卷권下하 太태衝충臨림昴묘胃위之지鄉향人인元원有유害해

曇瑩曰以其酉金尅其卯木乙木畏於辛金禄既被傷人元受尅若然者酉人遇卯為吉卯人逄酉為㐫位列尊卑剛柔斷矣 金禄窮於正首庚重辛輕木人困於金鄉寅深卯淺李仝曰金禄者且舉庚辛二禄餘門同也庚重辛輕者庚辛至寅位為絶庚重者多為破禄故云重也辛輕者辛到寅上有天乙貴人故為輕也木人謂寅卯二命金鄉指申酉為鬼方大抵隂遇陽則和陽見陽則多競也曇瑩曰隂極生陽陽極生隂隂陽自然之理也陽金生於巳而死於子絶於寅隂金生於子而死於巳絶於卯正死正生之謂重偏生偏死之謂輕次以陽木生於亥而絶於申隂木生於午而絶於酉陽木申深而酉淺隂木申淺而酉深盖寅卯指羣木之情庚辛舉衆金之類申是水生之地木曰困寅乃生火之宫金云窮也

석담영이 말하기를, 그 유금이 그 묘목을 극하여 을목은 신금을 두려워하니, 녹이 이미 상함을 당하고 인원이 극을 받는다. 이와 같다면 유생 사람이 묘를 만나면 길하고 묘생 사람이 유를 만나면 흉하니, 자리가 존비로 벌여 있어 강유가 결단된다. 금록(金祿)은 정수(正首)에서 궁하니 경(庚)은 무겁고 신(辛)은 가벼우며, 목인(木人)은 금의 고향에서 곤하니 인(寅)은 깊고 묘(卯)는 얕다. 이동이 말하기를, 금록이란 우선 경·신 두 녹을 든 것이니 나머지 부류도 같다. 경은 무겁고 신은 가볍다는 것은, 경·신이 인의 자리에 이르면 절이 되는데, 경이 무겁다는 것은 흔히 파록(破祿)이 되므로 무겁다 하고, 신이 가볍다는 것은 신이 인 위에 이르면 천을귀인이 있으므로 가볍다 한다. 목인이란 인·묘 두 명을 이르고, 금의 고향은 신·유를 귀방(鬼方)으로 가리킨다. 대저 음이 양을 만나면 화하고 양이 양을 보면 흔히 다툰다. 석담영이 말하기를, 음이 극하면 양이 생하고 양이 극하면 음이 생하니 음양의 자연스러운 이치이다. 양금은 사에서 생하여 자에서 사하고 인에서 절하며, 음금은 자에서 생하여 사에서 사하고 묘에서 절한다. 정사(正死)·정생(正生)을 무겁다 하고 편생(偏生)·편사(偏死)를 가볍다 한다. 다음으로 양목은 해에서 생하여 신에서 절하고, 음목은 오에서 생하여 유에서 절하니, 양목은 신이 깊고 유가 얕으며, 음목은 신이 얕고 유가 깊다. 대개 인·묘는 뭇 나무의 정을 가리키고 경·신은 뭇 금의 부류를 든 것이다. 신(申)은 수가 생하는 땅이니 목이 곤하다 하고, 인은 곧 화를 생하는 궁이니 금이 궁하다 한다.

妙在識其通變拙説猶神巫瞽眛於調絃難希律吕王廷光曰易曰一闔一闢之謂變往來不窮之謂通孔子作易至説卦然後言妙妙萬物然後識通變盈虚之數隂陽之理至妙藏焉賢者得之妙逹緯象通知隂陽至於談命其説雖拙其應若神愚者失之常為物疑安能通其性命之妙如巫瞽之昩於調絃而希律吕之合也李仝曰易繋辭云通變之謂事又云易窮則變變則通通則久又云變通配四時又云一闔一闢謂之變往來不窮謂之通又云化而裁之謂之變推而行之謂之通此賦言消息之功其得失在識通變無窮之理則雖拙説亦如神也若不識通變之妙則如巫瞽不曉其調絃者則難求合於律吕也曇瑩曰易窮則變變則通通變之謂事也要言以㑹道合理而忘言盖理由言彰言不越理識其通變拙説猶神然瞽者無以與乎文章之觀聾者無以與乎鐘鼓之聲况語希夷妙道哉故以昩於調絃難希律吕喻之耳

