로 변하기 때문이다. 예컨대 손목(巽木)이 건금(乾金)으로 변하거나 간·곤이 진·손으로 변하는 것을 모두 회두상극이라 하니, 비록 묘·절이 아니어도 위태로워 죽음을 주관한다. 만약 비화(比和)로 변하거나, 극거(剋去)로 변하거나, 회두상생으로 변하면 새 병은 길하고 오랜 병은 흉하니 육충이기 때문일 뿐이다. 이 충극 외에는 반드시 용신을 본다.

用遇旬空﹐近病何須憂慮﹐用逢月破﹐久病難許安寧。自占病﹐世爲用神﹐占父母弟兄取用神者皆在用神章內詳之﹐用神動靜而值旬空﹐及化空者﹐若無日月動爻沖克﹐許之沖空實空之日卽愈﹐倘逢沖克病𨿽重而不死﹐若值月破須看用神之衰旺﹐旺則愈於實破之日及出月而愈﹐衰而受克者必危。久病用神值旬空月破者﹐卽使用神旺相﹐亦無法以治之。

용[신]이 순공을 만나면 새 병은 어찌 근심하겠는가. 용이 월파를 만나면 오랜 병은 편안함을 허락하기 어렵다. 스스로 병을 점치면 세가 용신이고, 부모·형제를 점칠 때 용신을 취하는 것은 모두 「용신장」 안에 자세하다. 용신이 동하든 고요하든 순공을 만나거나 공으로 변할 때, 만약 일월·동효의 충극이 없으면 공을 충하거나 공이 채워지는 날에 곧 나으리라 허락하고, 만약 충극을 만나면 병이 비록 무거워도 죽지 않는다. 만약 월파를 만나면 용신의 쇠왕을 보아야 하니, 왕하면 파가 채워지는 날이나 달을 넘겨 낫고, 쇠한데 극을 받으면 반드시 위태롭다. 오랜 병에 용신이 순공·월파를 만나면 설령 용신이 왕상해도 다스릴 방법이 없다.

野鶴曰﹕海底眼黃金策皆云﹐主空無救中殂﹐不分近病久病﹐非經驗也。覺子曰﹕予得驗者﹐近病值旬空﹐若逢三合六合者必成久病而終。 用化鬼鬼化用愼防不測﹐忌化用用化忌最難調醫。自占病﹐不宜世爻變鬼及化回頭克﹐占兄弟妻子皆不宜鬼變弟兄妻子及弟兄妻子而變鬼﹐又不宜兄變財財化兄﹐父化子子化父。

야학이 말하기를, 『해저안』과 『황금책』이 모두 '주(主)[용신]가 공하고 구함이 없으면 중도에 죽는다' 하여 새 병·오랜 병을 나누지 않았으니 경험한 것이 아니다. 각자가 말하기를, 내가 경험한 바로는 새 병에 순공을 만났는데 만약 삼합·육합을 만나면 반드시 오랜 병이 되어 죽는다. 용이 귀로 변하거나 귀가 용으로 변하면 뜻밖의 일을 삼가 대비하고, 기[신]가 용으로 변하거나 용이 기로 변하면 가장 치료하기 어렵다. 스스로 병을 점칠 때는 세효가 귀로 변하거나 회두극으로 변함이 마땅치 않고, 형제·처자를 점칠 때는 모두 귀가 형제·처자로 변하거나 형제·처자가 귀로 변함이 마땅치 않으며, 또 형이 재로 변하거나 재가 형으로 변하거나, 부가 자로 변하거나 자가 부로 변함이 마땅치 않다.

野鶴曰﹕鬼乃父母之元神﹐父動化鬼乃爲化生﹐輕病者卽愈﹐久病者鬼化父﹐父化鬼皆主危亡﹐或曰﹕用神化鬼卽爲凶兆﹐假使又值旬空﹐近病者何以斷之﹖予曰﹕曾有占驗請試詳 申月庚寅日占子近病得恆之解卦 妻財戌土⚋應　妻財戌土⚋ 官鬼申金⚋　　官鬼申金⚋

야학이 말하기를, 귀는 곧 부모의 원신이니 부가 동하여 귀로 변하면 화생(化生)이 되어 가벼운 병은 곧 낫는다. 오랜 병이면 귀가 부로 변하거나 부가 귀로 변하는 것이 모두 위태로워 죽음을 주관한다. 혹자가 말하기를, 용신이 귀로 변하면 곧 흉조인데, 가령 또 순공을 만나면 새 병은 무엇으로 판단하느냐 했다. 내가 말하기를, 일찍이 점험이 있으니 자세히 살펴보라 했다. 신월(申月) 경인일(庚寅日)에 아들의 새 병을 점쳐 항(恆)이 해(解)로 가는 괘를 얻었다. 妻財戌土⚋應　妻財戌土⚋ 官鬼申金⚋　　官鬼申金⚋

子孫午火⚊　　子孫午火⚊ 官鬼酉金○世　子孫午火⚋ 父母亥水⚊　　妻財辰土⚊ 妻財丑土⚋　　兄弟寅木⚋ 斷曰﹕鬼變子孫﹐夭折之兆﹐幸得子孫值旬空﹐近病卽愈﹐恐其難過午年﹐果在出空之日而愈﹐辰年占卦至午年出花而死。 動墓絕化墓絕須忌生旺﹐日月克動爻克最怕休囚。用神逢墓絕及動而化墓化絕全看衰旺﹐用神旺者何須慮﹐用神衰者實堪優。日月動爻沖克者亦須看用神旺衰﹐旺相者沖去克神之日而愈﹐休囚者生助克神之日而危。

子孫午火⚊　　子孫午火⚊ 官鬼酉金○世　子孫午火⚋ 父母亥水⚊　　妻財辰土⚊ 妻財丑土⚋　　兄弟寅木⚋ 판단하기를, 귀가 자손으로 변하니 요절의 조짐이나, 다행히 자손이 순공을 만나니 새 병은 곧 나을 것이고, 다만 오년(午年)을 넘기기 어려울까 두렵다 했다. 과연 공에서 나오는 날에 나았고, 진년(辰年)에 괘를 점쳤는데 오년에 이르러 두창[출화(出花)]을 앓고 죽었다. 동하여 묘·절이거나 묘·절로 변하면 반드시 생왕을 꺼리고, 일월이 극하거나 동효가 극하면 휴수를 가장 두려워한다. 용신이 묘·절을 만나거나 동하여 묘로 변하고 절로 변하면 온전히 쇠왕을 보니, 용신이 왕한 자는 어찌 염려하겠으며 용신이 쇠한 자는 실로 근심할 만하다. 일월·동효가 충극하는 것도 용신의 왕쇠를 보아야 하니, 왕상한 자는 극신을 충거하는 날에 낫고, 휴수한 자는 극신을 생조하는 날에 위태롭다.

散破無援脫气﹐忌搖元動仇興。用神臨散遇破乃全無生扶﹐或脫气休囚者﹐皆無根蒂﹐少吉多凶﹐忌神動克用神﹐若有元神發動許之有救﹐只恐仇神又動﹐當許凶危﹐須於元神章內詳之。 世持鬼病𨿽輕而難療。此有兩說﹐自占病﹐官鬼持世﹐其病難痊﹐𨿽得子動克去身邊之鬼﹐目下𨿽愈﹐終不斷根﹐不然遲遲又生他病﹐此之謂病不離身﹐身不離藥﹐世臨官鬼以臨帝旺長生﹐必得久遠疾病。代占六親之病﹐若見官鬼持世﹐爲憂疑之狀﹐惟喜子孫發動克去我之憂疑﹐卽使用神衰弱﹐管許平安。

산·파에 도움이 없고 설기하면, 기[신]가 흔들리고 원[신]이 동하며 구[신]가 흥함을 꺼린다. 용신이 산(散)에 임하고 파를 만나면 전혀 생부가 없는 것이요, 혹 설기되고 휴수한 것은 모두 뿌리가 없으니 길은 적고 흉이 많다. 기신이 동하여 용신을 극할 때 만약 원신이 발동하면 구함이 있다고 허락하나, 다만 구신이 또 동할까 두려우니 [그러면] 마땅히 흉하고 위태롭다고 해야 한다. 「원신장(元神章)」 안에서 자세히 보라. 세가 귀를 지니면 병이 비록 가벼워도 치료하기 어렵다. 이에는 두 설이 있다. 스스로 병을 점칠 때 관귀가 세를 지니면 그 병은 낫기 어려우니, 비록 자가 동하여 몸 곁의 귀를 극거하여 눈앞에는 낫더라도 끝내 뿌리가 끊기지 않고, 그렇지 않으면 머지않아 또 다른 병이 생기니, 이를 병이 몸을 떠나지 않고 몸이 약을 떠나지 않는다고 한다. 세가 관귀에 임하고 [그것이] 제왕·장생에 임하면 반드시 오래가는 질병을 얻는다. 육친의 병을 대신 점칠 때 만약 관귀가 세를 지니면 근심하고 의심하는 상태이니, 오직 자손이 발동하여 나의 근심과 의심을 극거함을 기뻐하며, 설령 용신이 쇠약해도 평안을 보장한다.

如申月壬子日占子病得遁卦 父母戌土⚊ 兄弟申金⚊應 官鬼午火⚊ 兄弟申金⚊ 官鬼午火⚋世 父母辰土⚋ 斷曰﹕令郎今日卽愈。何以知之﹖予曰﹕官鬼持世﹐憂也﹐今日子日沖去憂心﹐管許立愈﹐果於本日愈。覺子曰﹕如占自身及兄弟妻兒者﹐此法是也﹐若占父母之災﹐官鬼爲父母之元神﹐豈宜子動而傷耶﹖妻占夫宜鬼爲用神﹐又豈子動以傷官耶﹖不惟不能解憂反添優也。

예컨대 신월(申月) 임자일(壬子日)에 아들의 병을 점쳐 둔괘(遁卦)를 얻었다. 父母戌土⚊ 兄弟申金⚊應 官鬼午火⚊ 兄弟申金⚊ 官鬼午火⚋世 父母辰土⚋ 판단하기를, 영랑(令郞)은 오늘 곧 나으리라 했다. 어찌 아느냐 하기에, 내가 말하기를 관귀가 세를 지니니 근심이요, 오늘 자일이 [오화를] 충거하여 근심하는 마음을 없애니 곧 낫기를 보장한다 했다. 과연 당일에 나았다. 각자가 말하기를, 자신과 형제·처자를 점친다면 이 법이 옳다. 만약 부모의 재앙을 점친다면 관귀는 부모의 원신이니 어찌 자가 동하여 상하게 함이 마땅하겠는가? 아내가 남편을 점칠 때는 귀를 용신으로 삼아야 하니 또 어찌 자가 동하여 관을 상하게 하겠는가? 근심을 풀지 못할 뿐 아니라 도리어 근심을 더한다.

身臨福德﹐勢𨿽險以堪醫。亦有兩說﹐自占病子孫持世不藥而痊﹐臨應破者空實破之日而愈。代占六親之病不必看用神之衰旺﹐卽知其安。何也﹖子孫乃喜悅之神﹐只要旺相﹐若動於卦中者亦爲吉慶。 鬼化長生﹐忌化進﹐須慮添災。鬼爻發動病勢必重﹐若長生﹐病勢必輕﹐克用神者爲忌神﹐若動化進神﹐亦同此意。忌神化退﹐其疾病漸減。覺子曰﹕鬼爲父母之元神﹐占父母者﹐其病卽愈。亦爲女人占夫之用神﹐占夫者亦卽愈。

몸에 복덕이 임하면 형세가 비록 험해도 고칠 만하다. 역시 두 설이 있다. 스스로 병을 점칠 때 자손이 세를 지니면 약을 쓰지 않아도 낫고, [그것이] 공·파에 임하면 공·파가 채워지는 날에 낫는다. 육친의 병을 대신 점칠 때는 용신의 쇠왕을 볼 필요 없이 곧 그 편안함을 안다. 어째서인가? 자손은 기쁨의 신이니 왕상하기만 하면 되고, 괘 가운데 동해도 역시 길경이다. 귀가 장생으로 변하거나 기[신]가 진신으로 변하면 재앙이 더할까 염려해야 한다. 귀효가 발동하면 병세가 반드시 무겁고, 만약 장생[으로 변하면] 병세가 반드시 [더] 무겁다. 용신을 극하는 것이 기신이니, 만약 동하여 진신으로 변해도 같은 뜻이다. 기신이 퇴신으로 변하면 그 질병이 점점 줄어든다. 각자가 말하기를, 귀는 부모의 원신이니 부모를 점치면 그 병이 곧 낫는다. 또 여자가 남편을 점칠 때의 용신이니 남편을 점치면 역시 곧 낫는다.

福搖化克卦反吟﹐病必反復。自占病及占兄弟病﹐得子孫動者﹐制服官鬼﹐其病卽愈。倘子孫動而化克﹐卽使病愈後還發﹐反復之象﹐卦得反吟者亦同上意。 用絕逢生危而有救﹐主人得助﹐重亦何妨。用爻受刑沖克害﹐但得日月動爻有一而生扶者﹐乃爲絕處逢生﹐臨危有救。用神不宜太弱﹐弱則體虛﹐卒難痊愈﹐但得生扶拱合﹐𨿽得重病亦不至死﹐覺子曰﹕用神亦不宜於太旺﹐易理貴乎中庸﹐過猶不及。

복이 흔들려 극으로 변하거나 괘가 반음이면 병이 반드시 재발한다. 스스로 병을 점치거나 형제의 병을 점칠 때 자손이 동함을 얻으면 관귀를 제복하니 그 병이 곧 낫는다. 만약 자손이 동하여 극으로 변하면 설령 병이 나아도 뒤에 다시 발하니 반복되는 상이요, 괘가 반음을 얻어도 위와 같은 뜻이다. 용[신]이 절인데 생을 만나면 위태로워도 구함이 있고, 주인[용신]이 도움을 얻으면 무거워도 무슨 방해가 되겠는가. 용효가 형·충·극·해를 받아도 일월·동효 중 하나라도 생부함을 얻으면 곧 절처봉생(絶處逢生)이 되어 위태로움에 임해도 구함이 있다. 용신은 너무 약해서는 안 되니 약하면 몸이 허하여 갑자기 낫기 어렵다. 다만 생부·공합을 얻으면 비록 중병을 얻어도 죽음에 이르지 않는다. 각자가 말하기를, 용신은 또 너무 왕해서도 안 되니 역의 이치는 중용을 귀히 여겨 지나침은 미치지 못함과 같다.

用臨日月休尋伏。凡用神不現再占。卦前卷伏神章中注解明白。 痘疹章第一百 平時而問男女何時出花鬼﹐鬼爻爲用﹐鬼爻靜者逢值逢沖﹐鬼爻動者逢值逢合﹐鬼衰逢生旺之年﹐鬼旺鬼多逢墓庫之歲。 鬼空鬼破塡實之時﹐鬼若伏藏出現之歲。出花而問吉凶﹐卦忌六沖兼忌子孫化鬼及鬼化子孫﹐父化子孫﹑子孫化父﹑子孫伏而空破﹐皆非吉兆。問花之密者﹐鬼動而臨日月及動爻生扶﹐花必稠密﹐如值空破休囚墓絕﹐痘必來朗。鬼動乾宮﹐多生頭上。鬼搖坤卦﹐腹上多叢。艮宮多於手﹐兌宮多於口﹐坎離上身﹐震巽下身。火鬼其色紅紫﹐金鬼其色虛白﹐水鬼頌防痘﹐木鬼雜細﹐土鬼腫大。以上四條﹐分占四卦﹐不可一卦而斷之﹐大抵全在子孫爻也。子孫臨日月及日月動爻相生﹐動而化吉不受刑傷沖克﹐爻不亂動﹐花中密以全生﹐痘𨿽暗仍收功。

용[신]이 일월에 임하면 복신을 찾지 말라. 무릇 용신이 나타나지 않으면 다시 점친다. 앞 권 「복신장(伏神章)」 주해에 분명하다. 「두진장(痘疹章)」 제100 평소에 남녀가 언제 두창[출화]을 앓을지 물으면 귀효를 용으로 삼으니, 귀효가 고요하면 [그 효에] 해당하거나 충을 만날 때, 귀효가 동하면 해당하거나 합을 만날 때, 귀가 쇠하면 생왕을 만나는 해, 귀가 왕하거나 귀가 많으면 묘고를 만나는 해이다. 귀가 공하거나 파되면 전실되는 때, 귀가 만약 복장되면 출현하는 해이다. 두창을 앓으며 길흉을 물을 때는 괘가 육충을 꺼리고, 자손이 귀로 변하거나 귀가 자손으로 변하는 것, 부가 자손으로 변하거나 자손이 부로 변하는 것, 자손이 복장되고 공파되는 것을 아울러 꺼리니 모두 길조가 아니다. 두창이 촘촘한지 물을 때는 귀가 동하여 일월에 임하거나 동효가 생부하면 두창이 반드시 촘촘하고, 공·파·휴수·묘·절을 만나면 두창이 반드시 성글다. 귀가 건궁(乾宮)에서 동하면 머리 위에 많이 나고, 귀가 곤괘(坤卦)에서 흔들리면 배 위에 많이 모이며, 간궁(艮宮)은 손에 많고, 태궁(兌宮)은 입에 많으며, 감·이는 상체, 진·손은 하체이다. 화귀(火鬼)는 그 색이 붉은 자줏빛이요, 금귀(金鬼)는 그 색이 허옇고, 수귀(水鬼)는 수두[수포]를 대비하며, 목귀(木鬼)는 잡다하고 잘며, 토귀(土鬼)는 붓고 크다. 이상 네 조목은 네 괘로 나누어 점쳐야 하고 한 괘로 판단해서는 안 되며, 대체로 온전히 자손효에 달렸다. 자손이 일월에 임하거나 일월·동효가 상생하거나, 동하여 길로 변하여 형상·충극을 받지 않고 효가 어지럽게 동하지 않으면, 두창이 비록 촘촘해도 온전히 살고, 두창이 비록 어두워도 여전히 공을 거둔다.

病源章第一百零一 火屬心經﹐發熱咽漧口燥。水歸腎部﹐惡寒盜汗遺精。金肺﹑木肝﹑土爲病歸脾胃。衰輕旺重﹐動則牽連身軀﹐騰蛇心驚﹐靑龍則酒色過度﹐勾陳腫脹﹐朱雀則言語顚狂﹐白虎有損傷﹐女子則血崩血暈。元武憂鬱﹐男人則陰癥臨虛。 野鶴曰﹕此乃黃金策占疾病之首論也﹐予以爲之撞門槌﹐對俗人而言﹐不得不以此而斷之。若知分占之法﹐另占一卦以定吉凶﹐庶有後驗﹐若卽以此卦﹐兼斷其生死者﹐如若有靈﹐吾不信也。要知來人而問病﹐有何所犯﹖何以治愈﹖及問吉凶何如﹖我且以發寒發熱而妄猜﹐而病人不得趨避之旨﹐問卦何益﹖今見此章﹐單言病癥﹐並不言及何法治之﹐如果心經發熱﹐來人豈不知也﹖請問治其熱者是何法也﹖無益之論﹐故書刪之。

「병원장(病源章)」 제101 화는 심경(心經)에 속하니 열이 나고 목구멍이 마르고 입이 건조하다. 수는 신부(腎部)에 돌아가니 오한·도한·유정이다. 금은 폐, 목은 간이요, 토가 병이 되면 비위로 돌아간다. 쇠하면 가볍고 왕하면 무거우며, 동하면 몸 전체로 이어진다. 등사는 가슴이 놀라고, 청룡은 주색이 지나친 것이며, 구진은 붓고 더부룩하고, 주작은 말이 전도되고 미치며, 백호는 손상이 있고 여자는 혈붕·혈훈이다. 현무는 우울함이요 남자는 음증(陰癥)으로 허함에 임한다. 야학이 말하기를, 이는 『황금책』의 질병 점 첫 논의인데, 나는 이를 문 두드리는 방망이[입문용]로 여기니, 세속 사람을 상대로 말할 때는 부득불 이것으로 판단한다. 만약 나누어 점치는 법을 안다면 따로 한 괘를 점쳐 길흉을 정해야 거의 뒤에 맞음이 있을 것이니, 만약 곧 이 괘로 그 생사까지 겸하여 판단하여 영험이 있다고 한다면 나는 믿지 않는다. 온 사람이 병을 물으면, 무엇을 범했는가, 무엇으로 고치는가, 길흉이 어떠한가를 물음을 알아야 한다. 내가 우선 오한·발열로 함부로 추측한다면 환자는 피하고 나아갈 뜻을 얻지 못하니 괘를 물어 무슨 이익이 있겠는가? 지금 이 장을 보면 다만 병증만 말하고 무슨 법으로 고치는지는 전혀 언급하지 않았다. 만약 과연 심경의 발열이라면 온 사람이 어찌 모르겠는가? 묻건대 그 열을 다스리는 것은 무슨 법인가? 무익한 논의이므로 책에서 삭제한다.