묘함은 그 통변을 아는 데 있으니, 서툰 말도 오히려 신령하다. 무당과 소경이 줄 고르는 데 어두우면 율려를 바라기 어렵다. 왕정광이 말하기를, 『역』에 이르기를 "한 번 닫고 한 번 여는 것을 변(變)이라 하고, 오가되 다함이 없는 것을 통(通)이라 한다"고 하였다. 공자가 『역』을 지으면서 「설괘(說卦)」에 이르러서야 묘를 말하였으니, 만물을 묘하게 한 뒤에 통변을 안다. 영허의 수와 음양의 이치에 지극한 묘가 감추어져 있다. 현자가 이를 얻으면 묘하게 통달하여 상을 엮고 음양을 통하여 알아, 명을 말함에 이르러 그 설이 비록 서툴러도 그 응함이 신령하다. 어리석은 자가 이를 잃으면 늘 사물에 의혹되니, 어찌 그 성명의 묘에 통할 수 있겠는가. 무당과 소경이 줄 고르는 데 어두우면서 율려의 합을 바라는 것과 같다. 이동이 말하기를, 『역』 「계사(繫辭)」에 이르기를 "변에 통하는 것을 사(事)라 한다"고 하였고, 또 이르기를 "역은 궁하면 변하고 변하면 통하고 통하면 오래간다"고 하였으며, 또 이르기를 "변통은 사시에 짝한다"고 하였고, 또 이르기를 "한 번 닫고 한 번 여는 것을 변이라 하고 오가되 다함이 없는 것을 통이라 한다"고 하였으며, 또 이르기를 "화하여 마름질하는 것을 변이라 하고 미루어 행하는 것을 통이라 한다"고 하였다. 이 부는 소식의 공을 말한 것이니, 그 득실이 통변의 무궁한 이치를 아는 데 있으니, 그러면 비록 서툰 말이라도 신령하다. 만약 통변의 묘를 알지 못하면, 무당과 소경이 그 줄 고르기를 깨닫지 못하는 자와 같아 율려에 합하기를 구하기 어렵다. 석담영이 말하기를, 역은 궁하면 변하고 변하면 통하니, 변에 통하는 것을 사라 한다. 요컨대 말로써 도를 깨닫고 이치에 합하면 말을 잊으니, 대개 이치는 말로 말미암아 드러나고 말은 이치를 넘지 않는다. 그 통변을 알면 서툰 말도 오히려 신령하다. 그러나 소경은 문장의 볼거리에 참여할 수 없고 귀머거리는 종과 북의 소리에 참여할 수 없으니, 하물며 희이(希夷)한 묘도를 말함에랴. 그러므로 줄 고르는 데 어두우면 율려를 바라기 어렵다는 것으로 비유한 것이다.

庚辛臨於甲乙君子可以求官北人運在南方貿易獲其厚利 王廷光曰論金木之刑則制以致用論金木之理則相繼以終始故金木子也木金父也金父用子則金木相得甲以辛為官乙以庚為官如庚辛之運嵗來臨甲乙之人故曰君子可以求官者小人反以為鬼也北人運至南方者亥子皆北方之水也巳午皆南方之火也以水人行運至火鄉我尅之謂財所以貿易獲其厚利也或謂癸壬之至午亦是者非也壬癸是禄己午是命干支不相入如壬癸人謂丙丁則可以謂之禄財而已談命者必當分禄命身為之命也以干配禄以支合命以納音論身之為三命李仝曰甲以辛為禄官乙以庚為禄官太嵗大小年相符求官必遂餘十干准此言君子則求官小人逄之則有官災前言十干尅我者納音相配與天官此則言干支若是壬癸亥子至己午之位我尅者為財故獲厚利是也曇瑩曰甲乙以庚辛為官印其用有是與非但君子得以為官小人遇之為鬼何以知其然也盖獨稱君子求官而不言小人為福耳正北壬癸之位其卦屬坎正南丙丁之位其卦為離坎屬水曰潤下離屬火曰炎上兩者交通合成既濟加之水歸火地運至財鄉故云北人運至南方貿易獲其厚利也