予嘗以來人問病﹐先命占其吉凶﹐卦得吉者﹐許之調理卽愈﹐不必服藥求神﹐卦得凶者﹐命之延醫﹐卦得鬼動克用神者﹐命之再占﹐或占家宅﹑或占墳墓﹑務必求其是何所犯﹖何法治之﹖庶不負來人之問也。 鬼神章一百零二 凡占鬼神﹐卦中鬼值休囚及空破墓絕﹐非鬼神之害也。官鬼屬金旺相者﹐武神及西方之神。休囚者﹐刀劍身之鬼。鬼臨木者﹐旺則文神及東方之神。衰則倚艸附木之妖﹐或是刑杖懸梁之鬼。水爲河海及北方之神﹐休囚者池井江湖水死之鬼。火鬼火神及雷公電母窯之神﹐休囚者湯火焚燒之鬼也。土鬼土神及中央之朝及掌管山川社稷之神﹐休囚者墻倒屋塌土死之鬼。古以金木水火土各有其神﹐卽如金官者﹐謂之天將辟公金剛伍公嶽公等神﹐予以爲非武神者不可﹐書斷之神也有敕卦者有來卦者﹐各方土俗不同﹐書之未載者更多﹐何得各朝而祭之﹖須問病人或於某武神朝中許願信而未還﹖或於何朝城穢污作踐﹖心有所疑者﹐指其神而占之﹐鬼爻或旺或動﹐是此神也。如不上卦﹐再占他處之神可也。鬼值木火水土者﹐皆用此法﹐得罪於正神者﹐香花紙馬祭之。勾惹邪祟之鬼者﹐用漿紙錢夜靜之時金鬼者向西送之﹐水鬼者向北送之﹐餘仿此。

나는 일찍이 온 사람이 병을 물으면 먼저 그 길흉을 점치게 하여, 괘가 길하면 조리하면 곧 낫는다고 허락하고 약을 먹거나 신에게 구할 필요가 없다 하며, 괘가 흉하면 의원을 모시게 하고, 괘에 귀가 동하여 용신을 극하면 다시 점치게 하여, 혹은 가택을 점치고 혹은 분묘를 점쳐 반드시 무엇을 범했는가, 무슨 법으로 고치는가를 구하니, 거의 온 사람의 물음을 저버리지 않는다. 「귀신장(鬼神章)」 제102 무릇 귀신을 점칠 때 괘 가운데 귀가 휴수하거나 공·파·묘·절이면 귀신의 해가 아니다. 관귀가 금에 속하고 왕상하면 무신(武神)이나 서방의 신이요, 휴수하면 칼에 몸을 상한 귀신이다. 귀가 목에 임하면 왕하면 문신(文神)이나 동방의 신이요, 쇠하면 풀에 기대고 나무에 붙은 요괴이거나 형장(刑杖)이나 목매어 죽은 귀신이다. 수는 하해(河海)나 북방의 신이요, 휴수하면 못·우물·강·호수에서 물에 빠져 죽은 귀신이다. 화귀는 화신이나 뇌공(雷公)·전모(電母)·가마의 신이요, 휴수하면 끓는 물·불에 타 죽은 귀신이다. 토귀는 토신이나 중앙의 사당 및 산천·사직을 관장하는 신이요, 휴수하면 담이 무너지고 집이 무너져 흙에 깔려 죽은 귀신이다. 옛날에는 금·목·수·화·토에 각기 그 신이 있다 하여, 곧 금관이면 천장(天將)·벽공(辟公)·금강(金剛)·오공(伍公)·악공(嶽公) 등의 신이라 했으나, 나는 무신이 아닌 것은 안 된다고 여긴다. 책에서 판단한 신도 칙봉된 것이 있고 전래된 것이 있으며 각 지방 풍속이 같지 않아 책에 실리지 않은 것이 더욱 많으니, 어찌 각 사당마다 제사 지내겠는가? 반드시 환자에게 어느 무신의 사당에서 소원을 빌고 아직 갚지 않았는지, 혹 어느 사당·성에서 더럽히고 짓밟았는지를 물어, 마음에 의심되는 바가 있으면 그 신을 지정하여 점치니, 귀효가 왕하거나 동하면 이 신이다. 만약 괘에 오르지 않으면 다시 다른 곳의 신을 점치면 된다. 귀가 목·화·수·토에 해당하는 것도 모두 이 법을 쓴다. 정신(正神)에게 죄를 얻은 것이면 향·꽃·지마(紙馬)로 제사 지낸다. 사악한 귀신을 건드린 것이면 장수(漿水)와 지전을 써서 밤이 고요할 때, 금귀는 서쪽을 향해 보내고 수귀는 북쪽을 향해 보내며, 나머지도 이에 준한다.

野鶴曰﹕凡得時災瘟癖﹐照此法而祭送者﹐予屢驗之。倘系瘋癆气蠱﹐旣失調於前﹐酒色傷身﹐又失愼重於後﹐與鬼神何干﹖發之送之皆無益矣﹐惟節飽食﹑遠色欲﹑息气養神﹐其病自減。予遊徧江湖﹐曾至黔蜀粵﹐見其病不服藥﹐專祭祀鬼神﹐先用三牲五牲﹐後至殺牛宰馬一次不愈﹐甚至二三十次﹐因病致窮者多矣﹐殊不知害他命而救命﹐其罪愈彰﹐所以屢見割性命之多者﹐終不能救其死﹐可不戒與﹖今下路讀書人亦信此邪神者﹐予實不解。神農嘗百艸遺救生靈﹐未聞有何聖賢﹐教人宰牲命以救命也。

야학이 말하기를, 무릇 시재(時災)·온역에 걸려 이 법대로 제사 지내 보내면 나는 여러 번 효험을 보았다. 만약 풍병·노채·기고(氣蠱)라면, 이미 앞서 조섭을 잘못했고 주색이 몸을 상하게 했으며 또 뒤에 신중하지 못했으니 귀신과 무슨 상관이겠는가? 빌고 보내도 모두 무익하니, 오직 포식을 절제하고 색욕을 멀리하며 기를 쉬고 신(神)을 기르면 그 병이 저절로 줄어든다. 내가 강호를 두루 노닐어 검(黔)·촉(蜀)·월(粵)에 이른 적이 있는데, 그곳에서 병에 약을 먹지 않고 오로지 귀신에게 제사 지내는 것을 보았다. 먼저 삼생(三牲)·오생(五牲)을 쓰다가 뒤에는 소를 죽이고 말을 잡기에 이르러, 한 번에 낫지 않으면 심지어 이삼십 차례에 이르니, 병 때문에 가난해진 자가 많다. 다른 목숨을 해쳐 목숨을 구하면 그 죄가 더욱 드러남을 전혀 모르니, 그래서 목숨을 많이 벤 자가 끝내 그 죽음을 구하지 못하는 것을 여러 번 보았다. 경계하지 않을 수 있겠는가? 지금 하로(下路)의 글 읽는 사람도 이 사신(邪神)을 믿으니 나는 실로 이해하지 못하겠다. 신농(神農)이 온갖 풀을 맛보아 생령을 구할 [방도를] 남겼으나, 어떤 성현이 사람에게 가축의 목숨을 잡아 목숨을 구하라고 가르쳤다는 말은 듣지 못했다.

李我平曰﹕易冒以鬼臨金者爲關公﹐嶽王補遺﹐又以靑龍神爲寺亭候第﹐不知關公之前﹐金鬼與靑龍﹐是何神也﹖又曰祭者降之以福﹐不祭者降災﹐豈非邪神與﹖正直之神豈能爲此事﹖此書前後無一不合於理﹐獨此疾病章中﹐亦言鬼神之事﹐予實不服﹐因今人問病﹐開口先問鬼神﹐不得不從俗耳﹐智者察之。

이아평(李我平)이 말하기를, 『역모』는 귀가 금에 임하면 관공(關公)이라 하고, 『악왕보유(嶽王補遺)』는 또 청룡신을 사정후(寺亭侯)라 했으니, 관공 이전에는 금귀와 청룡이 무슨 신이었는지 모르겠다. 또 '제사 지내는 자에게는 복을 내리고 제사 지내지 않는 자에게는 재앙을 내린다' 하니 어찌 사신이 아니겠는가? 정직한 신이 어찌 이런 일을 하겠는가? 이 책은 앞뒤로 이치에 맞지 않음이 하나도 없으나, 유독 이 질병장 가운데 귀신의 일도 말한 것은 내가 실로 수긍하지 못한다. 지금 사람이 병을 물을 때 입을 열면 먼저 귀신을 물으므로 부득불 세속을 따랐을 뿐이니, 지혜로운 자는 살펴라.

延醫章第一百零三 野鶴曰﹕有人而問予曰﹐問卜以求神延醫而服藥﹐有是理乎﹖予曰﹕若無此理﹐伏羲書卦﹐神農嘗藥﹐作何事耶﹖彼曰﹕然則又有不能救者﹐何也﹖予曰﹕有根者可以救之﹐無根者則不能也。人之星辰過宮或是交運脫運﹐謂之移花接木之年﹐移其有根之花木者﹐上則遮蓋﹐下宜澆漑則活矣﹐不澆不漑﹐見日則枯﹐服藥求神者卽此意也。若使無根之木無蒂之花﹐𨿽澆𨿽蓋﹐亦無用矣。

「연의장(延醫章)」 제103 야학이 말하기를, 어떤 사람이 나에게 묻기를, 점을 물어 신에게 구하고 의원을 모셔 약을 먹는 것이 이치가 있느냐 했다. 내가 말하기를, 만약 이 이치가 없다면 복희가 괘를 긋고 신농이 약을 맛본 것은 무슨 일을 한 것이겠느냐 했다. 그가 그렇다면 또 구하지 못하는 경우가 있는 것은 어째서냐 하기에, 내가 말하기를 뿌리가 있는 자는 구할 수 있고 뿌리가 없는 자는 구하지 못한다 했다. 사람의 성신(星辰)이 궁을 지나거나 교운(交運)·탈운(脫運)하는 것을 꽃을 옮기고 나무를 접붙이는 해라 하니, 뿌리 있는 꽃나무를 옮길 때 위로는 가려 덮고 아래로는 물을 대야 살고, 물을 대지 않으면 해를 보면 마른다. 약을 먹고 신에게 구하는 것이 곧 이 뜻이다. 만약 뿌리 없는 나무와 꼭지 없는 꽃이라면 비록 물을 대고 덮어도 소용이 없다.

自占求醫﹐應爻爲醫人﹐代六親而求醫者﹐亦以應爲醫人。鬼作憂神休妄動﹐福爲喜悅而生扶。自占代占﹐鬼𨿽憂疑之神也﹐若持世及動於卦中﹐得子孫動而制之﹐此醫可請﹐手到成功。若得子孫臨應爻者乃明醫也﹐其故何也﹖子孫乃制鬼之神﹐非眞正能制法魔之鬼也﹐乃先去憂神﹐我無優也。

스스로 점쳐 의원을 구할 때는 응효가 의원이 되고, 육친을 대신하여 의원을 구할 때도 응을 의원으로 삼는다. 귀는 근심의 신이니 함부로 동하지 말아야 하고, 복은 기쁨이 되니 생부해야 한다. 스스로 점치든 대신 점치든 귀는 비록 근심과 의심의 신이나, 만약 세를 지니거나 괘 가운데 동할 때 자손이 동하여 이를 제어함을 얻으면 이 의원을 청할 만하니 손이 닿자 공을 이룬다. 만약 자손이 응효에 임하면 곧 명의이니 그 까닭은 무엇인가? 자손은 귀를 제어하는 신이나 진정으로 병마의 귀신을 제어할 수 있는 것이 아니라, 먼저 근심의 신을 없애니 나에게 근심이 없는 것이다.

應作醫人﹐不宜空破墓絕。應爻空破墓絕休囚衰弱﹐或旺相而被日月動爻沖克﹐或動而化鬼化絕化回頭克﹐藥不見效。 子孫制鬼﹐最喜旺相生扶。子孫臨在應或發動於卦中亦要旺相﹐不受刑沖克害破墓絕空﹐藥必見效。子動化鬼化克﹐其藥不精﹐子動化空實空之日有效。子動化生化旺化進神者﹐其藥更靈。古以子動化子孫﹐其藥必雜﹐非也﹐子動化子孫而旺相者另改藥品﹐卽比仙丹。

응은 의원이 되니 공·파·묘·절이 마땅치 않다. 응효가 공·파·묘·절이거나 휴수·쇠약하거나, 왕상해도 일월·동효에 충극되거나, 동하여 귀로 변하고 절로 변하고 회두극으로 변하면 약이 효험을 보지 못한다. 자손이 귀를 제어하니 왕상하고 생부함을 가장 기뻐한다. 자손이 응에 임하거나 괘 가운데 발동해도 왕상해야 하고 형·충·극·해·파·묘·절·공을 받지 않아야 약이 반드시 효험을 본다. 자가 동하여 귀로 변하거나 극으로 변하면 그 약이 정밀하지 않고, 자가 동하여 공으로 변하면 공이 채워지는 날에 효험이 있다. 자가 동하여 생·왕·진신으로 변하면 그 약이 더욱 영험하다. 옛날에는 자가 동하여 자손으로 변하면 그 약이 반드시 잡되다 했으나 그렇지 않다. 자가 동하여 자손으로 변하고 왕상하면 따로 약품을 바꾸어 곧 선단(仙丹)에 견줄 만하다.

醫克用爻近病卽愈。自占病﹐應爻克世者制我之病也﹐應爻克用神亦如此斷。惟不宜乎久病及體弱之人﹐非得克病身亦受其傷矣。應爻臨兄鬼而克用神及克世爻者不拘久病近病必遭其殃。 父爻持世妙藥難調。自占病﹐父持世藥不見功﹐宜於靜養﹐遠色欲息气惱可也。兄弟持世有子孫動於卦中者﹐醫再延之﹐惟嫌鬼旺鬼興誤服藥餌。財爻持世切莫誤食肥甘﹐旺相遇生扶良醫有見﹐休囚逢沖克無藥可醫。

의원이 용효를 극하면 새 병은 곧 낫는다. 스스로 병을 점칠 때 응효가 세를 극하면 나의 병을 제어하는 것이요, 응효가 용신을 극해도 이와 같이 판단한다. 오직 오랜 병이나 몸이 약한 사람에게는 마땅치 않으니, 병을 극할 뿐 아니라 몸도 그 상함을 받는다. 응효가 형·귀에 임하여 용신을 극하거나 세효를 극하면 오랜 병·새 병을 가리지 않고 반드시 그 재앙을 입는다. 부효가 세를 지니면 묘약이라도 조리하기 어렵다. 스스로 병을 점칠 때 부가 세를 지니면 약이 공을 보지 못하니 고요히 조양하며 색욕을 멀리하고 기를 쉬고 번뇌를 그치면 된다. 형제가 세를 지니고 자손이 괘 가운데 동하면 의원을 다시 모시되, 다만 귀가 왕하고 귀가 흥하면 약을 잘못 먹는 것이 흠이다. 재효가 세를 지니면 결코 기름지고 단 것을 잘못 먹지 말라. 왕상하여 생부를 만나면 좋은 의원이 알아보고, 휴수하여 충극을 만나면 고칠 약이 없다.

子不代父以占藥﹐妻不代夫而卜醫。子占父宜父爻旺相﹐占藥占醫又以子孫爲用神﹐父旺以傷子也﹐一爻不能兩用。妻占夫宜官鬼旺相占醫占藥亦以子孫爲用神﹐子旺又能傷夫﹐所以不能代占醫也。 延醫於子孫方﹐治病以應爻定。卦中子孫爻旺者﹐延醫於子孫之方。且如午火子孫或旺或動﹐請南方之醫﹐餘仿此。卦中子孫休囚空破者又看應爻旺否﹐若得應爻旺相生合用神卽於應爻之方請之。且如應爻臨申金﹐延醫必在西南﹐餘仿此。如卦中有一爻獨發而生用神者又以此方而延醫。以五行而定名姓﹐水爻動黠水之姓﹐火爻動姓名像火﹐木爻艸頭木﹐傍土爻姓氏有土。且如占妻病﹐妻爻屬水﹐得申金發動以相生﹐請錢姓之醫以治之﹐予仿比。

아들은 아버지를 대신하여 약을 점치지 않고, 아내는 남편을 대신하여 의원을 점치지 않는다. 아들이 아버지를 점칠 때는 부효가 왕상해야 마땅한데, 약을 점치고 의원을 점칠 때는 또 자손을 용신으로 삼으니 부가 왕하면 자를 상하게 하므로, 한 효를 두 가지로 쓸 수 없다. 아내가 남편을 점칠 때는 관귀가 왕상해야 마땅한데, 의원을 점치고 약을 점칠 때는 역시 자손을 용신으로 삼으니 자가 왕하면 또 남편을 상하게 할 수 있으므로, 의원을 대신 점칠 수 없다. 의원은 자손의 방위에서 모시고, 병 치료는 응효로 정한다. 괘 가운데 자손효가 왕하면 자손의 방위에서 의원을 모신다. 가령 오화 자손이 왕하거나 동하면 남방의 의원을 청하고 나머지도 이에 준한다. 괘 가운데 자손이 휴수·공파되면 또 응효가 왕한지 보아, 만약 응효가 왕상하여 용신을 생합하면 곧 응효의 방위에서 청한다. 가령 응효가 신금에 임하면 의원을 모심이 반드시 서남에 있으니 나머지도 이에 준한다. 만약 괘 가운데 한 효가 홀로 발동하여 용신을 생하면 또 이 방위에서 의원을 모신다. 오행으로 성명을 정하니, 수효가 동하면 삼수변[氵]의 성이요, 화효가 동하면 성명이 불과 비슷하며, 목효는 초두[艹]·나무목변, 토효는 성씨에 토가 있다. 가령 아내의 병을 점칠 때 처효가 수에 속하고 신금이 발동하여 상생하면 전(錢)씨 성의 의원을 청하여 치료하니, 나머지도 이에 준한다.

不起之病﹐卦中不現其醫。立愈之災﹐爻中不見服藥。屢見占醫之卦﹐無藥可醫之病者﹐神不現其醫矣。若非用神化鬼﹑鬼化用神﹐卽是忌神化六親﹑六親化忌神﹐及用神化絕﹑化克﹑化墓﹐久病逢沖﹑逢空﹑隨鬼入墓﹐此皆無藥而醫也。病之卽愈﹐神亦不現其醫。近病者﹐若非卦得六沖﹐卽觀用值旬空﹐或用神化回頭生。自占者﹐子孫持世﹐此皆不藥而愈也。

일어나지 못할 병은 괘 가운데 그 의원이 나타나지 않는다. 곧 나을 재앙은 효 가운데 약 먹는 것이 보이지 않는다. 의원을 점친 괘를 여러 번 보니, 약으로 고칠 수 없는 병은 신이 그 의원을 나타내지 않았다. 용신이 귀로 변하거나 귀가 용신으로 변하지 않으면, 곧 기신이 육친으로 변하거나 육친이 기신으로 변하거나, 용신이 절로 변하고 극으로 변하고 묘로 변하거나, 오랜 병이 충을 만나고 공을 만나거나 귀를 따라 입묘하는 것이니, 이는 모두 고칠 약이 없는 것이다. 병이 곧 나을 것이면 신이 역시 그 의원을 나타내지 않는다. 새 병인 경우 괘가 육충을 얻지 않으면 곧 용신이 순공을 만나거나 용신이 회두생으로 변하는 것을 보며, 스스로 점치는 자는 자손이 세를 지니니, 이는 모두 약을 쓰지 않아도 낫는 것이다.

醫卜往治章第一百零四 大抵與醫卜相仿。世爲己﹐應爻爲病人﹐若得世爻旺相﹐子孫財爻持世﹐世生應爻﹐世爻動化進神﹐化回頭生﹐日月動爻臨財星子孫而生﹐在此皆手到病除。近病者應值旬空﹐或動而化空﹑化回頭生﹑化旺﹑化退﹐日月動爻生應爻﹐及卦逢六沖﹑卦變六沖﹐此皆速宜往救﹐莫令他人先到以成功也。久病者應爻旺相﹐或逢日月動爻相生﹐或動而化生化旺﹐應臨子孫﹐應臨財動生世﹐𨿽然久病﹐我必除根﹐除此之外﹐皆不宜往﹐徒累盛名。

「의복왕치장(醫卜往治章)」 제104 대체로 의원을 점치는 것과 비슷하다. 세는 자기, 응효는 환자이니, 만약 세효가 왕상하거나, 자손·재효가 세를 지니거나, 세가 응효를 생하거나, 세효가 동하여 진신으로 변하거나 회두생으로 변하거나, 일월·동효가 재성·자손에 임하여 생하면, 여기서는 모두 손이 닿자 병이 낫는다. 새 병의 경우 응이 순공을 만나거나, 동하여 공으로 변하거나 회두생으로 변하거나 왕으로 변하거나 퇴신으로 변하거나, 일월·동효가 응효를 생하거나, 괘가 육충을 만나거나 괘가 육충으로 변하면, 이는 모두 속히 가서 구해야 하니 남이 먼저 이르러 공을 이루게 하지 말라. 오랜 병의 경우 응효가 왕상하거나, 일월·동효의 상생을 만나거나, 동하여 생·왕으로 변하거나, 응이 자손에 임하거나, 응이 재에 임하여 동해서 세를 생하면, 비록 오랜 병이라도 내가 반드시 뿌리를 뽑는다. 이 외에는 모두 가지 말아야 하니, 헛되이 성대한 명성에 누가 된다.

野鶴曰﹕諸書無不以官爲鬼爲病﹐應爲醫人﹐子孫爲藥﹐理固然也﹐但此宜鬼者非鬼非病﹐乃憂神耳。占子病者﹐父母愛子之心﹐未病憂疾﹐況已病乎﹖自占病者﹐性命在呼吸之間﹐且一人不起﹐舉室驚惶﹐誰不憂乎﹖此官鬼者﹐卽一家之憂神也﹐惟除此憂者﹐乃賴子孫爻也。如午月甲寅日一人病在危篤﹐醫家不治﹐迎予到宅﹐見有三十餘人至親﹐淚眼不幹﹐密友愁容可掬﹐此非一家之憂乎﹖

야학이 말하기를, 여러 책이 관을 귀로, 병으로 삼고 응을 의원으로, 자손을 약으로 삼지 않음이 없으니 이치는 본래 그러하다. 다만 여기서 말하는 귀는 귀신도 아니고 병도 아니며 곧 근심의 신일 뿐이다. 아들의 병을 점칠 때 부모가 아들을 사랑하는 마음은 아직 병들지 않아도 병을 근심하거늘 하물며 이미 병든 경우이겠는가? 스스로 병을 점치는 자는 목숨이 호흡 사이에 있고, 또 한 사람이 일어나지 못하면 온 집안이 놀라고 당황하니 누가 근심하지 않겠는가? 이 관귀는 곧 한 집안의 근심의 신이요, 이 근심을 없애는 것은 곧 자손효에 의지한다. 예컨대 오월(午月) 갑인일(甲寅日)에 한 사람이 병이 위독하여 의원이 고치지 못하자 나를 집으로 맞이했는데, 지친 삼십여 명이 눈물이 마르지 않고 친한 벗의 근심스러운 얼굴이 손에 잡힐 듯했으니, 이것이 한 집안의 근심이 아니겠는가?

及至弟占兄病得屯之中孚卦。 兄弟子水ㄨ　　子孫卯木⚊ 官鬼戌土⚊應　妻財巳火⚊ 父母申金⚋　　官鬼未土⚋ 官鬼辰土⚋　　官鬼丑土⚋ 子孫寅木ㄨ世　子孫卯木⚊ 兄弟子水⚊　　妻財巳火⚊ 予卽笑而言曰﹕列位放心﹐今日半夜退災﹐明日卯日卽起牀。只見大小一門愁容變喜﹐此卦中之子孫爻者﹐是藥耶﹖是解之神耶﹖許卽愈者何也﹖此人𨿽是險痘﹐其實近病﹐子水兄爻值旬空﹐近病逢空好﹐值半夜子時而不空也。或曰﹕近病逢空﹐何不許沖空之午日﹐實空之子日﹖予曰﹕因子水化卯木子孫﹐世爻又臨寅木子孫動化卯木子孫﹐次日卽是卯日﹐正一家解憂疑之時﹐所以許半夜實空之時也﹐果於子時退災﹐次日起牀﹐此何嘗用藥而制鬼耶﹖

이에 아우가 형의 병을 점쳐 둔(屯)이 중부(中孚)로 가는 괘를 얻었다. 兄弟子水ㄨ　　子孫卯木⚊ 官鬼戌土⚊應　妻財巳火⚊ 父母申金⚋　　官鬼未土⚋ 官鬼辰土⚋　　官鬼丑土⚋ 子孫寅木ㄨ世　子孫卯木⚊ 兄弟子水⚊　　妻財巳火⚊ 내가 곧 웃으며 말하기를, 여러분 안심하시오, 오늘 한밤중에 재앙이 물러가고 내일 묘일에 곧 자리에서 일어날 것이오 했다. 그러자 크고 작은 온 집안의 근심스러운 얼굴이 기쁨으로 바뀌었다. 이 괘 가운데 자손효는 약인가, [근심을] 푸는 신인가? 곧 나으리라 허락한 것은 어째서인가? 이 사람은 비록 험한 두창이었으나 실은 새 병이고, 자수 형효가 순공을 만났으니 새 병은 공을 만나면 좋고 한밤중 자시에 이르면 공하지 않기 때문이다. 혹자가 말하기를, 새 병이 공을 만났으면 어찌 공을 충하는 오일이나 공이 채워지는 자일을 허락하지 않았느냐 했다. 내가 말하기를, 자수가 묘목 자손으로 변하고, 세효도 인목 자손에 임하여 동해서 묘목 자손으로 변하며, 다음 날이 곧 묘일이니 바로 한 집안의 근심과 의심이 풀리는 때이므로 한밤중 공이 채워지는 때를 허락한 것이다 했다. 과연 자시에 재앙이 물러가고 다음 날 자리에서 일어났으니, 이것이 언제 약을 써서 귀신을 제어한 것인가?