경·신(庚辛)이 갑·을(甲乙)에 임하면 군자는 벼슬을 구할 수 있고, 북쪽 사람이 운이 남방에 있으면 무역하여 두터운 이익을 얻는다. 왕정광이 말하기를, 금목의 형(刑)을 논하면 제압하여 쓰임을 이루고, 금목의 이치를 논하면 서로 이어 처음과 끝을 이룬다. 그러므로 금은 목의 아들이고 목은 금의 아버지이니, 금 아버지가 아들을 쓰면 금목이 서로 맞는다. 갑은 신을 관으로 삼고 을은 경을 관으로 삼으니, 예컨대 경·신의 운세가 갑·을의 사람에게 와서 임하므로 "군자는 벼슬을 구할 수 있다"고 하였으나, 소인에게는 도리어 귀가 된다. 북쪽 사람이 운이 남방에 이른다는 것은, 해·자는 모두 북방의 수이고 사·오는 모두 남방의 화이니, 수인이 운을 행하여 화의 고향에 이르면 내가 극하는 것을 재라 하므로 무역하여 두터운 이익을 얻는다. 혹 계·임이 오에 이르는 것도 이것이라 하나 틀렸다. 임·계는 녹이고 사·오는 명이니 간지가 서로 들어가지 않는다. 예컨대 임·계 사람이 병·정을 만나는 경우라면 녹재(祿財)라 할 수 있을 뿐이다. 명을 말하는 자는 반드시 녹·명·신을 나누어 명으로 삼아야 하니, 간은 녹에 짝하고 지는 명에 합하며 납음은 신을 논하여 삼명이 된다. 이동이 말하기를, 갑은 신을 녹관으로 삼고 을은 경을 녹관으로 삼으니, 태세와 대소년이 서로 부합하면 벼슬을 구하여 반드시 이루며, 나머지 십간도 이에 준한다. 군자는 벼슬을 구한다고 말하였으니, 소인이 이를 만나면 관재가 있다. 앞에서는 십간이 나를 극하는 것을 납음과 짝지어 천관과 함께 말하였고, 여기서는 간지를 말한 것이니, 만약 임·계·해·자가 사·오의 자리에 이르면 내가 극하는 것이 재가 되므로 두터운 이익을 얻는다는 것이 이것이다. 석담영이 말하기를, 갑·을은 경·신을 관인으로 삼으니 그 쓰임에 옳음과 그름이 있다. 다만 군자는 이를 얻어 관이 되고 소인은 이를 만나 귀가 되니, 어떻게 그러함을 아는가. 대개 오직 군자가 벼슬을 구한다고만 일컫고 소인이 복이 된다고는 말하지 않았기 때문이다. 정북은 임·계의 자리로 그 괘는 감(坎)에 속하고, 정남은 병·정의 자리로 그 괘는 이(離)가 된다. 감은 수에 속하니 윤하(潤下)라 하고, 이는 화에 속하니 염상(炎上)이라 한다. 둘이 서로 통하여 합하여 기제를 이루고, 거기에 수가 화의 땅으로 돌아가 운이 재의 고향에 이르니, 그러므로 "북쪽 사람이 운이 남방에 이르면 무역하여 두터운 이익을 얻는다"고 하였다.