又如一日時值初更叩門入曰﹕家小主有病相迎占卜。予問得病源自山東回後頃刻得病﹐予卽自占一卦。 未月壬子日得節之比卦 兄弟子水⚋　　兄弟子水⚋ 官鬼戌土⚊　　官鬼戌土⚊ 父母申金⚋應　父母申金⚋ 官鬼丑土⚋　　子孫卯木⚋ 子孫卯木○　　妻財巳火⚋

또 예컨대 어느 날 초경(初更)에 문을 두드리고 들어와, 집의 어린 주인에게 병이 있으니 맞이하여 점을 청한다 했다. 내가 병의 원인을 물으니 산동에서 돌아온 뒤 순식간에 병을 얻었다 하므로, 내가 곧 스스로 한 괘를 점쳤다. 미월(未月) 임자일(壬子日)에 절(節)이 비(比)로 가는 괘를 얻었다. 兄弟子水⚋　　兄弟子水⚋ 官鬼戌土⚊　　官鬼戌土⚊ 父母申金⚋應　父母申金⚋ 官鬼丑土⚋　　子孫卯木⚋ 子孫卯木○　　妻財巳火⚋

妻財巳火○世　官鬼未土⚋ 巳火財爻持世﹐子動生世﹐子孫乃喜悅之神﹐此行有益。及到達伊家﹐值醫檢藥。 壬子日占子病得解之坎卦 妻財戌土⚋　　父母子水⚋ 官鬼申金ㄨ應　妻財戌土⚊ 子孫午火○　　官鬼申金⚋ 子孫午火⚋　　子孫午火⚋ 妻財辰土⚊世　妻財辰土⚊

妻財巳火○世　官鬼未土⚋ 사화 재효가 세를 지니고 자[손]가 동하여 세를 생하니, 자손은 기쁨의 신이라 이번 걸음은 유익하다. 그 집에 이르니 마침 의원이 약을 짓고 있었다. 임자일에 아들의 병을 점쳐 해(解)가 감(坎)으로 가는 괘를 얻었다. 妻財戌土⚋　　父母子水⚋ 官鬼申金ㄨ應　妻財戌土⚊ 子孫午火○　　官鬼申金⚋ 子孫午火⚋　　子孫午火⚋ 妻財辰土⚊世　妻財辰土⚊

兄弟寅木⚋　　兄弟寅木⚋ 予見此卦生疑﹐近病得六沖不死之癥耶﹖是子孫變鬼必死之病耶﹖不敢斷之﹐再請親人卜之。 叔占侄病得坤卦 子孫酉金⚋世 妻財亥水⚋ 兄弟丑土⚋ 官鬼卯木⚋應 父母巳火⚋ 兄弟未土⚋ 又見六沖﹐知不死矣。問有舊病否﹖彼曰﹕從無病根﹐便自山東一路而來﹐亦無病起﹐適間日落之時﹐忽而滿牀亂滚﹐口不能言。予曰﹕旣無舊病﹐予敢保之卽愈﹐再請醫者卜之。

兄弟寅木⚋　　兄弟寅木⚋ 내가 이 괘를 보고 의심이 생겼으니, 새 병에 육충을 얻었으니 죽지 않을 증인가, 자손이 귀로 변하니 반드시 죽을 병인가? 감히 판단하지 못하고 다시 친척에게 점치기를 청했다. 숙부가 조카의 병을 점쳐 곤괘(坤卦)를 얻었다. 子孫酉金⚋世 妻財亥水⚋ 兄弟丑土⚋ 官鬼卯木⚋應 父母巳火⚋ 兄弟未土⚋ 또 육충을 보니 죽지 않음을 알았다. 오래된 병이 있느냐 물으니, 그가 말하기를 전혀 병의 뿌리가 없고 산동에서 오는 길 내내 병이 일어난 적도 없는데, 마침 해가 질 때 갑자기 침상에서 마구 뒹굴며 말을 하지 못했다 했다. 내가 말하기를, 이미 오래된 병이 없으니 내가 감히 곧 나으리라 보장하겠다, 다시 의원에게 점치기를 청하라 했다.

得井之明夷卦 父母子水⚋　　官鬼酉金⚋ 妻財戌土○世　父母亥水⚋ 官鬼申金⚋　　妻財丑土⚋ 官鬼酉金⚊　　父母亥水⚊ 父母亥水○應　妻財丑土⚋ 妻財丑土ㄨ　　兄弟卯木⚊ 應爲病人﹐世克應爻還不妨﹐乃是克制病人之病也﹐但不宜應爻化回頭克﹐定用藥有誤。予問東家﹕藥曾喫否﹖答曰﹕未熱。問醫者曰﹕所得何病﹖所下何藥﹖伊曰﹕三伏之天中受暑﹐不過解暑之涼藥耳。予私對東家曰﹕令郎不死﹐卻得必死之卦﹐恐此藥未必對癥者﹐再請復看。醫者曰﹕牀上亂滚﹐不能把脈﹐隨以家人問途中何如﹐家人言曰﹕到家熱極﹐移牀於此有風之處﹐再用大冰二塊﹐安於涼牀之下﹐命侄女掌扇﹐一覺睡熟﹐忽然醒來呼喚幾聲﹐卽不言矣。予想熱極之人﹐臥冰臨風﹐空曠之場﹐使人掌扇﹐其病可知﹐醫者亦曰﹕適看病已扶入喜矣﹐不知此節﹐看來寒藥實不可服。予曰﹕竟用附子肉桂﹐方可治之﹐更命伊父占之。

정(井)이 명이(明夷)로 가는 괘를 얻었다. 父母子水⚋　　官鬼酉金⚋ 妻財戌土○世　父母亥水⚋ 官鬼申金⚋　　妻財丑土⚋ 官鬼酉金⚊　　父母亥水⚊ 父母亥水○應　妻財丑土⚋ 妻財丑土ㄨ　　兄弟卯木⚊ 응은 환자이니 세가 응효를 극하는 것은 무방하니 곧 환자의 병을 극제하는 것이나, 다만 응효가 회두극으로 변함이 마땅치 않으니 반드시 약을 씀에 그릇됨이 있다. 내가 주인에게 약을 먹었느냐 물으니 아직 데우지 않았다 했다. 의원에게 무슨 병을 얻었고 무슨 약을 썼느냐 물으니, 그가 말하기를 삼복 날씨에 더위를 먹은 것이라 더위를 푸는 서늘한 약일 뿐이라 했다. 내가 주인에게 사사로이 말하기를, 영랑은 죽지 않으나 도리어 반드시 죽을 괘를 얻었으니 이 약이 증에 맞지 않을까 두렵다, 다시 진찰을 청하라 했다. 의원이 말하기를, 침상에서 마구 뒹굴어 맥을 짚을 수 없다 하므로 이어서 하인에게 도중에 어떠했는지 물으니, 하인이 말하기를, 집에 이르러 몹시 더워 침상을 바람 드는 이곳으로 옮기고 다시 큰 얼음 두 덩이를 서늘한 침상 아래 두고 조카딸에게 부채질을 시켰는데, 한잠 푹 자다가 갑자기 깨어 몇 번 부르더니 곧 말을 하지 못했다 했다. 내가 생각하기를, 몹시 더운 사람이 얼음 위에 눕고 바람을 쐬며 텅 빈 곳에서 사람을 시켜 부채질하게 했으니 그 병을 알 만했다. 의원도 말하기를, 아까 진찰할 때 이미 [음한이] 들어왔으나 이 사정을 몰랐으니, 보아하니 찬 약은 실로 먹어서는 안 되겠다 했다. 내가 말하기를, 결국 부자(附子)·육계(肉桂)를 써야 비로소 고칠 수 있다 하고, 다시 그 아버지에게 점치게 했다.

壬子日占用附子可否得大有之大畜 官鬼巳火⚊應　妻財寅木⚊ 父母未土⚋　　子孫子水⚋ 兄弟酉金○　　父母戌土⚋ 父母辰土⚊世　父母辰土⚊ 妻財寅木⚊　　妻財寅木⚊ 子孫子水⚊　　子孫子水⚊ 子孫臨日辰﹐酉金兄動以相生﹐服用一劑﹐保管立愈。醫家先用漧薑湯試之﹐少刻開言肚疼之甚。予曰﹕何如快服此藥。醫家加減調理一夜﹐次日曰愈﹐此人之不死也。因我出門子孫發動一卦而斷定矣。厥後連占數卦﹐皆合前象﹐方敢用大熱之劑﹐起死回生﹐不然一劑涼藥﹐寒上加寒﹐能於治耶﹖覺子曰﹕此卦酉金兄動以生子孫﹐服此熱藥而病愈者。使前賢見之﹐又以酉金兄爻而爲藥也。凡卜藥亦有當卜之道﹐或醫家看臨危之癥﹐欲投此藥﹐可以起死回生﹐惟恐一失﹐系不少得子孫動者必喜悅也﹐卽可用之﹐用而必效﹐或泛詢行用﹐或長途穹旅﹐無處得寺醫﹐有人傳一奇方占得子孫動者其方必效﹐或半夜更深﹐延醫不及﹐檢黠古方﹐及家藏凡藥﹐實對此癥﹐不敢擅用﹐不可不占﹐皆以子孫爲用神﹐但得子孫持世﹐子孫發動﹐服之立可解憂﹐此諸占之子孫者﹐不拘金木水火土也﹐或旺或動﹐卽爲喜悅之神。用此方而見效不爻﹐何喜之有。切不可又以金臨子孫而用鍼﹐火屬子孫而用炙﹐錯也誤也。

임자일에 부자를 써도 될지 점쳐 대유(大有)가 대축(大畜)으로 가는 괘를 얻었다. 官鬼巳火⚊應　妻財寅木⚊ 父母未土⚋　　子孫子水⚋ 兄弟酉金○　　父母戌土⚋ 父母辰土⚊世　父母辰土⚊ 妻財寅木⚊　　妻財寅木⚊ 子孫子水⚊　　子孫子水⚊ 자손이 일진에 임하고 유금 형이 동하여 상생하니 한 첩을 복용하면 곧 낫기를 보장한다 했다. 의원이 먼저 건강탕(乾薑湯)으로 시험하니 잠시 뒤 [환자가] 입을 열어 배가 몹시 아프다 했다. 내가 어찌 이 약을 빨리 먹이지 않느냐 했다. 의원이 가감하여 하룻밤 조리하니 이튿날 나았다 했다. 이 사람이 죽지 않은 것은 내가 문을 나설 때 자손이 발동한 한 괘로 판단을 정한 것이다. 그 뒤 연달아 여러 괘를 점쳐 모두 앞의 상과 맞았으므로 비로소 감히 크게 뜨거운 약제를 써서 죽은 자를 일으키고 살렸으니, 그렇지 않고 서늘한 약 한 첩을 썼다면 찬 데 찬 것을 더하니 고칠 수 있었겠는가? 각자가 말하기를, 이 괘는 유금 형이 동하여 자손을 생하여 이 뜨거운 약을 먹고 병이 나은 것이다. 만약 전현이 이것을 보았다면 또 유금 형효를 약으로 삼았을 것이다. 무릇 약을 점치는 데도 점칠 만한 도리가 있으니, 혹 의원이 위급한 증을 보고 이 약을 투여하면 죽은 자를 일으켜 살릴 수 있으나 한 번 실수할까 두려울 때, 관계됨이 적지 않으니 자손이 동함을 얻으면 반드시 기쁨이 있으므로 곧 쓸 수 있고 쓰면 반드시 효험이 있다. 혹 널리 물어 [약을] 쓰려 하거나, 혹 먼 길 궁벽한 여행 중에 의원을 구할 곳이 없는데 누가 기이한 처방을 전해 주어 점쳐서 자손이 동함을 얻으면 그 처방은 반드시 효험이 있다. 혹 한밤중 깊은 밤에 의원을 모시기 어려울 때 옛 처방이나 집에 간직한 상비약을 살펴 실로 이 증에 맞으나 감히 함부로 쓰지 못할 때는 점치지 않을 수 없으니, 모두 자손을 용신으로 삼아 자손이 세를 지니거나 자손이 발동하면 먹으면 곧 근심을 풀 수 있다. 이 여러 점의 자손은 금·목·수·화·토를 가리지 않으니, 왕하거나 동하면 곧 기쁨의 신이다. 이 처방을 써서 효험을 보지 못한다면 무슨 기쁨이 있겠는가. 결코 또 금이 자손에 임했다 하여 침을 쓰고, 화가 자손에 속했다 하여 뜸을 써서는 안 되니 그릇되고 잘못이다.

一日到一府中﹐眾客告曰﹕老先生昨日在後園僕倒﹐扶起出狂言﹐至今不知人事﹐諸位醫者內有曰﹕不服人參不能提气。有曰﹕幸無痰上﹐若喫人參﹐痰上則難治矣。予曰﹕就卜人參喫得否。 寅月丁卯日子占父病喫人參好否。得萃之否卦 父母未土ㄨ　　父母戌土⚊ 兄弟酉金⚊應　兄弟申金⚊

어느 날 한 관부에 이르니 여러 손님이 고하기를, 노선생께서 어제 후원에서 넘어지셨는데 부축해 일으키자 미친 말을 하시고 지금까지 인사불성이라 했다. 여러 의원 가운데 어떤 이는 인삼을 먹지 않으면 기를 끌어올릴 수 없다 하고, 어떤 이는 다행히 담이 올라오지 않았으니 만약 인삼을 먹어 담이 올라오면 고치기 어렵다 했다. 내가 곧 인삼을 먹어도 되는지 점치라 했다. 인월(寅月) 정묘일(丁卯日)에 아들이 아버지의 병에 인삼을 먹으면 좋을지 점쳐 췌(萃)가 비(否)로 가는 괘를 얻었다. 父母未土ㄨ　　父母戌土⚊ 兄弟酉金⚊應　兄弟申金⚊

子孫亥水⚊　　官鬼午火⚊ 妻財卯木⚋　　妻財卯木⚋ 官鬼巳火⚋世　官鬼巳火⚋ 父母未土⚋　　父母未土⚋ 占人參必以子孫爲用神﹐若不通變﹐見卦中父動克子孫不過曰人參不可服也。予非此斷﹐子占父病﹐父爻爲用神﹐未動化戌﹐父戌旬空﹐人參莫用﹐藥亦莫服﹐明日辰日沖空卽愈﹐果於雞鳴蘇醒﹐次日不藥而愈。

子孫亥水⚊　　官鬼午火⚊ 妻財卯木⚋　　妻財卯木⚋ 官鬼巳火⚋世　官鬼巳火⚋ 父母未土⚋　　父母未土⚋ 인삼을 점칠 때는 반드시 자손을 용신으로 삼으니, 만약 변통하지 못하면 괘 가운데 부가 동하여 자손을 극함을 보고 인삼을 먹어서는 안 된다고 말할 뿐일 것이다. 나는 이렇게 판단하지 않았다. 아들이 아버지의 병을 점치니 부효가 용신인데, 미[토]가 동하여 술로 변하고 부[모] 술이 순공이니, 인삼도 쓰지 말고 약도 먹지 말라, 내일 진일이 공을 충하면 곧 나으리라 했다. 과연 닭이 울 때 깨어났고 이튿날 약을 쓰지 않고 나았다.

又如一日在席間﹐見東翁口歪眼斜痰涎長流﹐予亦在座﹐乃卽問曰﹕家有牛黃﹐但不知可服否﹖予命占之。 亥日辛酉日子占父病喫牛黃丸可否得夬卦 兄弟未土⚋ 子孫酉金⚊世 妻財亥水⚊ 兄弟辰土⚊ 官鬼寅木⚊應 妻財子水⚊ 予曰﹕灌服此丸可保立愈﹐服之便醒﹐喜子孫持世也。或曰﹕同是子占父藥﹐一卦看父爻﹐一卦看子孫﹐其故何也﹖予曰﹕前卦父爻發動﹐神兆機於動﹐以父母斷之﹐後卦子孫持世值日﹐子孫乃喜悅之神﹐父病卽安則喜悅矣﹐卦無不靈﹐在人通變。

또 예컨대 어느 날 연석에서 주인 노인이 입이 비뚤어지고 눈이 기울며 담과 침을 길게 흘리는 것을 보았는데, 나도 그 자리에 있었더니 곧 묻기를, 집에 우황(牛黃)이 있는데 먹어도 될지 모르겠다 하므로 내가 점치게 했다. 해[월] 신유일(辛酉日)에 아들이 아버지의 병에 우황환을 먹어도 될지 점쳐 쾌괘(夬卦)를 얻었다. 兄弟未土⚋ 子孫酉金⚊世 妻財亥水⚊ 兄弟辰土⚊ 官鬼寅木⚊應 妻財子水⚊ 내가 말하기를, 이 환약을 흘려 넣어 먹이면 곧 낫기를 보장한다 했는데, 먹이자 곧 깨어났으니 자손이 세를 지님이 반가웠다. 혹자가 말하기를, 똑같이 아들이 아버지의 약을 점쳤는데 한 괘는 부효를 보고 한 괘는 자손을 보니 그 까닭은 무엇이냐 했다. 내가 말하기를, 앞 괘는 부효가 발동했으니 신은 움직임에서 기미를 보이므로 부모로 판단했고, 뒤 괘는 자손이 세를 지니고 일진을 만났으니 자손은 기쁨의 신이라 아버지의 병이 곧 편안하면 기쁜 것이다. 괘는 영험하지 않음이 없고 사람의 변통에 달렸다 했다.

又如申月癸卯日因楊梅瘡占醫好否。得履之否卦 兄弟戌土⚊　　兄弟戌土⚊ 子孫申金⚊世　子孫申金⚊ 父母午火⚊　　父母午火⚊ 兄弟丑土⚋　　官鬼卯木⚋ 官鬼卯木○應　父母巳火⚋ 父母巳火○　　兄弟未土⚋ 斷曰﹕此醫不可用之﹐𨿽系子孫持世﹐應爲醫人﹐不宜應爻與巳火克申金﹐又有卯木生火﹐世爻𨿽旺﹐巳日一定添災﹐不聽﹐竟延此醫治之﹐卯辰日服藥還保平常﹐巳日忽然變癥﹐徧身疼痛難當﹐病人著急而問予曰﹕可傷命否﹖予曰﹕世值日建﹐何如傷命﹖快服解藥﹐過此巳午日則止疼矣﹐卽服解藥至申日其病如常。

또 예컨대 신월(申月) 계묘일(癸卯日)에 양매창(楊梅瘡) 때문에 [어떤] 의원이 잘 고칠지 점쳐 이(履)가 비(否)로 가는 괘를 얻었다. 兄弟戌土⚊　　兄弟戌土⚊ 子孫申金⚊世　子孫申金⚊ 父母午火⚊　　父母午火⚊ 兄弟丑土⚋　　官鬼卯木⚋ 官鬼卯木○應　父母巳火⚋ 父母巳火○　　兄弟未土⚋ 판단하기를, 이 의원은 쓰지 말아야 한다. 비록 자손이 세를 지니나 응이 의원인데, 응효와 사화가 신금을 극함이 마땅치 않고 또 묘목이 화를 생하니, 세효가 비록 왕하나 사일에 반드시 재앙이 더할 것이라 했다. 듣지 않고 끝내 이 의원을 모셔 치료했는데, 묘·진일에 약을 먹을 때는 그래도 평소와 같았으나 사일에 갑자기 증이 변하여 온몸이 아파 견디기 어려웠다. 환자가 다급하여 나에게 묻기를 목숨을 상하겠느냐 했다. 내가 말하기를, 세가 일건[신]을 만났으니 어찌 목숨을 상하겠는가, 빨리 해독약을 먹으라, 이 사·오일을 지나면 통증이 그칠 것이라 했다. 곧 해독약을 먹고 신일에 이르러 그 병이 평소와 같아졌다.