聞朝歡而旋泣為盛火之炎陽尅禍福之賒遥則多因於水土 王廷光曰火主禮禮中則止不可太過禮煩則亂火之氣炎木之氣温炎與温未甞相雜云火木之生則輕清可見矣土之形厚而豐水之形圓而下言水土之同源則重濁亦可知矣格局嵗運得五行火木之炎陽其為謀用行藏則易於發故曰聞朝歡而旋泣者也或犯水土之多必傷於重濁更不逄生氣則動作云為多遲滯也火水之命五行則尅彼為財彼尅為鬼禍福之來皆云不快故云尅禍福之賒遥多因水土也此盖論火木性快易發易休水土性遲難成難敗李仝曰火性炎上若火人遇火朝歡旋泣言速也土重濁不動水潤下盈科乃進凡生尅禍福皆遲故云賒遥也曇瑩曰火之為性□而多傷故鑚木而烟飛撃石而光發朝歡旋泣今是昨非由火□薪莫知其極也水土為物其性柔和致於禍福之端得其遲緩之意盖智與信也

아침에 기뻐하다 곧 우는 소식을 듣는 것은 성한 화(火)의 염양(炎陽) 때문이요, 극하여 화복이 더디고 먼 것은 흔히 수·토(水土)에 말미암는다. 왕정광이 말하기를, 화는 예를 주관하니 예는 알맞으면 그치고 지나쳐서는 안 되며, 예가 번거로우면 어지럽다. 화의 기는 뜨겁고 목의 기는 따뜻하니, 뜨거움과 따뜻함은 일찍이 서로 섞이지 않았으나, 화·목의 생을 말하면 가볍고 맑음을 볼 수 있다. 토의 형체는 두텁고 풍성하며 수의 형체는 둥글고 아래로 흐르니, 수·토가 근원이 같음을 말하면 무겁고 탁함 또한 알 수 있다. 격국과 세운이 오행 화·목의 염양을 얻으면, 그 도모하고 쓰임과 행장이 쉽게 발하므로 "아침에 기뻐하다 곧 우는 소식을 듣는다"고 하였다. 혹 수·토를 많이 범하면 반드시 무겁고 탁함에 상하고, 다시 생기를 만나지 못하면 움직이고 하는 일이 흔히 더디고 막힌다. 화·수의 명은 오행에서 저를 극하면 재가 되고 저가 극하면 귀가 되니, 화복이 오는 것이 모두 빠르지 않다고 하므로 "극하여 화복이 더디고 먼 것은 흔히 수·토에 말미암는다"고 하였다. 이는 대개 화·목은 성질이 빨라 쉽게 발하고 쉽게 쉬며, 수·토는 성질이 더뎌 이루기 어렵고 무너지기 어려움을 논한 것이다. 이동이 말하기를, 화의 성질은 타올라 위로 오르니, 만약 화인이 화를 만나면 아침에 기뻐하다 곧 우니 빠름을 말한 것이다. 토는 무겁고 탁하여 움직이지 않고, 수는 적시며 아래로 흘러 웅덩이를 채운 뒤에 나아가니, 무릇 생극과 화복이 모두 더디므로 더디고 멀다고 하였다. 석담영이 말하기를, 화의 성질은 □하여 상함이 많으므로, 나무를 뚫으면 연기가 날고 돌을 치면 빛이 발한다. 아침에 기뻐하다 곧 울고 오늘은 옳고 어제는 그른 것은, 화가 섶을 □하는 것으로 말미암아 그 끝을 알지 못한다. 수·토라는 물건은 그 성질이 부드럽고 온화하여 화복의 실마리에 이르러 그 더디고 느린 뜻을 얻으니, 대개 지(智)와 신(信)이기 때문이다.