野鶴曰﹕前篇俱言子孫持世﹐其病卽愈﹐必要子孫不受克可也﹐後賢不可不知。李我平曰﹕此論官鬼爲憂神﹐子孫爲喜悅解憂之神﹐𨿽系古法﹐用之得當﹐非合鬼神之機﹐不能幻想至此﹐然又有不以鬼作憂神者﹐全在來人念之所指﹐彼問病之吉凶﹐若得鬼爻持世﹐鬼動卦中﹐豈爲憂神﹖子孫持世﹐子孫發動則爲解憂喜悅之神是也。彼問犯何鬼神者﹐卦現金鬼﹐必沖犯於武神。水鬼者犯罪於河神也。彼問病原﹐火鬼必屬心經﹐水鬼必腎部﹐子孫旺而動者不藥而愈﹐非教人以此子孫爻爲治病之藥﹐金爲子孫而用鍼﹐火持子孫而用炙﹐殊不知子孫若旺﹐其病自痊﹐何用鍼炙﹖子孫者值空破﹐用鍼炙而何益﹖諸書皆曰﹕土鬼忌熱﹐水鬼忌寒﹐水鬼若生旺之地﹐須用大熱之藥以治之。水鬼寒者﹐宜大寒之藥以功之﹐予不知從何見此。假使用神屬土及子占父病﹐父爻臨土﹐若得火爻發動﹐乃生用爻之元神也﹐豈可以大寒之藥而治元神耶﹖又如妻占夫病﹐鬼爲用神﹐假令夫臨水鬼﹐又可以大熱之藥以攻夫爻之用神耶﹖常見窮鄕僻壤﹐無處覓醫﹐只謂周易乃大聖大賢之書﹐遵之必靈﹐以此大寒大熱之藥﹐不知坑陷如許之命﹐言及發指﹐此書一出﹐寒熱之藥不可輕用﹐從此泉下無冤鬼矣。

야학이 말하기를, 앞 편에서 모두 자손이 세를 지니면 그 병이 곧 낫는다 했으나 반드시 자손이 극을 받지 않아야 하니 후현이 알지 않으면 안 된다. 이아평이 말하기를, 이것은 관귀를 근심의 신으로, 자손을 기쁨과 근심을 푸는 신으로 논한 것이니, 비록 옛 법이나 그것을 적절히 쓴 것은 귀신의 기미에 부합하지 않으면 이렇게까지 생각해 낼 수 없다. 그러나 또 귀를 근심의 신으로 삼지 않는 경우도 있으니 온전히 온 사람의 생각이 가리키는 바에 달렸다. 그가 병의 길흉을 묻는데 귀효가 세를 지니거나 귀가 괘 가운데 동하면 어찌 근심의 신이 되겠는가? 자손이 세를 지니거나 자손이 발동하면 근심을 풀고 기뻐하는 신이 된다는 것은 옳다. 그가 어떤 귀신을 범했는지 묻는데 괘에 금귀가 나타나면 반드시 무신을 충범한 것이요, 수귀이면 하신(河神)에게 죄를 지은 것이다. 그가 병의 근원을 물으면 화귀는 반드시 심경에 속하고 수귀는 반드시 신부이며, 자손이 왕하고 동하면 약을 쓰지 않아도 낫는다는 것이지, 사람에게 이 자손효를 병을 고치는 약으로 삼아 금이 자손이면 침을 쓰고 화가 자손을 지니면 뜸을 쓰라고 가르친 것이 아니다. 자손이 만약 왕하면 그 병이 저절로 나으니 어찌 침·뜸을 쓰겠으며, 자손이 공파를 만나면 침·뜸을 써서 무슨 이익이 있겠는가를 전혀 모른 것이다. 여러 책이 모두 '토귀는 열을 꺼리고 수귀는 찬 것을 꺼린다' 하며 '수귀가 만약 생왕의 땅이면 반드시 크게 뜨거운 약으로 다스리고, 수귀가 차면 크게 찬 약으로 공격해야 한다' 했는데, 나는 어디서 이것을 보았는지 모르겠다. 가령 용신이 토에 속하거나 아들이 아버지의 병을 점쳐 부효가 토에 임할 때 만약 화효가 발동하면 곧 용효를 생하는 원신이니, 어찌 크게 찬 약으로 원신을 다스리겠는가? 또 예컨대 아내가 남편의 병을 점칠 때 귀가 용신인데 가령 남편이 수귀에 임하면, 또 크게 뜨거운 약으로 남편 효인 용신을 공격하겠는가? 궁벽한 시골에서 의원을 구할 곳이 없어 다만 『주역』은 대성대현의 책이니 따르면 반드시 영험하다 하여 이 크게 차고 크게 뜨거운 약을 써서 얼마나 많은 목숨을 함정에 빠뜨렸는지 모르는 것을 늘 보니, 말이 이에 미치면 머리털이 곤두선다. 이 책이 한번 나오면 차고 뜨거운 약을 가볍게 쓰지 않을 것이니, 이로부터 황천 아래 원통한 귀신이 없을 것이다.

家宅章第一百零五 野鶴曰﹕諸書皆曰﹐一卦之中﹐可決一家休咎﹐六爻之內﹐能分六事吉凶﹐以卦中之父母爻爲屋﹐又以父母爻爲雙親﹐旣爲二親﹐又以五爻爲父﹐四爻爲母﹐如此悖謬糊塗﹐尙有刊傳爲法﹐予實不解。 如戌月丙午日占得乾之小畜 父母戌土⚊世　妻財卯木⚊

「가택장(家宅章)」 제105 야학이 말하기를, 여러 책이 모두 '한 괘 가운데 한 집안의 길흉을 결단할 수 있고 육효 안에서 여섯 가지 일의 길흉을 나눌 수 있다' 하여, 괘 가운데 부모효를 집으로 삼고 또 부모효를 양친으로 삼으며, 이미 양친으로 삼았는데 또 오효를 아버지, 사효를 어머니로 삼으니, 이처럼 어긋나고 흐릿한데도 오히려 간행·전승하여 법으로 삼으니 나는 실로 이해하지 못한다. 예컨대 술월(戌月) 병오일(丙午日)에 점쳐 건(乾)이 소축(小畜)으로 가는 괘를 얻었다. 父母戌土⚊世　妻財卯木⚊

兄弟申金⚊　　官鬼巳火⚊ 官鬼午火○　　父母未土⚋ 父母辰土⚊應　父母辰土⚊ 妻財寅木⚊　　妻財寅木⚊ 子孫子水⚊　　子孫子水⚊ 古法有出卦無父母﹐不免堂上之憂。此卦不獨有父母戌土臨月建﹐午火官動以相生﹐卽父母雙慶之祥也。若又以五爻爲父四爻爲母斷者﹐鬼臨四位﹐老母多災﹐執此問之﹐老母多災卽堂上無憂耶﹖又曰﹕好爻受克卽此逢傷﹐今五爻申金被午火鬼克﹐此又老父以生災耶﹖又曰﹕鬼動乾宮老父之咎﹐此卦鬼發乾宮又爲老父之咎﹖又云﹕火鬼動以防回祿﹐白虎鬼爲喪服之憂。又云﹕世逢生旺﹐宅旺家安。此卦世已旺矣﹐柰因火鬼臨於虎動﹐可謂之回祿乎﹖喪服乎﹖家興宅旺乎﹖又以官鬼爲廳堂﹐謂之官旺屋宇軒昂。又云﹕鬼旺鬼興﹐爲災爲咎。此卦鬼臨日辰旺動﹐屋宇軒昂乎﹖爲災爲咎乎﹖又云﹕財官旺相﹐熱鬧門庭。又曰﹕財爻發動﹐父母遭傷﹐豈門庭熱鬧之家﹐皆無父母之家耶﹖又云﹕兄爻旺相﹐紫荊並茂於堂前。又云﹕兄弟持世﹐絲弦再理。豈雁行隊隊者皆失履遺之宅耶﹖種種悖謬﹐難以枚舉﹐予不得已而正之。

兄弟申金⚊　　官鬼巳火⚊ 官鬼午火○　　父母未土⚋ 父母辰土⚊應　父母辰土⚊ 妻財寅木⚊　　妻財寅木⚊ 子孫子水⚊　　子孫子水⚊ 옛 법에 괘에 부모가 나타나지 않으면 당상(堂上)[부모]의 근심을 면하지 못한다 했다. 이 괘는 부모 술토가 월건에 임할 뿐 아니라 오화 관이 동하여 상생하니 곧 부모 두 분이 함께 경사스러운 상서이다. 만약 또 오효를 아버지, 사효를 어머니로 삼아 판단한다면, 귀가 사효 자리에 임했으니 노모에게 재앙이 많다 할 것이다. 이것을 고집하여 묻는다면 노모에게 재앙이 많으면서 당상에 근심이 없다는 것인가? 또 '좋은 효가 극을 받으면 곧 이것이 상함을 만난다' 하니, 지금 오효 신금이 오화 귀에 극을 받으니 이것은 또 노부에게 재앙이 생긴다는 것인가? 또 '귀가 건궁에서 동하면 노부의 허물'이라 하니, 이 괘는 귀가 건궁에서 발동하니 또 노부의 허물이 되는가? 또 이르기를 '화귀가 동하면 화재[회록(回祿)]를 대비하고, 백호 귀는 상복의 근심'이라 하고, 또 '세가 생왕을 만나면 집이 왕하고 집안이 편안하다' 했다. 이 괘는 세가 이미 왕한데, 화귀가 백호에 임하여 동하니 화재라 하겠는가, 상복이라 하겠는가, 집안이 흥하고 집이 왕하다 하겠는가? 또 관귀를 청당(廳堂)으로 삼아 '관이 왕하면 집이 높고 훤하다' 하고, 또 '귀가 왕하고 귀가 흥하면 재앙과 허물이 된다' 했다. 이 괘는 귀가 일진에 임하여 왕하게 동하니 집이 높고 훤한가, 재앙과 허물이 되는가? 또 '재·관이 왕상하면 문정(門庭)이 번화하다' 하고, 또 '재효가 발동하면 부모가 상한다' 하니, 어찌 문정이 번화한 집이 모두 부모 없는 집이겠는가? 또 '형효가 왕상하면 자형(紫荊)이 당 앞에 함께 무성하다' 하고, 또 '형제가 세를 지니면 거문고 줄을 다시 맨다[재혼한다]' 하니, 어찌 기러기 줄지어 나는[형제 많은] 집이 모두 신을 잃은[상처한] 집이겠는가? 갖가지 어긋남을 일일이 들기 어려우니, 나는 부득이 바로잡는다.

蓋造買宅賃宅第一百零六 父旺持世﹐此處淸安宜久住。父爻旺相持世﹑生世﹑合世﹑及世爻動而化父相生﹐或得日月作父母生合世爻﹐皆爲發福之兆。 財爻發動﹐他方仁里另宜求。財動以克父爻﹐另於他處圖之。 爻逢六合﹐終見享通。卦遇反吟﹐多於愁嘆。世爻父爻旺相﹐又得六合卦者事之必成﹐成而久遠﹐但不喜其六沖﹐六沖不久之象。

「개조매택임택(蓋造買宅賃宅)」 제106 부가 왕하여 세를 지니면 이곳은 맑고 편안하니 오래 살 만하다. 부효가 왕상하여 세를 지니거나 세를 생하거나 세를 합하거나, 세효가 동하여 부로 변해 상생하거나, 일월이 부모가 되어 세효를 생합하면 모두 복을 일으킬 조짐이다. 재효가 발동하면 다른 곳의 어진 마을을 따로 구해야 한다. 재가 동하여 부효를 극하면 따로 다른 곳에서 도모하라. 효가 육합을 만나면 끝내 형통함을 본다. 괘가 반음을 만나면 근심과 탄식이 많다. 세효·부효가 왕상하고 또 육합괘를 얻으면 일이 반드시 이루어지고 이루어져 오래가나, 다만 육충을 기뻐하지 않으니 육충은 오래가지 못하는 상이다.

卦遇反吟﹐倘加世破﹐沖克大凶之兆。 世動而化進﹐綿長百代﹐父興不化退﹐增置千間。世動化退﹐勉彊成之﹐終須退悔。世動而化進神者﹐成後長遠興隆﹐名高利厚。 父動化退神﹐成後凋零破敗﹐倘得化進﹐此後再置千間。 最忌隨官入墓﹐須防鬼動傷身。世爻隨鬼入墓﹐財爻助鬼克世﹐及世爻動而變凶﹐或日月動爻克世﹐皆不宜行。父動克世及世爻父爻空破墓絕者﹐亦不宜行。

괘가 반음을 만나고 만약 세가 파됨이 더해지면 충극이니 크게 흉한 조짐이다. 세가 동하여 진신으로 변하면 백대에 길이 이어지고, 부가 흥하고 퇴신으로 변하지 않으면 천 칸을 늘린다. 세가 동하여 퇴신으로 변하면 억지로 이루어도 끝내 물리고 후회한다. 세가 동하여 진신으로 변하면 이룬 뒤 오래도록 흥륭하여 이름이 높고 이익이 두텁다. 부가 동하여 퇴신으로 변하면 이룬 뒤 시들고 파패하며, 만약 진신으로 변하면 이후 다시 천 칸을 장만한다. 관을 따라 입묘함을 가장 꺼리고, 귀가 동하여 몸을 상하게 함을 대비해야 한다. 세효가 귀를 따라 입묘하거나, 재효가 귀를 도와 세를 극하거나, 세효가 동하여 흉으로 변하거나, 일월·동효가 세를 극하면 모두 행해서는 안 된다. 부가 동하여 세를 극하거나 세효·부효가 공·파·묘·절이어도 행해서는 안 된다.

野鶴曰﹕凡蓋造買宅賃宅﹐世與父爻旺相不犯沖克者卽宜成之﹐自是榮華昌盛。如問一家之吉凶﹐𨿽則須宜分占﹐亦待遷居入火之時﹐擇其吉日而占之﹐告於神曰﹕今某日遷居﹐有礙於父母妻子否﹖若有妨礙﹐須另擇一時以入門者可也。朝遷以便民間之用者此也。如若蓋造買造占問一家俱宜吉慶﹐假令家有百口﹐欲使人人合其吉者百年買不成矣。

야학이 말하기를, 무릇 집을 짓거나 사거나 세들 때 세와 부효가 왕상하고 충극을 범하지 않으면 곧 이루어야 마땅하니 저절로 영화롭고 창성한다. 만약 한 집안의 길흉을 묻는다면 비록 나누어 점쳐야 마땅하나, 역시 이사하여 입화(入火)할 때를 기다려 그 길일을 택하여 점치되, 신에게 '이제 아무 날 이사하는데 부모·처자에게 방해가 있겠습니까?' 하고 고한다. 만약 방해가 있으면 따로 한 시를 택하여 문에 들어가면 된다. 조정에서 옮겨 [쓰도록 하여] 민간이 쓰기 편하게 한 것이 이것이다. 만약 집을 짓거나 사면서 한 집안이 모두 길경해야 하는지 점쳐 묻는다면, 가령 집에 백 식구가 있어 사람마다 그 길함에 맞게 하려 한다면 백 년이 걸려도 사지 못할 것이다.

創造宮室章第一百零七 創造興工﹐卦忌六沖﹐鬼動克世最凶﹐隨鬼入墓﹐禍事多逢。父爻旺相﹐世位興隆﹐世父兩爻發動化吉大安宅盛﹐事事享通。 修方動土章第一百零八 世臨福德最相宜﹐官鬼交重有禍基。世旺逢生宜化吉﹐世衰受克且停工。子孫之方宜起手﹐官鬼之位莫挑泥。

「창조궁실장(創造宮室章)」 제107 창조하여 공사를 일으킬 때 괘는 육충을 꺼리고, 귀가 동하여 세를 극하면 가장 흉하며, 귀를 따라 입묘하면 화가 되는 일을 많이 만난다. 부효가 왕상하면 세의 자리가 흥륭하고, 세·부 두 효가 발동하여 길로 변하면 크게 편안하고 집이 성하여 일마다 형통하다. 「수방동토장(修方動土章)」 제108 세가 복덕에 임하면 가장 마땅하고, 관귀가 교중하면 화의 터가 있다. 세가 왕하여 생을 만나면 길로 변함이 마땅하고, 세가 쇠하여 극을 받으면 우선 공사를 멈추라. 자손의 방위에서 손을 대야 마땅하고, 관귀의 자리에서는 흙을 파지 말라.

譬如子孫屬水﹐起手動工宜於北方。官鬼屬火﹐不可動土於南方。鬼在辰戌丑未﹐此方切忌動土。 豈嫌子象發﹐偏忌父爻虛﹐造成屋宇憂沖散﹐父爻旺相久長居。 遷居過火章第一百零九 占以內三爻爲久居之宅﹐外三爻爲未居之房。內克外者外宅不利﹐不宜遷之﹐內生外者﹐外宅興隆﹐過遷爲吉。

가령 자손이 수에 속하면 손을 대어 공사를 시작함은 북방이 마땅하다. 관귀가 화에 속하면 남방에서 흙을 움직여서는 안 된다. 귀가 진·술·축·미에 있으면 이 방위에서 흙을 움직임을 결코 꺼린다. 어찌 자[손]의 상이 발동함을 꺼리겠는가, 오히려 부효가 허함을 꺼린다. 집을 지어 이룰 때는 충산(沖散)을 근심하고, 부효가 왕상하면 오래 산다. 「천거과화장(遷居過火章)」 제109 점에서 내괘 세 효를 오래 산 집으로, 외괘 세 효를 아직 살지 않은 집으로 삼는다. 내가 외를 극하면 바깥 집이 불리하니 옮기지 말아야 하고, 내가 외를 생하면 바깥 집이 흥륭하니 옮기는 것이 길하다.

野鶴曰﹕予以此法不善﹐宅已蓋造買成﹐今欲入火﹐假使占得外宅不吉而不遷耶﹖旣有新宅成﹐舊宅或已棄矣﹐倘若占得內卦吉者﹐豈可仍居舊宅耶﹖覺子曰﹕此法亦有使處﹐來人有問欲棄舊宅而買新宅可乎﹖用此法者宜也。 歸宅入火章第一百一十 宅之吉凶﹐已於蓋造買宅卦中卜就之矣﹐今占入火之日﹐須將父母兄弟妻兒各爲分占﹐宜於此日者用之﹐不宜此日者改之﹐或改日﹐或另擇一時以入門﹐皆可化凶爲吉。

야학이 말하기를, 나는 이 법이 좋지 않다고 여긴다. 집을 이미 짓거나 사서 이제 입화하려는데, 가령 바깥 집이 불길하다고 점쳐 나오면 옮기지 않겠는가? 이미 새 집이 이루어졌으면 옛 집은 혹 이미 버렸을 것인데, 만약 내괘가 길하다고 점쳐 나오면 어찌 여전히 옛 집에 살겠는가? 각자가 말하기를, 이 법도 쓰일 곳이 있으니, 온 사람이 옛 집을 버리고 새 집을 사려는데 괜찮겠느냐 묻는 경우에 이 법을 쓰는 것이 마땅하다. 「귀택입화장(歸宅入火章)」 제110 집의 길흉은 이미 집을 짓고 사는 괘에서 점쳐 정했으니, 이제 입화하는 날을 점칠 때는 부모·형제·처자를 각각 나누어 점쳐야 한다. 이날이 마땅한 자는 쓰고 이날이 마땅치 않은 자는 바꾸니, 혹 날을 바꾸거나 혹 따로 한 시를 택하여 문에 들어가면 모두 흉을 길로 바꿀 수 있다.

入宅六親凶吉章第一百十一 擇於某日入宅﹐宜於父母否﹖再占一卦﹐宜於兄弟否﹖再占一卦﹐宜於妻兒否﹖占父母﹐父母宜於旺相。占兄弟妻兒﹐皆宜旺相而遇生扶﹐不宜變動而化鬼﹐及刑沖克害。或兄弟或妻子內有一卦不利者卽令另擇一日或另擇一時俱可。 野鶴曰﹕予得周公克制之法﹐凡六親所犯之神﹐令之趨避﹐無一不驗。且如木臨父母命爻﹐財動以傷之父母﹐入宅須擇克制金爻之日﹐安父母之牀榻宜克制金爻之方﹐屢試屢驗。

「입택육친흉길장(入宅六親凶吉章)」 제111 아무 날을 택해 입택하는데 부모에게 마땅한가를 [점치고], 다시 한 괘를 점쳐 형제에게 마땅한가, 다시 한 괘를 점쳐 처자에게 마땅한가를 [점친다]. 부모를 점치면 부모가 왕상해야 마땅하다. 형제·처자를 점치면 모두 왕상하고 생부를 만나야 마땅하며, 변동하여 귀로 변하거나 형·충·극·해를 입음은 마땅치 않다. 형제나 처자 가운데 한 괘라도 불리하면 곧 따로 한 날을 택하거나 따로 한 시를 택하게 하면 모두 된다. 야학이 말하기를, 나는 주공(周公)의 극제하는 법을 얻었으니, 무릇 육친이 범한 신을 피하고 나아가게 하면 맞지 않음이 하나도 없었다. 가령 목이 부모 명효(命爻)에 임하고 재가 동하여 부모를 상하게 하면, 입택은 반드시 금효를 극제하는 날을 택하고, 부모의 침상은 금효를 극제하는 방위에 두어야 하니, 여러 번 시험해 여러 번 맞았다.

子月丁酉日占擇某日入宅是否有礙父母得萃卦 父母未土⚋ 兄弟酉金⚊應 子孫亥水⚊ 妻財卯木⚋ 官鬼巳火⚋世 父母未土⚋ 斷曰﹕此日入宅﹐卯木暗動以克父母。彼曰﹕卽煩另改一日。予曰﹕不必改日﹐此日寅卯時吉﹐申月亦吉﹐保爾淸靜吉祥。彼曰﹕何也﹖予曰﹕申時卯木絕於申也。父母未土及長生於申是以吉也。入宅之時宜父母安牀於西南﹐後照此行﹐予目其平安一十七載。

자월(子月) 정유일(丁酉日)에 아무 날을 택해 입택하면 부모에게 방해가 있는지 점쳐 췌괘(萃卦)를 얻었다. 父母未土⚋ 兄弟酉金⚊應 子孫亥水⚊ 妻財卯木⚋ 官鬼巳火⚋世 父母未土⚋ 판단하기를, 이날 입택하면 묘목이 암동하여 부모를 극한다 했다. 그가 곧 번거롭지만 따로 하루를 바꾸겠다 했다. 내가 말하기를, 날을 바꿀 필요 없이 이날 인·묘시는 길하고 신시(申時)도 길하니 그대의 청정과 길상을 보장한다 했다. 그가 어째서냐 묻기에, 내가 말하기를 신시에는 묘목이 신에서 절하고, 부모 미토는 신에서 장생하므로 길하다 했다. 입택할 때 부모의 침상을 서남에 두는 것이 마땅하다 했다. 뒤에 이대로 행하였고, 나는 그 집이 열일곱 해 동안 평안함을 보았다.

馬房豬圈章一百十二 凡作牛棚馬房雞窩羊欄﹐亦宜分占。 子孫須宜旺動﹐父母切忌興隆。凡占一切六畜﹐皆以子孫爲用神﹐不拘豬羊牛馬﹐皆忌父母發動﹐動則六畜受傷﹐亦忌子孫空破墓絕﹐及被日月動爻刑沖克害﹐及子孫動而化空破墓絕﹑化鬼﹑化父回頭克﹐皆主刑傷﹐此地不宜用之﹐或更擇地方﹐或另改一日﹐改日改地方者另占。

「마방저권장(馬房豬圈章)」 제112 무릇 외양간·마구간·닭장·양 우리를 지을 때도 나누어 점쳐야 마땅하다. 자손은 왕하게 동해야 마땅하고 부모는 흥륭함을 결코 꺼린다. 무릇 일체의 육축을 점칠 때는 모두 자손을 용신으로 삼으니, 돼지·양·소·말을 가리지 않고 모두 부모가 발동함을 꺼리니 동하면 육축이 상한다. 또 자손이 공·파·묘·절이거나, 일월·동효의 형·충·극·해를 입거나, 자손이 동하여 공·파·묘·절로 변하거나, 귀로 변하거나, 부로 변하여 회두극을 받는 것을 꺼리니 모두 형상을 주관한다. 이 땅은 쓰지 말아야 하니, 혹 다른 곳을 택하거나 따로 하루를 바꾸되, 날을 바꾸거나 곳을 바꾸면 따로 점친다.