金木未能成噐聴哀樂以難名似木盛而花繁狀宻雲而不雨 王廷光曰五行之中唯金木性不自専須在假物而後成噐也木陽神也能自變其形曲直故或喬而直或樛以曲也金隂精也不能自化之而從火革故能制刻以成噐也木得金之制而成才金木之制謂哀樂者同盖木主春其性仁春則敷榮萬物發生可以為樂也金主秋其性義秋則揫歛萬物散殺可以為哀也木無金而不噐金無火而不成為哀為樂難以名狀似木盛花繁宻雲不雨是謂為虚聲無實跡者焉李仝曰此言金木未成噐之處或相制尅則難聴或哀或樂之名此珞琭子之深㫖本命支干納音并生月上詳之若木人當生見金行運亦逄金定其比和也曇瑩曰且金不能成噐惟火以陶鎔木未能成功假金以彫刻故樂必以哀為主益必以損為先木盛花繁秀而不實宻雲不雨晦而難明兩在不測之間擬議生矣大都旺而不可無制衰而不可無生得處比和復歸純粹

금·목(金木)이 아직 그릇을 이루지 못하면 슬픔과 즐거움을 들어도 이름 붙이기 어려우니, 나무가 무성하고 꽃이 번성한 것 같고, 빽빽한 구름에 비가 오지 않는 모양과 같다. 왕정광이 말하기를, 오행 가운데 오직 금·목은 성질이 스스로 이루지 못하여 반드시 다른 물건을 빌린 뒤에 그릇을 이룬다. 목은 양의 신이니 스스로 그 형체를 굽거나 곧게 변할 수 있으므로, 혹 높이 솟아 곧고 혹 늘어져 굽는다. 금은 음의 정이니 스스로 화할 수 없어 화를 따라 변혁되므로 깎고 새겨 그릇을 이룰 수 있다. 목은 금의 제압을 얻어 재목을 이룬다. 금목의 제압을 슬픔과 즐거움이라 이르는 것은 같은 이치이니, 대개 목은 봄을 주관하고 그 성품은 인이니, 봄이면 펼쳐 무성하여 만물이 발생하니 즐거움이 될 수 있고, 금은 가을을 주관하고 그 성품은 의이니, 가을이면 거두어 모아 만물이 흩어지고 죽으니 슬픔이 될 수 있다. 목은 금이 없으면 그릇이 되지 못하고 금은 화가 없으면 이루어지지 못하니, 슬픔이 되고 즐거움이 됨을 이름 붙여 형용하기 어렵다. 나무가 무성하고 꽃이 번성하며 빽빽한 구름에 비가 오지 않는 것 같으니, 이를 헛된 소리만 있고 실제 자취가 없는 것이라 한다. 이동이 말하기를, 이는 금·목이 아직 그릇을 이루지 못한 곳에서 혹 서로 제극하면 듣기 어려우니, 혹 슬프고 혹 즐겁다는 이름을 붙이기 어렵다는 말이다. 이것은 낙록자의 깊은 뜻이니, 본명의 지간·납음과 아울러 생월 위에서 자세히 살펴야 한다. 만약 목인이 태어나 금을 보고 운을 행하여 또 금을 만나면 그 비화함을 정한다. 석담영이 말하기를, 또 금은 그릇을 이룰 수 없어 오직 화가 녹여 빚고, 목은 공을 이룰 수 없어 금을 빌려 깎고 새긴다. 그러므로 즐거움은 반드시 슬픔을 주로 삼고, 더함은 반드시 덜어냄을 먼저 한다. 나무가 무성하고 꽃이 번성하나 빼어나되 열매 맺지 못하고, 빽빽한 구름에 비가 오지 않으니 어두워 밝히기 어렵다. 둘이 헤아릴 수 없는 사이에 있으니 헤아리고 의논함이 생긴다. 대체로 왕하면 제압이 없어서는 안 되고 쇠하면 생이 없어서는 안 되니, 얻는 곳이 비화하면 다시 순수함으로 돌아간다.