生相必須兼看﹐日月更喜相生。六畜𨿽以子孫爲用神﹐又宜兼看生相。假令作馬房﹐子孫不被沖克爲吉也﹐不宜午爻﹐亦不宜臨鬼﹐不宜動而化鬼﹐餘仿此。凡占六畜﹐最宜日月生扶﹐謂之卦得日月生扶﹐六畜必然繁盛﹐倘受日月沖克﹐牲口絕種無根。 舊宅章第一百十三

생상(生相)[띠]을 반드시 겸하여 보고, 일월은 상생함을 더욱 기뻐한다. 육축은 비록 자손을 용신으로 삼으나 또 생상을 겸하여 보아야 마땅하다. 가령 마구간을 지을 때 자손이 충극을 받지 않으면 길하나, 오효(午爻)가 [극을 받음은] 마땅치 않고 귀에 임함도 마땅치 않으며 동하여 귀로 변함도 마땅치 않으니, 나머지도 이에 준한다. 무릇 육축을 점칠 때는 일월의 생부가 가장 마땅하니, 괘가 일월의 생부를 얻었다 하면 육축이 반드시 번성하고, 만약 일월의 충극을 받으면 가축이 씨가 끊기고 뿌리가 없다. 「구택장(舊宅章)」 제113

野鶴曰﹕以前之卜宅者乃卜蓋造買宅之新居也。常見來人而占久住之家宅﹐古法亦以一卦兼斷諸般之吉凶﹐先論官鬼次論八宮﹐以十二生相定六畜之災﹐午鬼而夭良馬﹐丑鬼而傷耕牛。又以之定人口之匹﹐午爻臨鬼馬命者夭﹐巳鬼爻興蛇命有難。假使午爻臨鬼馬之人不祿耶﹖悖謬不堪﹐難以數說﹐予不知昔人其何以回復來人之問也﹐要知彼之來意﹐或因連年破耗﹐疑家宅之不安﹐或因屢科之不第﹐或因有子求名﹐疑此宅能興旺子孫否﹐必用子孫親卜﹐或因官不升轉﹐或因子女不孝﹐或因官災火盜﹐或因父母六親多病﹐或因前後左右他人造疑其沖犯﹐或因家有響動﹐邪崇鬼形。須問來人而判﹐曾因官府十載不升﹐疑其家宅有礙。予曰﹕若以一卦而斷全家之事者予則不能﹐須指其所疑之事而占之﹐其應如是。公曰﹕何也﹖予曰﹕卦中不過干支五行𨿽有現出﹐難以直指一處﹐卽如火鬼發動爲竈神﹐府上二百餘間﹐其竈不少﹐誰知何竈而不安。又如卯木鬼﹐門戶不安﹐古以四爻爲門﹐尊府門戶不少﹐卽以六爻全爲門戶﹐不過定得六重﹐難知何門而不利﹐所以指其所疑之處而占之﹐無不響應﹐公曰﹕予疑院內不宜有井﹐占問是否。

야학이 말하기를, 이전의 택점은 집을 짓거나 사는 새 거처를 점친 것이다. 온 사람이 오래 산 가택을 점치는 것을 늘 보는데, 옛 법은 역시 한 괘로 여러 길흉을 겸하여 판단하여, 먼저 관귀를 논하고 다음으로 팔궁을 논하며, 십이생상으로 육축의 재앙을 정하여 오(午)가 귀이면 좋은 말이 일찍 죽고 축(丑)이 귀이면 밭 가는 소를 상한다 했다. 또 이것으로 사람의 띠를 정하여 오효가 귀에 임하면 말띠인 자가 요절하고, 사(巳) 귀효가 흥하면 뱀띠에게 어려움이 있다 했다. 가령 오효가 귀에 임하면 말띠 사람은 [모두] 녹을 잃는다는 것인가? 어긋남이 이루 말할 수 없어 낱낱이 말하기 어렵다. 나는 옛사람이 어떻게 온 사람의 물음에 답했는지 모르겠다. 그가 온 뜻을 알아야 하니, 혹 여러 해 파모하여 가택이 편안하지 않은가 의심하거나, 혹 여러 번 과거에 낙제하거나, 혹 아들이 이름을 구하므로 이 집이 자손을 흥왕하게 할 수 있는지 의심하는 경우는 반드시 자손이 친히 점쳐야 한다. 혹 관직이 승진·전임되지 않거나, 혹 자녀가 불효하거나, 혹 관재·화재·도적 때문이거나, 혹 부모·육친에게 병이 많거나, 혹 앞뒤 좌우에 남이 집을 지어 충범을 의심하거나, 혹 집에 소리가 나고 사악한 귀신의 형상이 보이는 경우도 있다. 반드시 온 사람에게 물어 판단해야 한다. 일찍이 어느 관원이 십 년 동안 승진하지 못하여 가택에 방해가 있는지 의심했다. 내가 말하기를, 만약 한 괘로 온 집안의 일을 판단하라면 나는 할 수 없으니, 반드시 의심하는 일을 지정하여 점쳐야 그 응함이 이와 같다 했다. 공이 어째서냐 묻기에, 내가 말하기를, 괘 가운데는 간지·오행이 나타나 있을 뿐이니 한 곳을 곧바로 가리키기 어렵다. 곧 화귀가 발동하면 조왕신(竈王神)이라 하나, 댁에 이백여 칸이 있어 부엌이 적지 않으니 어느 부엌이 편안하지 않은지 누가 알겠는가? 또 묘목 귀이면 문호가 편안하지 않다 하고 옛날에는 사효를 문으로 삼았으나, 댁에 문호가 적지 않으니 설령 육효 전부를 문호로 삼아도 여섯 겹을 정할 뿐이라 어느 문이 불리한지 알기 어렵다. 그러므로 의심하는 곳을 지정하여 점치면 응하지 않음이 없다 했다. 공이 말하기를, 나는 정원 안에 우물이 있는 것이 마땅치 않은가 의심하니 그런지 점쳐 묻겠다 했다.

酉日戊寅日占得師之臨 父母酉金⚋應　父母酉金⚋ 兄弟亥水⚋　　兄弟亥水⚋ 官鬼丑土⚋　　官鬼丑土⚋ 妻財午火⚋世　官鬼丑土⚋ 官鬼辰土⚊　　子孫卯木⚊ 子孫寅木ㄨ　　妻財巳火⚊ 斷曰﹕子孫發動非此井也。公曰﹕大門對向不利﹐意欲改之﹐可否﹖又占一卦又得同人卦

유[월] 무인일(戊寅日)에 점쳐 사(師)가 임(臨)으로 가는 괘를 얻었다. 父母酉金⚋應　父母酉金⚋ 兄弟亥水⚋　　兄弟亥水⚋ 官鬼丑土⚋　　官鬼丑土⚋ 妻財午火⚋世　官鬼丑土⚋ 官鬼辰土⚊　　子孫卯木⚊ 子孫寅木ㄨ　　妻財巳火⚊ 판단하기를, 자손이 발동하니 이 우물이 아니다 했다. 공이 대문의 마주한 방향이 불리한 것 같아 고치려 하는데 되겠느냐 하여, 또 한 괘를 점쳐 동인괘를 얻었다.

子孫戌土⚊應 妻財申金⚊ 兄弟午火⚊ 官鬼亥水⚊世 子孫丑土⚋ 父母卯木⚊ 斷曰﹕官持世是此門也﹐速宜遷改﹐須再占一卦﹐改門之後功名何如又得小過之剝 父母戌土ㄨ　　妻財寅木⚊ 兄弟申金⚋　　子孫子水⚋ 官鬼午火○世　父母戌土⚋ 兄弟申金○　　妻財卯木⚋

子孫戌土⚊應 妻財申金⚊ 兄弟午火⚊ 官鬼亥水⚊世 子孫丑土⚋ 父母卯木⚊ 판단하기를, 관이 세를 지니니 바로 이 문이다, 속히 옮겨 고쳐야 한다 했고, 다시 한 괘를 점쳐 문을 고친 뒤 공명이 어떠할지 [물어] 또 소과(小過)가 박(剝)으로 가는 괘를 얻었다. 父母戌土ㄨ　　妻財寅木⚊ 兄弟申金⚋　　子孫子水⚋ 官鬼午火○世　父母戌土⚋ 兄弟申金○　　妻財卯木⚋

官鬼午火⚋　　官鬼巳火⚋ 父母辰土⚋應　父母未土⚋ 斷曰﹕午火官鬼持世﹐寅日生之﹐外卦巳合官局﹐明年﹑巳年﹑午年連升大位﹐果於次年一歲兩升﹐午年又升官至二品。 福德動搖﹐不是此方之禍。子孫持世﹐或動於卦中﹐或官鬼不動﹐及六爻安寧﹐非此處也。

官鬼午火⚋　　官鬼巳火⚋ 父母辰土⚋應　父母未土⚋ 판단하기를, 오화 관귀가 세를 지니고 인일이 이를 생하며, 외괘의 사[화]가 관국에 합하니, 명년·사년·오년에 연달아 높은 자리로 오르리라 했다. 과연 이듬해 한 해에 두 번 승진했고, 오년에 또 승진하여 관직이 2품에 이르렀다. 복덕이 동요하면 이 방위의 화가 아니다. 자손이 세를 지니거나 괘 가운데 동하거나, 관귀가 동하지 않거나, 육효가 안녕하면 이곳이 아니다.

官鬼發動﹐的於此處興妖。官鬼持世克世﹐官鬼動爻﹐實因此處有害。 野鶴曰﹕占得果是此處不利﹐卽是修補﹐再占一卦﹐修補之後何如﹖問功名功名章內斷之﹐求財者求財章內斷之﹐防患者防患章內斷之﹐疾病者災病章內斷之。曾有士子才重當時﹐屢科不第﹐卜家宅何如。予曰﹕𨿽則爲名而占貴宅﹐有疑相犯之處否﹖彼曰﹕疑宅後有廟。

관귀가 발동하면 확실히 이곳에서 요괴를 일으킨다. 관귀가 세를 지니거나 세를 극하거나 관귀가 동효이면 실로 이곳 때문에 해가 있다. 야학이 말하기를, 점쳐서 과연 이곳이 불리하면 곧 수리·보수하고, 다시 한 괘를 점쳐 수리한 뒤 어떠할지 [묻는다]. 공명을 물으면 「공명장」 안에서 판단하고, 구재하는 자는 「구재장」 안에서, 근심을 막는 자는 「방환장」 안에서, 질병인 자는 「질병장」 안에서 판단한다. 일찍이 한 선비가 재주가 당대에 무거웠으나 여러 번 과거에 낙제하여 가택이 어떠한지 점쳤다. 내가 말하기를, 비록 이름을 위하여 귀댁을 점치나 범했다고 의심되는 곳이 있느냐 했다. 그가 집 뒤에 사당이 있는 것이 의심된다 했다.

巳月己丑日占得大有之乾卦 官鬼巳火⚊應　父母戌土⚊ 父母未土ㄨ　　兄弟申金⚊ 兄弟酉金⚊　　官鬼午火⚊ 父母辰土⚊世　父母辰土⚊ 妻財寅木⚊　　妻財寅木⚊ 子孫子水⚊　　子孫子水⚊ 斷曰﹕世爲本宅﹐廟爲應﹐世應相生如何有犯﹖廟前另有一物﹐未土發動刑世﹐乃此故耳。彼曰﹕廟前有一照壁﹐照壁之後有一株大樹﹐數百年矣。予曰﹕卽此物也。爾用大獸頭安於尾脊﹐張口對樹則吉。再一卦修補之後如何得歸妹之豫卦

사월(巳月) 기축일(己丑日)에 점쳐 대유(大有)가 건(乾)으로 가는 괘를 얻었다. 官鬼巳火⚊應　父母戌土⚊ 父母未土ㄨ　　兄弟申金⚊ 兄弟酉金⚊　　官鬼午火⚊ 父母辰土⚊世　父母辰土⚊ 妻財寅木⚊　　妻財寅木⚊ 子孫子水⚊　　子孫子水⚊ 판단하기를, 세는 본댁이고 사당은 응인데 세응이 상생하니 어찌 범함이 있겠는가? 사당 앞에 따로 한 물건이 있으니 미토가 발동하여 세를 형하는 것이 이 까닭이다 했다. 그가 말하기를, 사당 앞에 조벽(照壁)이 하나 있고 조벽 뒤에 큰 나무 한 그루가 있는데 수백 년 되었다 했다. 내가 말하기를, 바로 이 물건이다, 그대가 큰 짐승 머리[수두(獸頭)]를 용마루 끝에 얹어 입을 벌려 나무를 마주하게 하면 길하다 했다. 다시 한 괘로 수리한 뒤 어떠할지 [점쳐] 귀매(歸妹)가 예(豫)로 가는 괘를 얻었다.

父母戌土⚋應　父母戌土⚋ 兄弟申金⚋　　兄弟申金⚋ 官鬼午火⚊　　官鬼午火⚊ 父母丑土⚋世　妻財卯木⚋ 妻財卯木○　　官鬼巳火⚋ 官鬼巳火○　　父母未土⚋ 斷曰﹕修補之後﹐包爾今科必中﹐財動生官﹐官動生世﹐大吉之兆。果中經魁﹐下科胞弟又發。

父母戌土⚋應　父母戌土⚋ 兄弟申金⚋　　兄弟申金⚋ 官鬼午火⚊　　官鬼午火⚊ 父母丑土⚋世　妻財卯木⚋ 妻財卯木○　　官鬼巳火⚋ 官鬼巳火○　　父母未土⚋ 판단하기를, 수리한 뒤에는 그대가 이번 과거에 반드시 합격함을 보장한다. 재가 동하여 관을 생하고 관이 동하여 세를 생하니 크게 길한 조짐이다 했다. 과연 경괴(經魁)로 합격했고, 다음 과거에 친아우도 또 발탁되었다.

福德臨身﹐轉災爲福。旺財持世﹐寶藏興焉。子孫持世﹐子孫發動者﹐鬼祟潛行﹐卽有活鬼出現﹐可保平安。子動無憂﹐神藏兔沒。旺相之財持世﹐財動生世合世﹐必有古窖。若問在於何方﹐財來尋我﹐我莫尋他﹐是我之財﹐自然出現。若問何時可得﹐卽以此財爻應期章內斷之。

복덕이 몸에 임하면 재앙을 바꾸어 복이 된다. 왕한 재가 세를 지니면 보물 창고가 일어난다. 자손이 세를 지니거나 자손이 발동하면 귀신과 빌미가 몰래 사라지니, 설령 살아 있는 귀신이 출현해도 평안을 보장할 수 있다. 자가 동하면 근심이 없으니 신은 숨고 토끼는 사라진다. 왕상한 재가 세를 지니거나 재가 동하여 세를 생하거나 세를 합하면 반드시 옛 움[고교(古窖)]이 있다. 만약 어느 방위에 있는지 묻는다면, 재가 와서 나를 찾는 것이지 내가 그것을 찾지 말 것이니, 나의 재물이면 저절로 출현한다. 만약 언제 얻을 수 있는지 묻는다면 곧 이 재효를 「응기장」 안에서 판단한다.

鬼動爻中眞祟眞妖。鬼臨白虎﹐必有伏屍。鬼臨元武﹐水怪山魑。蛇主虫蛇爲妖。雀是官非火盜。勾陳鬼牢獄羈身。靑龍鬼色欲而喪。亥子鬼投河溺井之魂﹐或因水溝池塘之患。辰戌丑未之鬼墻倒屋塌﹐或因墻垣獸頭之犯。寅卯鬼懸梁自縊﹐又爲門戶棟梁。巳午鬼火傷窯死﹐兼爲鑪竈不安。鬼臨申酉之鄕﹐刀劍之身之魄﹐或因金錢爲怪﹐又爲狐貍爲精。鬼在變爻冤家債主﹐鬼臨日月供養正神﹐受克者必受其殃﹐生世者反得其濟。古法制鬼於庚申日甲子日﹐或於除夕日﹐黃錢數張﹐漿水一碗﹐卦現金鬼者向西送之﹐水鬼者向北送之﹐在人靜處送。屢驗平安﹐餘仿此。覺子曰﹕予有泊云之法﹐一正可奪百邪﹐見怪不怪﹐其怪自滅。

귀가 효 가운데 동하면 참된 빌미요 참된 요괴이다. 귀가 백호에 임하면 반드시 묻힌 시체가 있다. 귀가 현무에 임하면 물의 괴물이나 산도깨비이다. 등사는 벌레·뱀이 요괴가 됨을 주관한다. 주작은 관재·시비·화재·도적이다. 구진 귀는 감옥에 몸이 매인다. 청룡 귀는 색욕으로 죽는다. 해·자 귀는 강에 몸을 던지거나 우물에 빠진 혼이요, 혹은 도랑·못의 근심 때문이다. 진·술·축·미의 귀는 담이 무너지고 집이 무너진 것이요, 혹은 담장·짐승 머리를 범한 때문이다. 인·묘 귀는 목매어 자결한 것이요, 또 문호·동량이다. 사·오 귀는 불에 상하거나 가마에서 죽은 것이요, 겸하여 화로·부엌이 편안하지 않다. 귀가 신·유의 고장에 임하면 칼에 몸을 상한 혼백이요, 혹은 금전이 괴이를 일으킨 것이며, 또 여우·삵이 정령이 된 것이다. 귀가 변효에 있으면 원수와 빚쟁이요, 귀가 일월에 임하면 공양하는 정신(正神)이니, 극을 받는 자는 반드시 그 재앙을 받고, 세를 생하는 자는 도리어 그 도움을 얻는다. 옛 법에 경신일(庚申日)·갑자일(甲子日)이나 섣달그믐날 귀신을 제어하니, 황전(黃錢) 몇 장과 장수 한 사발로, 괘에 금귀가 나타나면 서쪽을 향해 보내고 수귀이면 북쪽을 향해 보내되 사람이 고요한 곳에서 보낸다. 여러 번 맞아 평안했고 나머지도 이에 준한다. 각자가 말하기를, 나에게 박운(泊云)의 법이 있으니, 하나의 바름이 백 가지 사악함을 빼앗아, 괴이를 보고도 괴이하게 여기지 않으면 그 괴이가 저절로 사라진다.

官克在位﹐爲災爲禍。鬼動克世﹐或世爻隨鬼入墓﹐及世動變鬼克世﹐乃是冤家債主﹐難免禍殃﹐宜修德作福﹐自然改禍爲祥。 財動克父﹐財化父﹐父化財﹐堂上之憂。父動克子﹐鬼化子﹐子化鬼﹐膝前有損。兄弟變鬼﹐鬼變兄弟﹐鬼動克兄﹐妻財變鬼﹐鬼變妻財﹐兄動化財﹐財化兄弟﹐旣防手足刑傷﹐又主分衾折枕。

관이 [세의] 자리를 극하면 재앙이 되고 화가 된다. 귀가 동하여 세를 극하거나, 세효가 귀를 따라 입묘하거나, 세가 동하여 귀로 변해 세를 극하면 곧 원수와 빚쟁이이니 화앙을 면하기 어렵다. 덕을 닦고 복을 지어야 저절로 화가 상서로 바뀐다. 재가 동하여 부를 극하거나 재가 부로 변하거나 부가 재로 변하면 당상의 근심이다. 부가 동하여 자를 극하거나 귀가 자로 변하거나 자가 귀로 변하면 슬하에 손실이 있다. 형제가 귀로 변하거나 귀가 형제로 변하거나 귀가 동하여 형을 극하거나, 처재가 귀로 변하거나 귀가 처재로 변하거나, 형이 동하여 재로 변하거나 재가 형제로 변하면, 수족[형제]의 형상을 대비해야 할 뿐 아니라 이불을 나누고 베개를 꺾음[부부 이별]도 주관한다.

同居章第一百十四 與六親同居用六親﹐與外人同居看應爻。世爲己﹐應爲人﹐世應相合相生﹐日月動爻生合世應者﹐彼此俱祥。克世我遭喪﹐克應他遭害﹐世克應﹐他畏於我﹐應克世我被他欺﹐刑沖者同。與六親同居﹐宜於財興用神相生﹐不宜相沖相克。 蓋造官衙章第一百十五

「동거장(同居章)」 제114 육친과 동거하면 육친[용신]을 쓰고, 외인과 동거하면 응효를 본다. 세는 자기, 응은 남이니, 세응이 상합·상생하거나 일월·동효가 세응을 생합하면 피차 모두 상서롭다. [동효가] 세를 극하면 내가 상을 당하고 응을 극하면 그가 해를 당하며, 세가 응을 극하면 그가 나를 두려워하고 응이 세를 극하면 내가 그에게 업신여김을 당하며, 형충도 같다. 육친과 동거할 때는 재[와 관?]이 흥하고 용신이 상생함이 마땅하고, 상충·상극은 마땅치 않다. 「개조관아장(蓋造官衙章)」 제115

官府自占﹐世與官星皆宜旺相﹐子孫持世及子孫動者且勿行﹐變克變絕反招奇禍﹐六沖化合﹐必獲奇祥。 占衙宇章第一百十六 野鶴曰﹕凡占舊衙署者﹐與占舊家宅者同斷﹐有因人口多病﹐有因連任不得升遷﹐有因鬼祟顯見其形﹐皆可指其疑者而占。曾有一官因連任不得升遷﹐疑官衙有不利﹐迎於府中﹐卜過半月﹐但有所疑﹐俱曾占過﹐皆不現爻﹐又卜後溝從後流宜否。

관원이 스스로 점칠 때는 세와 관성이 모두 왕상해야 마땅하니, 자손이 세를 지니거나 자손이 동하면 우선 행하지 말고, 극으로 변하거나 절로 변하면 도리어 기이한 화를 부르며, 육충이 합으로 변하면 반드시 기이한 상서를 얻는다. 「점아우장(占衙宇章)」 제116 야학이 말하기를, 무릇 옛 관아를 점치는 것은 옛 가택을 점치는 것과 같이 판단한다. 식구에게 병이 많아서이거나, 연임해도 승진하지 못해서이거나, 귀신의 빌미가 그 형상을 드러내서이거나, 모두 의심하는 것을 지정하여 점칠 수 있다. 일찍이 한 관원이 연임해도 승진하지 못해 관아에 불리함이 있는가 의심하여 관부로 [나를] 맞이했는데, 반달 동안 점쳐 의심되는 바는 모두 점쳐 보았으나 다 효에 나타나지 않았다. 또 뒷도랑이 뒤로 흐르는 것이 마땅한지 점쳤다.