乘軒衣冕金火何多位劣班卑隂陽不定 王廷光曰五行木為文而火為武水為賔而土為主金得火備而為上貴斯乃體物知用之人軒車羽盖天富十㑹則身厯貴地乘軒衣冕者乃四柱遇官鬼生旺之鄉者是也如庚人得戊午辛人得丙寅之類金没火革而有造化之妙貴格之中須欲得金火之相配然亦欲合於隂陽之耦也或庚人得丁辛人得丙之謂天官□徳隂陽相配五行氣順加以禄馬相乘者則乘軒衣冕之望也或庚人得丙辛人得丁純隂純陽為尅為鬼是謂隂陽不定者也如此者雖有小官亦致位劣班卑安能顯逹者歟李仝曰此言四柱十干之中金火多者如六辛人遇丙為官又不可多得其中者則有官崇乘軒衣冕也若被金火多者却位劣而班卑如甲人要庚辛為官若金多則甲木反有所損故云隂陽不定曇瑩曰大凡四柱五行火金多者不足貴也金剛而不能順物火□而難益其生為氣不常故君子之道鮮矣身卑位髙者危身髙位卑者屈隂陽得位為年支干始終無失

수레를 타고 관복을 입는 것은 금·화(金火)가 어찌나 많은가 하는 데 있고, 지위가 낮고 반열이 낮은 것은 음양이 정해지지 않았기 때문이다. 왕정광이 말하기를, 오행에서 목은 문(文)이 되고 화는 무(武)가 되며, 수는 손님이 되고 토는 주인이 된다. 금이 화를 얻어 갖추면 상귀(上貴)가 되니, 이는 곧 사물을 체득하여 쓰임을 아는 사람이다. 수레와 깃 덮개는 천부(天富)가 열 번 모이는 것이니 몸이 귀한 땅을 지난다. 수레를 타고 관복을 입는다는 것은 곧 사주가 관귀(官鬼)가 생왕하는 고향을 만나는 것이 이것이다. 예컨대 경인(庚人)이 무오(戊午)를 얻고 신인(辛人)이 병인(丙寅)을 얻는 따위이니, 금이 잠기고 화가 변혁하여 조화의 묘가 있다. 귀격 가운데는 반드시 금화가 서로 짝함을 얻고자 하나, 역시 음양의 짝에 합하고자 한다. 혹 경인이 정을 얻고 신인이 병을 얻는 것을 천관(天官)·□덕이라 하니, 음양이 서로 짝하고 오행의 기가 순하며 거기에 녹마가 서로 타면 수레를 타고 관복을 입을 바람이 있다. 혹 경인이 병을 얻고 신인이 정을 얻으면 순음·순양으로 극이 되고 귀가 되니, 이를 음양이 정해지지 않았다고 한다. 이와 같은 자는 비록 작은 벼슬이 있더라도 지위가 낮고 반열이 낮음에 이르니, 어찌 현달할 수 있겠는가. 이동이 말하기를, 이는 사주 십간 가운데 금·화가 많은 경우를 말한 것이다. 예컨대 육신(六辛)인이 병을 만나 관이 되는데, 또 많이 얻어서는 안 되니, 그 알맞음을 얻은 자는 벼슬이 높아 수레를 타고 관복을 입는다. 만약 금·화가 많음을 입은 자는 도리어 지위가 낮고 반열이 낮다. 예컨대 갑인은 경·신을 관으로 삼아야 하나 만약 금이 많으면 갑목이 도리어 덜어지는 바가 있으므로 음양이 정해지지 않았다고 하였다. 석담영이 말하기를, 대저 사주 오행에 화·금이 많은 자는 귀하다 하기에 부족하다. 금은 강하여 사물에 순할 수 없고 화는 □하여 그 생을 더하기 어려워 기가 일정하지 않으므로 군자의 도가 드물다. 몸은 낮은데 지위가 높은 자는 위태롭고, 몸은 높은데 지위가 낮은 자는 굽힌다. 음양이 자리를 얻어 해가 되면 지간의 처음과 끝에 잃음이 없다.