如戌月己亥日占得鼎卦 兄弟巳火⚊ 子孫未土⚋應 妻財酉金⚊ 妻財酉金⚊ 官鬼亥水⚊世 子孫丑土⚋ 斷曰﹕卽此處違也﹐宜改往東流﹐後開溝見許多屍體白骨﹐予始悟曰﹕虎鬼持世﹐是以有之﹐再請占一卦。 修溝之後何如得噬嗑之無妄 子孫巳火⚊　　妻財戌土⚊

예컨대 술월(戌月) 기해일(己亥日)에 점쳐 정괘(鼎卦)를 얻었다. 兄弟巳火⚊ 子孫未土⚋應 妻財酉金⚊ 妻財酉金⚊ 官鬼亥水⚊世 子孫丑土⚋ 판단하기를, 바로 이곳이 어긋났으니 동쪽으로 흐르게 고쳐야 한다 했다. 뒤에 도랑을 파니 많은 시체와 백골이 나왔다. 내가 비로소 깨달아 말하기를, 백호 귀가 세를 지녔으니 그래서 이것이 있었다 하고, 다시 한 괘를 점치기를 청했다. 도랑을 고친 뒤 어떠할지 [점쳐] 서합(噬嗑)이 무망(無妄)으로 가는 괘를 얻었다. 子孫巳火⚊　　妻財戌土⚊

妻財未土ㄨ世　官鬼申金⚊ 官鬼酉金⚊　　子孫午火⚊ 妻財辰土⚋　　妻財辰土⚋ 兄弟寅木⚋應　兄弟寅木⚋ 父母子水⚊　　父母子水⚊ 斷曰﹕未土財化申金官﹐未年一定高升﹐後於申年升任﹐應申年者﹐值官之年也。 蓋造寺院章第一百十七 大抵與家宅同推﹐不宜六沖﹑卦變墓絕及反吟﹐住持或山主占者皆宜世旺日月動爻相生﹐宜子孫爻動﹐忌官鬼爻與兄爻持世﹐多費無益之事。官鬼持世疾病災殃之累﹐兄爻動而克世者欲造福反成禍胎﹐財官生世者𨿽錢少自有增助﹐子孫旺相而化進神﹐多招徒弟﹐財爻休囚而化退者﹐有始無終。

妻財未土ㄨ世　官鬼申金⚊ 官鬼酉金⚊　　子孫午火⚊ 妻財辰土⚋　　妻財辰土⚋ 兄弟寅木⚋應　兄弟寅木⚋ 父母子水⚊　　父母子水⚊ 판단하기를, 미토 재가 신금 관으로 변하니 미년에 반드시 높이 승진하리라 했으나, 뒤에 신년(申年)에 승임했다. 신년에 응한 것은 관에 해당하는 해이기 때문이다. 「개조사원장(蓋造寺院章)」 제117 대체로 가택과 같이 추단하니, 육충, 괘가 묘·절로 변함, 반음은 마땅치 않다. 주지나 산주가 점칠 때는 모두 세가 왕하고 일월·동효가 상생해야 마땅하며, 자손효가 동함이 마땅하고, 관귀효와 형효가 세를 지니는 것을 꺼리니 무익한 일에 많이 허비한다. 관귀가 세를 지니면 질병·재앙의 누가 있고, 형효가 동하여 세를 극하면 복을 지으려다 도리어 화의 씨앗을 이룬다. 재·관이 세를 생하면 비록 돈이 적어도 저절로 보태어 도움이 있고, 자손이 왕상하고 진신으로 변하면 제자를 많이 부르며, 재효가 휴수하고 퇴신으로 변하면 처음은 있으나 끝이 없다.

李我平曰﹕卜筮諸書﹐二十餘種﹐所論家宅﹐理不歸一﹐不知昔賢是何宅見。卜筮大全﹕初井二竈三牀四門五爻爲人六爻棟宇。黃金策﹕初爻是宅二爻宅捨三爻爲門四爲父母五兄弟六妻財。易冒以初爻爲幼二爻爲妻三弟四母五爻爲父上爻爲老。他書俱各不同﹐不暇細具。易冒又云﹕鬼動於內﹐宅室之災。鬼動於外﹐人口之咎。旣以二爻爲妻﹐三爻爲弟﹐假令內爻鬼動﹐宅室之災乎﹖弟妻之咎乎﹖至於五行之鬼﹐八宮之鬼﹐旣以之定禍災炎盜﹐又以之定頭目﹐定病災﹐彼謂炎鬼主回祿﹐鬼在乾宮主頭目之患﹐若以一卦而兼斷﹐豈失火盜之家﹐必染頭目之病耶﹖有曰﹕合爲門﹐沖爲路﹐不論卦內之有無﹐但有暗沖與暗合﹐也應作數。假使有沖無合﹐有合無沖﹐豈有門無路之家耶﹖殊不知占家宅之趨避﹐願人口以爲安﹐財福旺﹐而宅與鬼安靜而家寧﹐於斯而已﹐何必多生枝條﹐以亂後人耳目。

이아평이 말하기를, 점서 여러 책이 이십여 종인데 논한 가택의 이치가 하나로 귀결되지 않으니, 옛 현인이 무슨 소견이었는지 모르겠다. 『복서대전(卜筮大全)』은 초효는 우물, 이효는 부엌, 삼효는 침상, 사효는 문, 오효는 사람, 육효는 동우(棟宇)라 했다. 『황금책』은 초효는 집터, 이효는 집, 삼효는 문, 사효는 부모, 오효는 형제, 육효는 처재라 했다. 『역모』는 초효를 어린이, 이효를 처, 삼효를 아우, 사효를 어머니, 오효를 아버지, 상효를 노인으로 삼았다. 다른 책도 각기 같지 않으니 자세히 갖출 겨를이 없다. 『역모』에 또 이르기를 '귀가 안에서 동하면 집의 재앙이요, 귀가 밖에서 동하면 식구의 허물'이라 했다. 이미 이효를 처, 삼효를 아우로 삼았으니, 가령 내괘 효에서 귀가 동하면 집의 재앙인가, 아우·처의 허물인가? 오행의 귀, 팔궁의 귀에 이르러서는, 이미 이것으로 화재·도적을 정하고 또 이것으로 머리·눈을 정하고 병의 재앙을 정하니, 그들은 '화귀는 화재를 주관하고 귀가 건궁에 있으면 머리·눈의 근심을 주관한다' 했다. 만약 한 괘로 겸하여 판단한다면 어찌 화재·도적을 당한 집이 반드시 머리·눈의 병에 걸리겠는가? 어떤 이는 '합은 문이요 충은 길이니, 괘 안에 있든 없든 따지지 않고 암충·암합만 있어도 수로 친다' 했다. 가령 충은 있고 합은 없거나 합은 있고 충은 없으면, 어찌 문은 있고 길은 없는 집이 있겠는가? 가택점의 피하고 나아감은 식구가 편안하기를 바라는 것이니, 재·복이 왕하고 집과 귀가 안정되어 집안이 편안하면 그만임을 전혀 모르니, 어찌 굳이 가지를 많이 쳐서 후인의 이목을 어지럽히는가.

墓葬章第一百十八 野鶴曰﹕卜墓卜穴﹐古法之謬與家宅相同﹐後賢放諸書而自曉﹐予因求驗之法﹐每遇拜掃之時﹐到各家﹐命伊占之﹐或知人覓地而占之﹐如此多年﹐始得其祕。 尋地章第一百十九 世爻旺相﹐祖父魂安。福德興隆﹐兒孫縮杞。古以二爻爲穴﹐內卦爲穴﹐騰蛇爲穴﹐屢試不驗﹐所驗者﹐世爲穴也﹐世宜旺相﹐或臨日月﹐或日月動爻生扶﹐乃吉地也。兒孫乃祭杞之裔﹐宜於持世﹐或在他爻旺相﹐振振螽斯。

「묘장장(墓葬章)」 제118 야학이 말하기를, 묘와 혈을 점치는 데 옛 법의 그릇됨은 가택과 같으니 후현은 여러 책을 놓아두고 스스로 깨달으라. 나는 징험하는 법을 구하려고 성묘 때마다 각 집에 가서 그들에게 점치게 하거나, 남이 땅을 찾는 것을 알면 점치게 했으니, 이렇게 여러 해 만에 비로소 그 비결을 얻었다. 「심지장(尋地章)」 제119 세효가 왕상하면 조부의 혼이 편안하다. 복덕이 흥륭하면 자손이 제사를 잇는다. 옛날에는 이효를 혈, 내괘를 혈, 등사를 혈로 삼았으나 여러 번 시험해도 맞지 않았고, 맞은 것은 세가 혈이 되는 것이다. 세는 왕상하거나 일월에 임하거나 일월·동효의 생부를 받아야 마땅하니 곧 길지이다. 자손은 곧 제사를 이을 후손이니 세를 지니거나 다른 효에서 왕상하면 자손이 번성한다.

三合六合﹐聚气藏風。世沖六沖﹐飛砂走石。卦逢六合或世與子孫爻作六合﹐乃藏風吉穴﹐代代興隆。若得六沖卦﹐或六沖變六沖﹐或世應相沖﹐沖者散也﹐必無气耳。 六沖變六合﹐吉地失而復得﹔六合變六沖﹐吉地得而復失﹔此亦有二說﹕六沖變六合﹐尋得吉地﹐先欲買而不成﹐後又買成﹐或是地運已衰﹐眞龍去後今復重來﹐凡得此者﹐再得世遇子孫旺相﹐急宜用之。曾驗數占﹐綿綿科甲。六合變六沖者﹐或是已得之地而復失﹐或是地運將衰﹐龍將去矣﹐不宜用之。

삼합(三合)·육합(六合)은 기(氣)를 모으고 바람을 감춘다. 세(世)가 충(沖)하고 육충(六沖)이면 모래가 날리고 돌이 구른다. 괘가 육합을 만나거나 세(世)가 자손(子孫) 효와 육합을 이루면 바람을 감춘 길한 혈(穴)이니 대대로 흥륭한다. 만약 육충괘를 얻거나, 육충이 육충으로 변하거나, 세(世)와 응(應)이 서로 충하면, 충이란 흩어지는 것이니 반드시 기가 없다. 육충이 육합으로 변하면 길지(吉地)를 잃었다가 다시 얻고, 육합이 육충으로 변하면 길지를 얻었다가 다시 잃는다. 이 또한 두 가지 설이 있다. 육충이 육합으로 변하면 길지를 찾아내어 처음에는 사려 했으나 이루지 못하고 뒤에 다시 사서 이루거나, 혹은 땅의 운이 이미 쇠하여 진룡(眞龍)이 떠난 뒤 이제 다시 돌아온 것이니, 무릇 이것을 얻은 자가 다시 세(世)가 자손을 만나고 왕상(旺相)함을 얻으면 서둘러 써야 한다. 일찍이 여러 점에서 징험하였는데 대대로 과갑(科甲)이 이어졌다. 육합이 육충으로 변하는 것은 이미 얻은 땅을 다시 잃거나, 땅의 운이 장차 쇠하여 용(龍)이 장차 떠나려는 것이니 써서는 안 된다.

世旺而化絕破﹐吉處藏凶。世衰而化生合﹐凶中有吉。世爻𨿽旺不宜化破及化墓絕化回頭克﹐主先得吉地﹐後有破綻﹐若非將來下葬﹐不得吉日﹐定因葬後被人傷根﹐吉變爲凶之象。世若衰弱﹐動而化回頭相生化長生帝旺化日月化合化進神者﹐先否後喜之兆﹐目下觀其形勢﹐𨿽是不宜下葬之地﹐將來地運興隆﹐變成富貴之大地也﹔

세(世)가 왕(旺)한데 절(絶)·파(破)로 화하면 길한 곳에 흉이 숨어 있다. 세가 쇠(衰)한데 생(生)·합(合)으로 화하면 흉한 가운데 길이 있다. 세효(世爻)가 비록 왕하더라도 파(破)로 화하거나 묘(墓)·절(絶)로 화하거나 회두극(回頭剋)으로 화하는 것은 마땅치 않으니, 처음에는 길지를 얻으나 뒤에 탈이 생김을 주관한다. 만약 장차 하장(下葬)할 때 길일을 얻지 못한 것이 아니라면 반드시 장사 지낸 뒤 남에게 뿌리를 상하게 된 것이니 길이 흉으로 변하는 상이다. 세가 만약 쇠약하더라도 동(動)하여 회두생(回頭生)으로 화하거나, 장생(長生)·제왕(帝旺)으로 화하거나, 일월(日月)로 화하거나, 합으로 화하거나, 진신(進神)으로 화하면 먼저 막히고 뒤에 기쁜 징조이다. 지금 그 형세를 보면 비록 하장하기에 마땅치 않은 땅이나, 장차 땅의 운이 흥륭하여 부귀한 대지(大地)로 변한다.

寅月戊午日占地得頤變無妄卦 兄弟寅木⚊　　妻財戌土⚊ 父母子水ㄨ　　官鬼申金⚊ 妻財戌土ㄨ世　子孫午火⚊ 妻財辰土⚋　　妻財辰土⚋ 兄弟寅木⚋　　兄弟寅木⚋ 父母子水⚊應　父母子水⚊ 斷曰﹕世爻戌土﹐春天休囚﹐化出午火子孫回頭生世﹐日月世爻其成三合﹐靑龍戲水﹐以化長生﹐水源極遠﹐只因申爲月破﹐戌土克子水﹐又被日神沖散﹐春夏有水﹐秋冬必動。彼曰﹕正是如此。予曰﹕不妨﹐不可求全責備﹐卦中日月世與子孫共成三合﹐死者安而生者樂﹐子孫昌盛﹐何愁不發﹐後竟葬之﹐辰年下葬﹐酉年孫中亞魁﹐及至子年﹐次孫又登鄕榜。

인월(寅月) 무오일(戊午日)에 땅을 점쳐 이괘(頤卦)가 무망괘(無妄卦)로 변함을 얻었다. 兄弟寅木⚊　　妻財戌土⚊ 父母子水ㄨ　　官鬼申金⚊ 妻財戌土ㄨ世　子孫午火⚊ 妻財辰土⚋　　妻財辰土⚋ 兄弟寅木⚋　　兄弟寅木⚋ 父母子水⚊應　父母子水⚊ 판단하여 말하였다. 세효 술토(戌土)는 봄이라 휴수(休囚)이나 오화(午火) 자손이 화출(化出)하여 회두생으로 세를 생하고, 일월(日月)과 세효가 함께 삼합을 이루니 청룡(靑龍)이 물을 희롱하는 격이며 장생으로 화하니 수원(水源)이 매우 멀다. 다만 신(申)이 월파(月破)가 되고 술토가 자수(子水)를 극하며 또 일신(日神)에게 충산(沖散)되니, 봄·여름에는 물이 있으나 가을·겨울에는 반드시 마른다. 그가 말하였다. 바로 그러합니다. 내가 말하였다. 괜찮다. 완전함을 구하여 다 갖추기를 책망해서는 안 된다. 괘 가운데 일월과 세와 자손이 함께 삼합을 이루니 죽은 자는 편안하고 산 자는 즐거우며 자손이 창성할 것이니 어찌 발복하지 않을까 근심하겠는가. 뒤에 마침내 그곳에 장사 지냈는데, 진년(辰年)에 하장하자 유년(酉年)에 손자가 아괴(亞魁)에 합격하였고, 자년(子年)에 이르러 둘째 손자가 또 향방(鄕榜)에 올랐다.

世化進神﹐千秋綿遠。福德化進﹐百代興旺﹐世宜旺相化進神﹑化日月﹑化回頭生﹑化合﹑化長生帝旺﹐龍安水源地脈長。 子孫旺相化進神﹑或化吉﹑化生﹑化日月﹐賢孫貴子布滿朝堂。世化退神﹐終須遷改﹐子孫化退﹐代代不如。 日月宜生福德﹐動爻不可傷身。世與子孫爻宜日月動爻生扶﹐不宜日月沖克。

세가 진신으로 화하면 천추(千秋)에 길이 이어진다. 복덕(福德, 자손)이 진신으로 화하면 백대(百代)가 흥왕한다. 세는 왕상하여 진신으로 화하거나, 일월로 화하거나, 회두생으로 화하거나, 합으로 화하거나, 장생·제왕으로 화함이 마땅하니, 용(龍)이 편안하고 수원이 멀며 지맥(地脈)이 길다. 자손이 왕상하여 진신으로 화하거나, 혹은 길(吉)로 화하거나 생으로 화하거나 일월로 화하면 어진 손자와 귀한 아들이 조정에 가득하다. 세가 퇴신(退神)으로 화하면 끝내 이장(移葬)해야 하고, 자손이 퇴신으로 화하면 대대로 [앞대만] 못하다. 일월은 복덕을 생함이 마땅하고, 동효(動爻)는 몸[세]을 상하게 해서는 안 된다. 세와 자손 효는 일월·동효가 생부(生扶)함이 마땅하고, 일월이 충극(沖剋)함은 마땅치 않다.

旺世臨虎﹐棺上加棺。旺福逢龍﹐寅葬卯發。世臨白虎鬼爻﹐或是隨鬼入墓﹐皆主地有伏屍。世爻旺相又遇生扶﹐乃爲棺上加棺。曾見兩人葬者後竟大發。休囚者則不可耳。子孫旺相又遇日月生扶又遇靑龍﹐卽爲吉地﹐寅年葬而卯年發也﹐皆言其發旺之速。 散絕墓空﹐世與子孫勿見。化克化鬼﹐弟兄妻子休逢。世爻子孫爻﹐不宜休囚墓絕空破﹐不宜動逢破散及化破散﹑化絕﹑化墓﹑化鬼﹑化退神﹑化回頭克﹐但逢一者皆非吉地。六親不宜化鬼﹑父化子﹐子化父﹐鬼化子﹐子化鬼﹐兄化鬼﹐鬼化兄﹐兄化財﹐財化兄﹐財化鬼﹐鬼化財﹐此不宜於兄弟妻子。有父母在堂亦不宜鬼化父﹑父化財﹑財化父。

왕한 세가 백호(白虎)에 임하면 관(棺) 위에 관을 더한다. 왕한 복덕이 청룡을 만나면 인(寅)에 장사 지내고 묘(卯)에 발복한다. 세가 백호·관귀(官鬼) 효에 임하거나 귀(鬼)를 따라 입묘(入墓)하면 모두 땅에 묻힌 시신이 있음을 주관한다. 세효가 왕상하고 또 생부를 만나면 관 위에 관을 더한 것이 된다. 일찍이 두 사람이 [그렇게] 장사 지낸 뒤 마침내 크게 발복함을 보았다. 휴수한 경우에는 안 된다. 자손이 왕상하고 또 일월의 생부를 만나며 또 청룡을 만나면 곧 길지이니, 인년(寅年)에 장사 지내고 묘년(卯年)에 발복한다는 것은 모두 그 발복의 빠름을 말한 것이다. 흩어짐·절·묘·공(空)은 세와 자손이 만나서는 안 된다. 극으로 화하거나 귀로 화하는 것은 형제·처·자식이 만나서는 안 된다. 세효와 자손 효는 휴수·묘·절·공·파는 마땅치 않고, 동하여 파산(破散)을 만나거나 파산으로 화하거나, 절로 화하거나, 묘로 화하거나, 귀로 화하거나, 퇴신으로 화하거나, 회두극으로 화하는 것은 마땅치 않으니, 하나라도 만나면 모두 길지가 아니다. 육친(六親)은 귀로 화함이 마땅치 않으니, 부(父)가 자(子)로 화하거나, 자가 부로 화하거나, 귀가 자로 화하거나, 자가 귀로 화하거나, 형(兄)이 귀로 화하거나, 귀가 형으로 화하거나, 형이 재(財)로 화하거나, 재가 형으로 화하거나, 재가 귀로 화하거나, 귀가 재로 화하는 것은 형제·처자에게 마땅치 않다. 부모가 집에 계시면 또한 귀가 부로 화하거나, 부가 재로 화하거나, 재가 부로 화함은 마땅치 않다.

應沖世合處逢沖﹐流移遷徒。反伏卦變化克﹐洪泛陵墓。擇地不但不喜六沖卦﹐應沖世者亦非吉也﹐倘應世相合﹐爻逢六合﹐世應子孫三合成局﹐卽爲美地。卦得反吟﹐遇沖開之年月必遷。卦得反吟﹐遇沖年沖月必變。內外反吟者乃卦變也﹐如巽變乾﹐坤變震之類﹐名爲化絕化克得此卦者﹐重則沖決﹐輕則遷徙。

응(應)이 세를 충하거나 합할 곳에서 충을 만나면 떠돌며 옮겨 다닌다. 반음(反吟)·복음(伏吟) 괘가 극으로 변화하면 홍수가 능묘(陵墓)에 범람한다. 땅을 고를 때에는 육충괘를 기뻐하지 않을 뿐 아니라 응이 세를 충하는 것도 길하지 않으니, 만약 응과 세가 서로 합하고 효가 육합을 만나며 세·응·자손이 삼합으로 국(局)을 이루면 곧 아름다운 땅이다. 괘가 반음을 얻으면 충하여 여는 연월(年月)을 만나 반드시 옮긴다. 괘가 반음을 얻으면 충하는 해와 충하는 달을 만나 반드시 변한다. 내외(內外) 반음이란 괘가 변한 것이니, 손(巽)이 건(乾)으로 변하고 곤(坤)이 진(震)으로 변하는 따위로서 이름하여 화절(化絶)·화극(化剋)이라 하니, 이 괘를 얻은 자는 무거우면 충하여 터지고 가벼우면 옮겨 간다.

如卯月戊子日占地得巽之升 兄弟卯木○世　官鬼酉金⚋ 子孫巳火○　　父母亥水⚋ 妻財未土⚋　　妻財丑土⚋ 官鬼酉金⚊應　官鬼酉金⚊ 父母亥水⚊　　父母亥水⚊ 妻財丑土⚋　　妻財丑土⚋ 世爲穴﹐世臨月建﹐日辰生之﹐是爲吉也﹐但不宜外卦反吟﹐世被酉金沖克﹐子孫被亥水沖克﹐不宜用之。彼曰﹕已買成矣。予曰﹕不葬何妨。又曰﹕地師言爲美地﹐後竟葬之。四年之內﹐二男一女﹐相繼而亡﹐自身又得半身不遂之疾﹐愚人不怨於已﹐反怨祖父棺材暴露﹐竟至二年後沒﹐應酉年者﹐謂之再沖之年。

예컨대 묘월(卯月) 무자일(戊子日)에 땅을 점쳐 손괘(巽卦)가 승괘(升卦)로 감을 얻었다. 兄弟卯木○世　官鬼酉金⚋ 子孫巳火○　　父母亥水⚋ 妻財未土⚋　　妻財丑土⚋ 官鬼酉金⚊應　官鬼酉金⚊ 父母亥水⚊　　父母亥水⚊ 妻財丑土⚋　　妻財丑土⚋ 세가 혈(穴)이 되는데, 세가 월건(月建)에 임하고 일진(日辰)이 그것을 생하니 길하다. 다만 외괘가 반음인 것이 마땅치 않으니, 세는 유금(酉金)에게 충극되고 자손은 해수(亥水)에게 충극되므로 써서는 안 된다. 그가 말하였다. 이미 사 버렸습니다. 내가 말하였다. 장사 지내지 않으면 무슨 해가 있겠는가. 또 말하였다. 지사(地師)가 아름다운 땅이라 합니다. 뒤에 마침내 장사 지냈다. 4년 안에 두 아들과 한 딸이 잇달아 죽고 자신도 반신불수의 병을 얻었는데, 어리석은 사람은 자기를 원망하지 않고 도리어 조부의 관(棺)이 드러났다고 원망하였으며, 끝내 2년 뒤에 죽었다. 유년(酉年)에 응한 것은 다시 충하는 해라고 이른다.

父化父﹐兒孫夭折。子化子﹐子女成行。卦中不宜父動﹐父動化父更凶。子孫化子孫不遇傷克﹐代代兒女成行﹐決非單傳。 占地形勢章第一百二十 世旺遇長生﹐來龍甚遠。世衰逢應克﹐對案山欺。兩間旺而明堂寬﹐龍虎衰而左右陷﹐左山旺頭角崢嶸﹐右山衰爪牙埋伏。朱雀遇刑沖前山雜亂﹐元武逢破散後脈空虛﹐龍虎世爻合局﹐虎踞龍蟠之地。

부(父)가 부로 화하면 아이와 손자가 요절한다. 자(子)가 자로 화하면 자녀가 줄을 잇는다. 괘 가운데 부가 동함은 마땅치 않으며, 부가 동하여 부로 화하면 더욱 흉하다. 자손이 자손으로 화하여 상극(傷剋)을 만나지 않으면 대대로 자녀가 줄을 이어 결코 외동으로 전해지지 않는다. 「점지형세장(占地形勢章)」 제120 세가 왕하고 장생을 만나면 내룡(來龍)이 매우 멀다. 세가 쇠하고 응의 극을 만나면 맞은편 안산(案山)이 업신여긴다. 양간(兩間, 세·응 사이 두 효)이 왕하면 명당(明堂)이 넓고, 청룡·백호가 쇠하면 좌우가 꺼진다. 왼쪽 산이 왕하면 두각(頭角)이 우뚝하고, 오른쪽 산이 쇠하면 조아(爪牙)가 엎드려 숨는다. 주작(朱雀)이 형충(刑沖)을 만나면 앞산이 어지럽고, 현무(玄武, 원문 元武)가 파산을 만나면 뒤의 맥이 비어 있다. 청룡·백호와 세효가 합국(合局)하면 범이 웅크리고 용이 서린 땅이다.

世應相合﹐山環水繞。水口不固﹐上爻一定逢空。道路參差﹐騰蛇必然破散。 世爻當令又長生帝旺於日辰﹐來龍遠大。倘若應爻沖克世爻者﹐必因對山高聳﹐或因臨葬錯對向山﹐如應爻受克者無礙﹐改向可也。世爻應爻中間兩間爻以爲明堂﹐旺相者明堂寬大﹐休囚者明堂下陷﹐近世之爻而爲案山﹐亦不可克世。龍爲左山﹐虎爲右山﹐兩山旺者﹐有環抱之勢。俱衰者﹐不能環抱。大抵靑龍宜旺扶頭角軒昂﹐虎山宜衰宜克爪牙埋伏﹐朱雀遇刑克沖散及破墓絕空者﹐前山雜亂。元武逢破散後脈空虛。若得世應龍虎子孫共成三合者乃虎踞龍蟠之大地也。第六爻爲上爻﹐若逢空破﹐水口不固﹐逢絕者水涸泉枯。看河道之水者﹐非論水口﹐須看卦中之水爻休囚被克﹐漲退不長。逢生化生長流源遠﹐再遇靑龍源長。看騰蛇爲路﹐如逢沖散小路必多﹐旺相者必有官道。勾陳爲田坡﹐旺相則有﹐衰破則無。

세와 응이 서로 합하면 산이 두르고 물이 감싼다. 수구(水口)가 굳지 않으면 상효(上爻)가 반드시 공을 만난 것이다. 도로가 들쭉날쭉하면 등사(螣蛇)가 반드시 파산된 것이다. 세효가 당령(當令)하고 또 일진에 장생·제왕하면 내룡이 멀고 크다. 만약 응효가 세효를 충극하면 반드시 맞은편 산이 높이 솟았거나 혹은 장사 때 향산(向山)을 잘못 마주한 것이니, 응효가 극을 받는 경우라면 무방하고 향을 고치면 된다. 세효와 응효 사이 두 간효(間爻)를 명당으로 삼는데, 왕상하면 명당이 넓고 크며 휴수하면 명당이 아래로 꺼진다. 세에 가까운 효를 안산(案山)으로 삼는데 이 또한 세를 극해서는 안 된다. 청룡은 왼쪽 산, 백호는 오른쪽 산인데, 두 산이 왕하면 감싸 안는 형세가 있고, 모두 쇠하면 감싸 안지 못한다. 대체로 청룡은 왕하고 부조를 받아 두각이 높이 솟음이 마땅하고, 백호 산은 쇠하고 극을 받아 조아가 엎드려 숨음이 마땅하다. 주작이 형·극·충산 및 파·묘·절·공을 만나면 앞산이 어지럽다. 현무가 파산을 만나면 뒤의 맥이 비어 있다. 만약 세·응·청룡·백호·자손이 함께 삼합을 이루면 범이 웅크리고 용이 서린 대지이다. 제6효가 상효인데 공·파를 만나면 수구가 굳지 않고, 절을 만나면 물이 마르고 샘이 마른다. 하도(河道)의 물을 볼 때에는 수구를 논하는 것이 아니라 반드시 괘 가운데 수효(水爻)를 보아야 하니, 휴수하고 극을 받으면 불었다 줄었다 하여 오래가지 않는다. 생을 만나거나 생으로 화하면 길게 흐르고 근원이 멀며, 다시 청룡을 만나면 근원이 길다. 등사를 보아 길로 삼으니, 충산을 만나면 작은 길이 반드시 많고, 왕상하면 반드시 관도(官道)가 있다. 구진(勾陳)은 밭과 언덕인데, 왕상하면 있고 쇠하거나 파되면 없다.

丑月庚申日占地形勢得咸卦 父母未土⚋應 兄弟酉金⚊ 子孫亥水⚊ 兄弟申金⚊世 官鬼午火⚋ 父母辰土⚋ 靑龍持世﹐日辰臨世﹐來龍由左而至﹐旺而有气﹐左右皆無傷克﹐龍虎環抱﹐向山未土𨿽臨月破﹐朱雀亥水爲前山﹐申日生之必有朝水﹐或是帶水﹐水有其源。騰蛇爲路﹐上爻爲水口﹐俱臨月破﹐道路參差﹐水口散亂﹐兩間爻旺相﹐明堂寬大﹐彼曰﹕果一一無錯﹐此地吉否﹖予曰﹕此乃占地穴之形勢耳﹐非關吉凶禍福﹐予笑前賢以一卦而斷父子弟兄妻財官祿﹐予豈效顰耶。若問功名﹐再占一卦﹐禱於神曰﹕安葬此地﹐我名成否﹖以官祿章中斷之。發財否﹖以求財章內斷之。子孫旺否﹖傷克父母兄弟妻妾否﹖皆在身命章中父母兄弟章內斷之。若以占形勢之卦兼斷六親及名利者﹐卽如此卦﹐兄弟持世乃貧乏艱難無衣而短食矣﹐請試思之﹐旣得如此吉地﹐若使家徒壁立﹐抱衾孤眠﹐亦可謂之吉地耶﹖所以予得分占之法﹐實則可以醒世﹐作千古不易之法也。或曰﹕前說父不宜旺﹐不宜父動化父﹐是何說也﹖予曰﹕占地以世爻子孫爻爲主﹐父動克子﹐如何不忌﹖或又問曰﹕前說化克化鬼兄弟妻子休逢﹐又何說也﹖予曰﹕凡占地者﹐世與子孫爻旺﹐卽可用之﹐至於父母兄弟妻財功名﹐須宜另占一卦﹐不可兼斷﹐倘若得地之凶﹐不待另占﹐卽此占地之卦而先現出六親化鬼﹑鬼化六親﹐卽是刑傷之地耳。只看六親動而化克化鬼﹐不必看衰旺空破刑沖﹐神兆機於動﹐動而化凶﹐願益而告我也﹐我豈能不看又另占耶﹖

축월(丑月) 경신일(庚申日)에 땅의 형세를 점쳐 함괘(咸卦)를 얻었다. 父母未土⚋應 兄弟酉金⚊ 子孫亥水⚊ 兄弟申金⚊世 官鬼午火⚋ 父母辰土⚋ 청룡이 세를 잡고 일진이 세에 임하니 내룡이 왼쪽에서 이르러 왕하고 기가 있으며, 좌우가 모두 상극이 없으니 청룡·백호가 감싸 안는다. 향산(向山) 미토(未土)는 비록 월파에 임하였으나, 주작 해수(亥水)가 앞산이 되고 신일(申日)이 그것을 생하니 반드시 조수(朝水)가 있거나 혹은 대수(帶水)가 있어 물에 근원이 있다. 등사는 길이 되고 상효는 수구가 되는데 모두 월파에 임하였으니 도로가 들쭉날쭉하고 수구가 흩어져 어지럽다. 양간효가 왕상하니 명당이 넓고 크다. 그가 말하였다. 과연 하나하나 틀림이 없습니다. 이 땅은 길합니까? 내가 말하였다. 이것은 지혈(地穴)의 형세를 점친 것일 뿐 길흉화복과는 관계가 없다. 나는 앞선 현인들이 한 괘로 부자·형제·처재·관록을 모두 판단한 것을 웃었으니, 내가 어찌 그 흉내를 내겠는가. 만약 공명(功名)을 묻는다면 다시 한 괘를 점치되 신께 빌기를 "이 땅에 안장하면 내 이름이 이루어지겠습니까?" 하고 「관록장(官祿章)」으로 판단한다. "재물을 얻겠습니까?"는 「구재장(求財章)」 안에서 판단한다. "자손이 왕성하겠습니까? 부모·형제·처첩을 상극하겠습니까?"는 모두 「신명장(身命章)」과 「부모형제장(父母兄弟章)」 안에서 판단한다. 만약 형세를 점친 괘로 육친과 명리(名利)를 겸하여 판단한다면, 바로 이 괘의 경우 형제가 세를 잡았으니 가난하고 고생스러워 옷도 없고 먹을 것도 모자랄 것이다. 청컨대 시험 삼아 생각해 보라. 이미 이처럼 길한 땅을 얻었는데 만약 집안에 벽만 서 있고 이불을 안고 홀로 잔다면 또한 길지라 할 수 있겠는가? 그러므로 내가 나누어 점치는 법을 얻은 것은 실로 세상을 깨우칠 수 있고 천고에 바뀌지 않는 법이 될 것이다. 어떤 이가 말하였다. 앞에서 부(父)는 왕함이 마땅치 않고 부가 동하여 부로 화함이 마땅치 않다고 한 것은 무슨 말입니까? 내가 말하였다. 땅을 점칠 때는 세효와 자손 효를 위주로 하는데, 부가 동하면 자를 극하니 어찌 꺼리지 않겠는가? 어떤 이가 또 물었다. 앞에서 극으로 화하거나 귀로 화하는 것은 형제·처자가 만나서는 안 된다고 한 것은 또 무슨 말입니까? 내가 말하였다. 무릇 땅을 점칠 때는 세와 자손 효가 왕하면 곧 쓸 수 있고, 부모·형제·처재·공명에 이르러서는 반드시 따로 한 괘를 점쳐야 하며 겸하여 판단해서는 안 된다. 다만 만약 땅의 흉함을 얻는 경우라면 따로 점치기를 기다리지 않고, 곧 이 땅을 점친 괘에 먼저 육친이 귀로 화하거나 귀가 육친으로 화함이 나타나니 곧 형상(刑傷)의 땅이다. 다만 육친이 동하여 극으로 화하거나 귀로 화함만 보고 쇠왕·공파·형충은 볼 필요가 없다. 신은 동함에서 기미를 드러내니, 동하여 흉으로 화한 것은 [신이] 더욱 나에게 알려 주려는 것인데, 내가 어찌 보지 않고 또 따로 점치겠는가?

卜得地於何時章第一百二十一 世爲用神﹐靜者逢沖逢值﹐動者逢值逢合﹐世空者沖實之秋﹐世破者塡實之候﹐逢合入墓﹐須待沖開﹐獨靜獨發值之而遇﹐世若休囚須旺相﹐若逢旺相待休囚。世爲墳地﹐靜者逢沖逢值之年月。卽如世值子水﹐靜者應在於午年月﹐動者應在丑年月亦有應子年﹐餘仿此。世空者沖空實空之年﹐世破者實破之年﹐世逢三合六合﹐或世爻化合﹐或墓於日辰或化墓﹐皆應沖開之日。卦中一爻獨發﹐一爻獨靜﹐亦應逢值之動逢合靜逢沖﹐卽如卦中子爻獨動﹐應在於丑年﹐如子爻獨靜﹐應在於午年﹐餘仿此。

「복득지어하시장(卜得地於何時章)」 제121 세가 용신(用神)이 되니, 정(靜)한 것은 충을 만나거나 값(値)을 만날 때, 동한 것은 값을 만나거나 합을 만날 때이다. 세가 공이면 충실(沖實)하는 때이고, 세가 파이면 전실(塡實)하는 때이다. 합을 만나거나 입묘하면 반드시 충개(沖開)를 기다린다. 홀로 정하거나 홀로 발동하면 값할 때를 만난다. 세가 만약 휴수하면 왕상할 때를 기다리고, 만약 왕상을 만났으면 휴수할 때를 기다린다. 세는 묫자리가 되니, 정한 것은 충을 만나거나 값을 만나는 연월이다. 예컨대 세가 자수(子水)에 해당하면 정한 것은 오(午)의 연월에 응하고, 동한 것은 축(丑)의 연월에 응하며 또한 자년(子年)에 응하기도 하니 나머지도 이와 같다. 세가 공이면 공을 충하거나 공을 채우는 해이고, 세가 파이면 파를 채우는 해이다. 세가 삼합·육합을 만나거나 세효가 합으로 화하거나, 일진에 묘(墓)되거나 묘로 화하면 모두 충하여 여는 날에 응한다. 괘 가운데 한 효가 홀로 발동하거나 한 효가 홀로 정하면 또한 값을 만날 때 응하니, 동한 것은 합을 만날 때, 정한 것은 충을 만날 때이다. 예컨대 괘 가운데 자효(子爻)가 홀로 동하면 축년에 응하고, 자효가 홀로 정하면 오년에 응하니 나머지도 이와 같다.

又如辰月乙卯日占何時得地得復之屯卦 子孫酉金⚋　　妻財子水⚋ 妻財亥水ㄨ　　兄弟戌土⚊ 兄弟丑土⚋應　子孫申金⚋ 兄弟辰土⚋　　兄弟辰土⚋ 官鬼寅木⚋　　官鬼寅木⚋ 妻財子水⚊世　妻財子水⚊ 斷曰﹕亥水財爻獨發﹐拱扶世爻﹐被戌土回頭克制﹐今爲月破﹐九月實破﹐戌土更旺﹐交冬水旺而得矣。彼曰﹕得在何方﹖予曰﹕占此應此﹐占彼應彼﹐如問何方再占一卦。

또 예컨대 진월(辰月) 을묘일(乙卯日)에 언제 땅을 얻을지 점쳐 복괘(復卦)가 둔괘(屯卦)로 감을 얻었다. 子孫酉金⚋　　妻財子水⚋ 妻財亥水ㄨ　　兄弟戌土⚊ 兄弟丑土⚋應　子孫申金⚋ 兄弟辰土⚋　　兄弟辰土⚋ 官鬼寅木⚋　　官鬼寅木⚋ 妻財子水⚊世　妻財子水⚊ 판단하여 말하였다. 해수 재효(財爻)가 홀로 발동하여 세효를 받들어 돕지만 술토에게 회두극을 당하고 지금 월파가 되었다. 9월에 파를 채우면 술토가 더욱 왕하니, 겨울에 들어 물이 왕해지면 얻을 것이다. 그가 말하였다. 어느 방향에서 얻겠습니까? 내가 말하였다. 이것을 점치면 이것에 응하고 저것을 점치면 저것에 응하니, 어느 방향인지 물으려면 다시 한 괘를 점쳐라.

得地於何方章第一百二十二 野鶴曰﹕卜得地於何時﹐還以世爻爲用﹐卜得地於何方﹐當以父爻爲用也。已葬之後﹐皆以父爻爲用可也。父值亥子﹐北方自有吉穴。父臨巳午﹐東南必獲牛眼。父值土爻﹐得地於辰戌丑未之方。父爻臨木﹐東北寅卯堪壽。夫臨申酉地在西南。間有驗於墓方者卽如父母爻屬木得地於未方﹐父母爻屬金得地於丑方﹐餘仿此。

「득지어하방장(得地於何方章)」 제122 야학(野鶴)이 말하였다. 언제 땅을 얻을지 점칠 때는 그대로 세효를 용신으로 삼고, 어느 방향에서 땅을 얻을지 점칠 때는 마땅히 부효(父爻)를 용신으로 삼는다. 이미 장사 지낸 뒤에는 모두 부효를 용신으로 삼으면 된다. 부가 해(亥)·자(子)에 해당하면 북방에 저절로 길혈(吉穴)이 있다. 부가 사(巳)·오(午)에 임하면 동남에서 반드시 우안(牛眼, 길혈)을 얻는다. 부가 토효(土爻)에 해당하면 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)의 방향에서 땅을 얻는다. 부효가 목(木)에 임하면 동북 인(寅)·묘(卯)가 장사 지낼 만하다. 부가 신(申)·유(酉)에 임하면 땅이 서남에 있다. 간혹 묘(墓)의 방향에서 징험되는 경우가 있으니, 예컨대 부모 효가 목에 속하면 미방(未方)에서 땅을 얻고, 부모 효가 금에 속하면 축방(丑方)에서 땅을 얻으니 나머지도 이와 같다.

占地師章第一百二十三 應爲用神﹐旺相生合世爻﹐𨿽愚亦用。休囚沖克世爻﹐賢亦不宜。世應俱空莫用﹐應臨空破非奇。應爻旺相與世爻相生相合﹐或與世爻作三合﹐不論應臨才鬼兄父﹐人惡之而無才﹐我喜之而有緣。休囚沖克世爻者﹐曾使應臨官父﹐他有博學﹐我被他愚。世應皆空﹐彼此無緣。應逢空破﹐無大無從。

「점지사장(占地師章)」 제123 응이 용신이 되니, 왕상하여 세효를 생합(生合)하면 비록 어리석더라도 쓴다. 휴수하여 세효를 충극하면 어질더라도 마땅치 않다. 세와 응이 모두 공이면 쓰지 말고, 응이 공·파에 임하면 기특하지 않다. 응효가 왕상하여 세효와 상생·상합하거나 세효와 삼합을 이루면, 응이 재(財)·귀·형·부 어디에 임했든 따지지 않고, 남들은 미워하며 재주 없다 하여도 나는 그를 기뻐하여 인연이 있다. 휴수하여 세효를 충극하면, 설령 응이 관(官)·부에 임하여 그가 박학하더라도 나는 그에게 속는다. 세와 응이 모두 공이면 피차 인연이 없다. 응이 공·파를 만나면 [지사가] 없거나 [찾아갈] 길이 없다.

點穴章第一百二十四 世在初二爻穴宜下﹐在五六爻穴在上﹐三四爻穴宜於中。水持世爻穴近於水﹐或是坑高之地。世臨土者﹐卽於高堆點穴。世臨寅木﹐從木盛艸之方。申酉持世﹐有塊石堆。火乃枯焦﹐紅泥焦土及艸木枯焦之處是也。 如未月乙巳日占穴得大壯卦 兄弟戌土⚋

「점혈장(點穴章)」 제124 세가 초효·2효에 있으면 혈은 아래가 마땅하고, 5효·6효에 있으면 혈은 위에 있으며, 3효·4효이면 혈은 가운데가 마땅하다. 수(水)가 세효를 잡으면 혈이 물에 가깝거나 혹은 웅덩이 [곁의] 높은 땅이다. 세가 토(土)에 임하면 곧 높은 둔덕에 혈을 정한다. 세가 인목(寅木)에 임하면 나무가 무성하고 풀이 우거진 곳을 따른다. 신(申)·유(酉)가 세를 잡으면 덩어리 돌무더기가 있다. 화(火)는 마르고 탄 것이니, 붉은 진흙·탄 흙 및 초목이 말라 탄 곳이 이것이다. 예컨대 미월(未月) 을사일(乙巳日)에 혈을 점쳐 대장괘(大壯卦)를 얻었다. 兄弟戌土⚋

子孫申金⚋ 父母午火⚊世 兄弟辰土⚊ 官鬼寅木⚊ 妻財子水⚊應 此地經過法眼﹐皆言其吉﹐久占此地﹐亦許其吉﹐因屢掘逢石﹐無處導穴﹐央予到冢下﹐得此卦。予曰﹕世在四爻﹐穴在中段﹐因午火持世﹐卽往中段觀看﹐有一處艸木枯焦﹐有幾朵野花紅色﹐別處皆無。予曰﹕卽此穴也﹐掘之必逢土穴。東家尙疑。予曰﹕我有一法﹐將錢一丈點記紅原乳﹐入數百錢內﹐公可設下香案﹐禱告於天﹐得紅原錢者﹐卽其穴也﹐令人徧地灑之﹐果得原錢於紅花之下﹐掘之周圍僅有丈予﹐皆泥土也﹐予皆石塊﹐此公次年開府﹐兩公郎五年之內俱登甲榜。

子孫申金⚋ 父母午火⚊世 兄弟辰土⚊ 官鬼寅木⚊ 妻財子水⚊應 이 땅은 법안(法眼, 안목 있는 지사)들을 거쳤는데 모두 길하다고 하였고, 오래 이 땅을 점쳐도 역시 길하다고 하였다. 그런데 여러 번 파도 돌을 만나 혈을 낼 곳이 없자 나에게 무덤 아래로 와 달라고 부탁하였고, 이 괘를 얻었다. 내가 말하였다. 세가 4효에 있으니 혈은 중단(中段)에 있고, 오화가 세를 잡았다. 곧 중단에 가서 살펴보니 한 곳에 초목이 말라 타 있고 붉은 들꽃 몇 송이가 있었는데 다른 곳에는 모두 없었다. 내가 말하였다. 바로 이곳이 혈이니, 파면 반드시 흙 혈을 만날 것이다. 주인집이 아직 의심하였다. 내가 말하였다. 나에게 한 가지 법이 있다. 돈 한 닢에 붉은 연지로 점을 찍어 표시하고 수백 닢의 돈 속에 넣은 뒤, 공께서 향안(香案)을 차리고 하늘에 기도하여 붉은 원래 돈을 얻는 곳이 곧 그 혈이다. 사람을 시켜 온 땅에 뿌리게 하였더니 과연 붉은 꽃 아래에서 원래의 돈을 얻었다. 파 보니 둘레 겨우 한 장(丈) 남짓만 모두 진흙이고 나머지는 모두 돌덩이였다. 이 공은 이듬해 개부(開府)하였고, 두 아드님은 5년 안에 모두 갑방(甲榜)에 올랐다.

謀地偸葬章第一百二十五 覺子曰﹕謀地偸葬﹐乃損人利己之事﹐以此喪心之爲﹐而問於神﹐卦若有靈﹐是神教人而作喪心之事也﹐殊不知先有心地而後得遇陽地﹐昔有人恃財倚勢﹐期陷貧人﹐謀奪其地以葬親﹐後遇識者而曰﹕此地不發﹐必無地理﹐此地若發﹐必無天理﹐旣有天理循環之報﹐能久遠昌盛者﹐未之有也。

「모지투장장(謀地偸葬章)」 제125 각자(覺子)가 말하였다. 땅을 도모하여 몰래 장사 지내는 것은 남을 해치고 자기를 이롭게 하는 일이다. 이런 양심을 잃은 짓을 신에게 묻는데 괘가 만약 영험하다면 이는 신이 사람에게 양심을 잃은 일을 하도록 가르치는 것이다. 먼저 마음의 땅[心地]이 있은 뒤에야 좋은 땅[陽地]을 만나게 됨을 전혀 알지 못하는 것이다. 옛날에 어떤 사람이 재물을 믿고 세력에 기대어 가난한 사람을 모함하고 그 땅을 빼앗아 어버이를 장사 지냈는데, 뒤에 식자(識者)를 만나니 말하기를 "이 땅이 발복하지 않으면 반드시 지리(地理)가 없는 것이고, 이 땅이 발복하면 반드시 천리(天理)가 없는 것이다" 하였다. 이미 천리가 순환하는 보응이 있으니, 오래도록 창성할 수 있는 자는 아직 없었다.

祖塋舊家章第一百二十六 祖父之墓或葬多年或未久﹐如來卜者必有其因﹐須宜悉明﹐方可決斷。有因連年困苦疑﹐墳塋之不利。有因屢科不發﹐或有子入場﹐疑此風水可能發科否﹖爲己者須宜自占﹐爲子孫者命子孫來占﹐有因仕途蹭蹬連歲不升﹐疑其風水有礙。有因子孫不存﹐疑其風水相關。有因六親中父母兄弟妻兒或自身多生疾病﹐疑因風水所致。有因連年官非火盜。有因風水被傷﹐卜其何法而修補。有因閒問祖塋有地脈否。有問祖塋有傷損否。皆以父母爲用神。卦遇六沖全無地脈﹐卦變化絕﹐勢若倒懸﹐爻遇伏吟﹐欲遷不遂﹐反吟卦現﹐不遷亦遷﹐卦變六沖龍已去﹐於孫有陵替之危。沖中變合運將來﹐後代有興隆之象。正卦六沖﹐變卦六沖﹐全無脈气﹐卦變化克﹐如倒懸之熱﹐危之急矣﹐凶災立至﹐伏吟卦地脈全無﹐𨿽有遷意而不能遷。卦得反吟﹐心不欲遷而終遷矣。卦變六沖有龍已去﹐子孫從此衰頹。六沖變合﹐先無地脈﹐目今地運將興﹐後代從此發矣。

「조영구총장(祖塋舊冢章)」 제126 조부의 묘는 장사 지낸 지 여러 해이거나 혹은 오래되지 않았는데, 와서 점치는 자는 반드시 그 까닭이 있으니 반드시 자세히 밝혀야 비로소 판단할 수 있다. 해마다 곤궁하고 괴로워 분묘가 불리한가 의심하는 경우가 있다. 여러 번 과거에 급제하지 못하거나 혹은 아들이 시험장에 들어가게 되어 이 풍수로 과거 급제를 할 수 있을지 의심하는 경우가 있으니, 자기를 위한 것이면 마땅히 스스로 점치고 자손을 위한 것이면 자손에게 와서 점치게 한다. 벼슬길이 막혀 여러 해 승진하지 못하여 그 풍수에 장애가 있는가 의심하는 경우가 있다. 자손이 살아남지 못하여 그 풍수와 관련이 있는가 의심하는 경우가 있다. 육친 가운데 부모·형제·처·자식 혹은 자신이 병이 많아 풍수 탓인가 의심하는 경우가 있다. 해마다 관재(官災)·화재·도적이 있는 경우가 있다. 풍수가 상하여 어떤 법으로 수보(修補)할지 점치는 경우가 있다. 한가로이 조영(祖塋)에 지맥이 있는지 묻는 경우가 있다. 조영에 상손이 있는지 묻는 경우가 있다. 모두 부모를 용신으로 삼는다. 괘가 육충을 만나면 지맥이 전혀 없고, 괘가 변하여 절로 화하면 형세가 거꾸로 매달린 듯하다. 효가 복음을 만나면 옮기려 해도 이루지 못하고, 반음괘가 나타나면 옮기지 않으려 해도 옮긴다. 괘가 육충으로 변하면 용이 이미 떠난 것이니 자손에게 쇠퇴의 위태로움이 있다. 충 가운데 합으로 변하면 운이 장차 오는 것이니 후대에 흥륭의 상이 있다. 본괘가 육충이고 변괘가 육충이면 맥기(脈氣)가 전혀 없다. 괘가 변하여 극으로 화하면 거꾸로 매달린 형세와 같아 위태로움이 급하니 흉재가 곧 이른다. 복음괘는 지맥이 전혀 없어 비록 옮길 뜻이 있어도 옮기지 못한다. 괘가 반음을 얻으면 마음으로 옮기려 하지 않아도 끝내 옮긴다. 괘가 육충으로 변하면 용이 이미 떠난 것이니 자손이 이로부터 쇠퇴한다. 육충이 합으로 변하면 처음에는 지맥이 없으나 지금 땅의 운이 장차 흥하려 하니 후대가 이로부터 발복한다.

父母旺相祖墳安然﹐墓絕休囚後裔零落。已葬之地﹐父母爲用神﹐宜旺相﹐或日月動爻生扶﹐或動而化生日月化比助化進神乃吉地也﹐兒孫興發之象﹐亡者安而生者樂。旺而又遇帝旺長生者﹐來龍久遠﹐世代興隆﹐不宜墓絕空破﹐及動而破散化退神化絕墓化回頭克化旬空化破散﹐乃凶象也﹐亡者不安﹐生者寥落。

부모가 왕상하면 조분(祖墳)이 편안하고, 묘·절·휴수하면 후손이 영락한다. 이미 장사 지낸 땅은 부모를 용신으로 삼는데, 왕상함이 마땅하다. 혹은 일월·동효가 생부하거나, 혹은 동하여 생으로 화하거나, 일월로 화하거나, 비조(比助)로 화하거나, 진신으로 화하면 곧 길지이니 자손이 흥발하는 상이고 죽은 자는 편안하고 산 자는 즐겁다. 왕하고 또 제왕·장생을 만나면 내룡이 오래고 멀어 세대마다 흥륭한다. 묘·절·공·파는 마땅치 않으며, 동하여 파산되거나, 퇴신으로 화하거나, 절·묘로 화하거나, 회두극으로 화하거나, 순공(旬空)으로 화하거나, 파산으로 화하는 것은 흉상이니 죽은 자는 편안하지 않고 산 자는 쓸쓸히 영락한다.

世爻變鬼﹐占者不祥﹐鬼化六親﹐各屬不吉。世爻變鬼及隨墓助傷﹐所占之人不吉﹐兄弟妻子動而化鬼﹑鬼化兄弟父母妻子者﹐查其所犯而斷也。又有子命化鬼﹐鼠命者殃。午命變鬼﹐馬命不利﹐餘仿此。 野鶴曰﹕古以父爻不宜旺相﹐父旺父動子孫不安﹐予以爲謬也。占舊冢以父爲用神﹐父母旺及動而化吉祖父安﹐然又扯到傷克子孫者是宜旺耶﹖不宜旺耶﹖惟子孫動而化父及父動化子孫﹐不利於子孫者是也。

세효가 귀로 변하면 점치는 자가 상서롭지 않고, 귀가 육친으로 화하면 각각 [해당 육친이] 불길하다. 세효가 귀로 변하거나 묘를 따르고 상함을 돕는 것은 점친 사람이 불길하다. 형제·처·자식이 동하여 귀로 화하거나, 귀가 형제·부모·처·자식으로 화하면 그 범한 바를 살펴 판단한다. 또 자(子)가 화하여 귀가 되면 쥐띠가 재앙을 입는다. 오(午)가 귀로 변하면 말띠가 불리하니 나머지도 이와 같다. 야학이 말하였다. 옛날에는 부효가 왕상함이 마땅치 않으니 부가 왕하고 부가 동하면 자손이 편안하지 않다고 하였는데, 나는 잘못이라고 여긴다. 옛 무덤을 점칠 때는 부를 용신으로 삼으니, 부모가 왕하거나 동하여 길로 화하면 조부가 편안하다. 그런데 또 자손을 상극한다는 데까지 끌어가니, 이는 왕함이 마땅한가, 왕함이 마땅치 않은가? 오직 자손이 동하여 부로 화하거나 부가 동하여 자손으로 화하는 것만이 자손에게 불리하다는 것이 옳다.

因何事所傷章第一百二十七 野鶴曰﹕須宜另占﹐不可以前卦兼斷﹐專看沖克父母之爻爲忌神﹐如得六爻安靜﹐父母有气﹐久後自安﹐不必補修。克神臨火或臨朱雀﹐禍必起於窯竈。倘臨土動或兼元武﹐定因偸葬相傷。金虎因受其驚。木龍有蟠根之礙。克神以帶騰蛇﹐蛇蟻爲巢。土鬼勾陳挖掘動土。元武臨水水浸衾棺。克神臨火恐近處開窯作竈或因火燭之事。土克父母兼元武者必有偸葬。臨勾陳騰蛇者築墻蓋屋以致相傷。金虎地震山搖。木虎砍伐樹木。木逢龍動﹐穴下有竹木根傷。火與蛇興﹐冢內有蟻蛇爲害。元武水爻克父母﹐穴中黑水相侵。父母被沖﹐地風水漫。金克父母﹐石塊山罔。水沖克者﹐低窪水湧。木爻克父﹐樹木相傷。火克者﹐穴藏蛇蟻。土動者﹐蓋造墻垣。父母爻被日月動爻沖克及卦動化沖﹐如在艮坤之宮﹐卦得亥卯未合成木局克父﹐必有地風衝歪棺槨。如在離宮﹐卦得申子辰水局克父者﹐穴中水湧﹐水泛棺歪。如在震巽之宮﹐金局沖克者﹐山罔石塊。如在乾兌之宮逢火局沖克父母者﹐定因窯火雷驚。爻中水動﹐地窪水浸。卦得木動﹐竹木根滕。火主虫蛇﹐土因動土﹐果有犯之﹐速宜修補。爻無亂動﹐須觀五行之有無﹐卦若安逸﹐又看地支之缺陷。六爻安靜並無沖克父母之爻者﹐又看五行之所少也﹐卦中無土﹐須築墻垣。卦無金星﹐石碑可立。六爻火星缺陷﹐可立煙竈﹐或安看守墳塋之宅捨。水爻不現﹐可作池塘及開河道。木爻不現﹐多栽樹木。此言五行之所少者﹐非獨不上卦也﹐有現於爻空破墓絕無气者亦如無也。

「인하사소상장(因何事所傷章)」 제127 야학이 말하였다. 반드시 따로 점쳐야 하며 앞의 괘로 겸하여 판단해서는 안 된다. 오로지 부모의 효를 충극하는 것을 기신(忌神)으로 보니, 만약 여섯 효가 안정(安靜)하고 부모에 기가 있으면 오랜 뒤 저절로 편안해지니 수보할 필요가 없다. 극하는 신이 화(火)에 임하거나 주작에 임하면 화(禍)가 반드시 가마·부뚜막에서 일어난다. 만약 토에 임하여 동하거나 현무(玄武)를 겸하면 반드시 몰래 장사 지냄으로 인해 상한 것이다. 금(金)·백호이면 놀람을 받은 것이다. 목(木)·청룡이면 서린 뿌리의 장애가 있다. 극하는 신이 등사를 띠면 뱀·개미가 둥지를 튼 것이다. 토귀(土鬼)·구진이면 파내고 흙을 움직인 것이다. 현무가 수(水)에 임하면 물이 수의(壽衣)와 관에 스민 것이다. 극하는 신이 화에 임하면 아마도 가까운 곳에서 가마를 열고 부뚜막을 만들었거나 혹은 불[촛불] 사고 때문이다. 토가 부모를 극하고 현무를 겸하면 반드시 몰래 장사 지낸 것이 있다. 구진·등사에 임하면 담을 쌓고 집을 지어 상하게 된 것이다. 금·백호이면 땅이 흔들리고 산이 흔들린 것이다. 목·백호이면 나무를 베어 낸 것이다. 목이 청룡을 만나 동하면 혈 아래에 대나무·나무뿌리의 상함이 있다. 화와 등사가 일어나면 무덤 안에 개미·뱀의 해가 있다. 현무의 수효가 부모를 극하면 혈 안에 검은 물이 침범한다. 부모가 충을 받으면 땅바람과 물이 넘친다. 금이 부모를 극하면 돌덩이와 산등성이이다. 수가 충극하면 낮고 움푹하여 물이 솟는다. 목효가 부를 극하면 나무가 상하게 한 것이다. 화가 극하면 혈에 뱀·개미가 숨어 있다. 토가 동하면 담장을 쌓은 것이다. 부모 효가 일월·동효에게 충극되거나 괘가 동하여 충으로 화하는 경우, 만약 간(艮)·곤(坤)의 궁에 있으면서 괘가 해묘미(亥卯未) 합 목국(木局)을 이루어 부를 극하면 반드시 땅바람이 관곽(棺槨)을 들이쳐 기울게 한 것이다. 만약 이궁(離宮)에 있으면서 괘가 신자진(申子辰) 수국(水局)을 얻어 부를 극하면 혈 안에 물이 솟아 물이 넘쳐 관이 기운 것이다. 만약 진(震)·손(巽)의 궁에 있으면서 금국(金局)이 충극하면 산등성이와 돌덩이이다. 만약 건(乾)·태(兌)의 궁에 있으면서 화국(火局)을 만나 부모를 충극하면 반드시 가마의 불이나 우레의 놀람 때문이다. 효 가운데 수가 동하면 땅이 움푹하여 물이 스민다. 괘가 목의 동함을 얻으면 대나무·나무뿌리가 얽힌다. 화는 벌레·뱀을 주관하고 토는 흙을 움직였기 때문이니, 과연 범한 것이 있으면 속히 수보해야 한다. 효에 어지러운 동함이 없으면 반드시 오행의 유무를 보아야 하고, 괘가 만약 편안하면 또 지지의 결함을 본다. 여섯 효가 안정하고 부모의 효를 충극하는 것이 전혀 없으면 또 오행 가운데 부족한 것을 본다. 괘 가운데 토가 없으면 담장을 쌓아야 한다. 괘에 금성(金星)이 없으면 비석을 세울 만하다. 여섯 효에 화성(火星)이 결함되면 연기 나는 부뚜막을 세우거나 혹은 분묘를 지키는 집을 둘 만하다. 수효가 나타나지 않으면 연못을 만들거나 하도를 열 만하다. 목효가 나타나지 않으면 나무를 많이 심는다. 여기서 오행 가운데 부족한 것이라 함은 괘에 오르지 않은 것만이 아니라, 효에 나타났더라도 공·파·묘·절로 기가 없는 것 또한 없는 것과 같다.

修補祕法章第一百二十八 因窯竈而傷者﹐命道祭火神設火醮而安之。偸葬及動土相傷﹐命道設蘸以安土神。因受驚恐而傷者﹐命道設醮而安墳。或因有竹木蟠根及石塊相傷者﹐須於墳旁挖坑三尺以探之﹐輕輕去其竹木石塊﹐仍命道安墳則吉。倘因蛇蟻爲巢者﹐多栽苦楝樹其蛇蟻自散﹐勿信人以焚之其巢穴﹐傷損性命﹐予曾親見兩家見蛇爲巢﹐用火焚之﹐後子孫衰敗不堪。倘穴中因水淹沒者﹐若有消水之法﹐設法以消之﹐倘因地窪終無消水之法﹐不得不選地而遷也。或因地風吹歪棺木者﹐前得挖坑二三尺﹐以探之﹐後果歪者仍歸於正向﹐命道安墳則吉。

「수보비법장(修補祕法章)」 제128 가마·부뚜막 때문에 상한 경우에는 도사에게 명하여 화신(火神)에게 제사하고 화초(火醮)를 베풀어 편안하게 한다. 몰래 장사 지내거나 흙을 움직여 상한 경우에는 도사에게 명하여 초(醮)를 베풀어 토신(土神)을 편안하게 한다. 놀람을 받아 상한 경우에는 도사에게 명하여 초를 베풀어 분묘를 편안하게 한다. 혹은 대나무·나무의 서린 뿌리나 돌덩이 때문에 상한 경우에는 반드시 분묘 옆에 세 자 깊이로 구덩이를 파서 살펴보고, 가볍게 그 대나무·나무·돌덩이를 제거한 뒤 다시 도사에게 명하여 분묘를 편안하게 하면 길하다. 만약 뱀·개미가 둥지를 튼 때문이면 고련수(苦楝樹)를 많이 심으면 그 뱀·개미가 저절로 흩어지니, 남의 말을 믿고 그 둥지를 불태워 생명을 해쳐서는 안 된다. 나는 일찍이 두 집안이 뱀이 둥지를 튼 것을 보고 불로 태웠는데 뒤에 자손이 쇠패하여 견딜 수 없게 된 것을 직접 보았다. 만약 혈 안이 물에 잠긴 때문이면, 물을 빼는 방법이 있으면 방법을 마련하여 빼고, 만약 땅이 움푹하여 끝내 물을 빼는 방법이 없으면 부득이 땅을 골라 옮겨야 한다. 혹은 땅바람이 관을 불어 기울게 한 때문이면 먼저 두세 자 구덩이를 파서 살펴보고, 과연 기울었으면 다시 바른 향으로 돌린 뒤 도사에게 명하여 분묘를 편안하게 하면 길하다.

再占修補吉凶章第一百二十九 子孫持世﹐子孫動搖﹐修之則吉。旣問修補之吉凶﹐則認世爻爲用﹐子孫持世﹐子孫發動﹐修之必獲淸安。宜鬼世父爻空﹐遷則獲福。鬼克世﹐我必有害﹐父空破墓絕再被日月動爻傷克者﹐乃因傷者重﹐培補亦無益矣﹐當宜遷之。覺子曰﹕古以遷塋之說﹐謂父母之墓受傷﹐兒孫一體之感﹐致生災禍﹐理之有也。遷塋改葬不得不行﹐觀世人富者不貴﹐改祖墓以求榮﹐有子不富遷父冢以求富﹐將父母之遺體爲市井之貸利﹐不意天理難容﹐身之未榮家產蕩盡﹐財之未發絕減兒孫。予之見者不可勝數﹐附此戒之。

「재점수보길흉장(再占修補吉凶章)」 제129 자손이 세를 잡거나 자손이 동요하면 수보하면 길하다. 이미 수보의 길흉을 물었으면 세효를 용신으로 인정하니, 자손이 세를 잡거나 자손이 발동하면 수보하여 반드시 맑은 평안을 얻는다. 귀가 세에 [임하고] 부효가 공이면 옮기면 복을 얻는다. 귀가 세를 극하면 나에게 반드시 해가 있고, 부가 공·파·묘·절인데 다시 일월·동효에게 상극을 당하면 상한 것이 무거운 것이니 북돋아 보수해도 무익하므로 마땅히 옮겨야 한다. 각자가 말하였다. 예로부터 묘를 옮기는 설은 부모의 묘가 상하면 자손이 한 몸으로 감응하여 재화(災禍)를 낳는다고 하니 이치에 있는 일이다. 묘를 옮겨 개장(改葬)하는 것은 부득이하면 행해야 한다. [그러나] 세상 사람들을 보면, 부유한 자가 귀하지 못하면 조상 묘를 고쳐 영화를 구하고, 아들이 있으나 부유하지 못하면 아버지 무덤을 옮겨 부를 구하여, 부모의 유체(遺體)를 시정(市井)의 이익 장사로 삼으니, 뜻밖에 천리가 용납하기 어려워 몸이 영화롭기도 전에 가산이 탕진되고, 재물이 발하기도 전에 자손이 끊겨 줄어든다. 내가 본 것만 해도 이루 셀 수 없으니 여기에 붙여 경계한다.

新亡附葬祖塋章第一百三十 六沖變沖﹐卦變絕克﹐父母受傷﹐內外反吟﹐且宜他葬。世爻受克隨墓助傷﹐世動化克化鬼﹐附葬不宜。父母兄弟妻兒動而化鬼化克﹐俱有刑沖傷重﹐惟喜世及六親不逢變克﹐隨卦靜六合﹐必得存亡之安。 如子月丙申日占以父柩附葬祖苗得復之坤卦

「신망부장조영장(新亡附葬祖塋章)」 제130 육충이 충으로 변하거나, 괘가 절·극으로 변하거나, 부모가 상함을 받거나, 내외 반음이면 다른 곳에 장사 지냄이 마땅하다. 세효가 극을 받거나 묘를 따르고 상함을 돕거나, 세가 동하여 극으로 화하거나 귀로 화하면 부장(附葬)은 마땅치 않다. 부모·형제·처·자식이 동하여 귀로 화하거나 극으로 화하면 모두 형충의 상함이 무겁다. 오직 세와 육친이 변극(變剋)을 만나지 않고 괘가 정하고 육합이면 반드시 산 자와 죽은 자가 편안함을 얻는다. 예컨대 자월(子月) 병신일(丙申日)에 아버지의 영구를 조영에 부장할 것을 점쳐 복괘(復卦)가 곤괘(坤卦)로 감을 얻었다.

子孫酉金⚋　　子孫酉金⚋ 妻財亥水⚋　　妻財亥水⚋ 兄弟丑土⚋應　兄弟丑土⚋ 兄弟辰土⚋　　官鬼卯木⚋ 官鬼寅木⚋　　父母巳火⚋ 妻財子水○世　兄弟未土⚋ 斷曰﹕世爻被克﹐不宜附葬之。後仍附葬。數月後不斷曰﹕腰疼欲死﹐欲遷其墳。予曰﹕墳不必遷﹐卦中世爻被克﹐幸而旺相﹐土來克水﹐命道安土神則吉﹐果於安墳而愈。予曰﹕目下𨿽不遷改﹐終有遷改。彼曰﹕何也﹖予曰﹕化六沖不久之象。果於子年死母﹐起此冢合葬於他處也。 增刪卜易卷之四終。 分類:術數

子孫酉金⚋　　子孫酉金⚋ 妻財亥水⚋　　妻財亥水⚋ 兄弟丑土⚋應　兄弟丑土⚋ 兄弟辰土⚋　　官鬼卯木⚋ 官鬼寅木⚋　　父母巳火⚋ 妻財子水○世　兄弟未土⚋ 판단하여 말하였다. 세효가 극을 받으니 부장해서는 안 된다. 뒤에 그대로 부장하였다. 몇 달 뒤 와서 말하였다. 허리가 아파 죽을 지경이니 그 무덤을 옮기려 합니다. 내가 말하였다. 무덤은 옮길 필요가 없다. 괘 가운데 세효가 극을 받았으나 다행히 왕상하고, 토가 와서 수를 극하니 도사에게 명하여 토신을 편안하게 하면 길하다. 과연 분묘를 편안하게 하자 나았다. 내가 말하였다. 지금은 비록 옮기지 않으나 끝내는 옮기게 될 것이다. 그가 말하였다. 어째서입니까? 내가 말하였다. 육충으로 화하니 오래가지 않을 상이다. 과연 자년에 어머니가 죽자 이 무덤을 파내어 다른 곳에 합장하였다. 『증산복역(增刪卜易)』 권4 끝. 분류: 술수(術數)