是以龍吟虎嘯風雨助其休祥火勢將興故先烟而後□ 王廷光曰水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類者哉所謂龍者東方木也而金氣應之則吟而雨至虎西方金也而木氣應之則嘯而風生皆以類感猶人之遭遇亦縁三元四柱五行乘生旺之氣則動無不吉者歟若夫初㐫後吉者則不然譬之火之始然先烟而後熖也傳曰烟生於火而能欎火也豈非火外景而晦烟逹而得生不猶人之始㐫而終吉者哉李仝曰此作賦之意蓋為上文言五行相尅或木成噐合貴不貴此又言相尅相生因以龍虎烟熖為喻若五行各得其所則如龍行雨降虎嘯風生又如火旺先有其烟後有其熖則前人之註引甲寅人三月生者非也曇瑩曰龍吟雨降虎嘯風生故曰雲從龍風從虎則各從其類也滋於枯槁助以休祥則風以散之雨以潤之也欲測將興之事為於未有之前是知先發其烟然後有□龍吟虎嘯當以戊辰甲寅其義甚詳不然但遇寅與辰相得是也

이 때문에 용이 읊고 범이 울부짖으면 바람과 비가 그 아름다운 상서를 돕고, 불의 기세가 장차 일어나려면 먼저 연기가 나고 뒤에 □이 난다. 왕정광이 말하기를, 물은 젖은 곳으로 흐르고 불은 마른 곳으로 나아가며, 구름은 용을 따르고 바람은 범을 따르니, 성인이 일어나면 만물이 우러러본다. 하늘에 근본한 것은 위와 친하고 땅에 근본한 것은 아래와 친하니, 각각 그 부류를 따르는 것이다. 이른바 용이란 동방의 목인데 금기가 응하면 읊어 비가 이르고, 범은 서방의 금인데 목기가 응하면 울부짖어 바람이 생기니, 모두 부류로 감응하는 것이다. 사람의 만남도 삼원·사주·오행이 생왕의 기를 타는 데 말미암으니, 움직임에 길하지 않음이 없으리라. 처음에 흉하고 뒤에 길한 자는 그렇지 않으니, 비유하면 불이 처음 탈 때 먼저 연기가 나고 뒤에 불꽃이 나는 것이다. 전(傳)에 이르기를 "연기는 불에서 생기나 불을 가릴 수 있다"고 하였으니, 어찌 불의 밖의 빛이 어두우나 연기가 통하여 생을 얻는 것이 사람이 처음에 흉하고 끝에 길한 것과 같지 않겠는가. 이동이 말하기를, 이것은 부를 지은 뜻이니, 대개 윗글에서 오행이 서로 극하거나 혹 목이 그릇을 이루어 귀에 합하나 귀하지 않음을 말하였고, 여기서는 또 상극·상생을 말하여 용·범·연기·불꽃으로 비유한 것이다. 만약 오행이 각각 제자리를 얻으면 용이 가면 비가 내리고 범이 울부짖으면 바람이 생기는 것과 같고, 또 화가 왕하면 먼저 그 연기가 있고 뒤에 그 불꽃이 있는 것과 같다. 그렇다면 앞사람의 주석에서 갑인생 사람이 3월에 태어난 것을 인용한 것은 틀렸다. 석담영이 말하기를, 용이 읊으면 비가 내리고 범이 울부짖으면 바람이 생기므로 구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다고 하니, 각각 그 부류를 따르는 것이다. 마른 것을 적시고 아름다운 상서를 도우니, 바람으로 흩고 비로 적신다. 장차 일어날 일을 헤아리고자 하면 아직 있기 전에 하니, 이로써 먼저 그 연기를 발한 뒤에 □이 있음을 안다. 용이 읊고 범이 울부짖는 것은 마땅히 무진·갑인으로 하니 그 뜻이 매우 자세하다. 그렇지 않으면 다만 인과 진이 서로 맞음을 만나는 것이 이것이다.

每見㐫中有吉吉乃先㐫吉中有㐫㐫為吉兆 王廷光曰吉㐫之相仍禍福之相因隂陽之常理也世固有吉人㐫於吉㐫人吉於㐫者君子所不道也亦道其常者而已論五行貴而不純粹者則吉㐫相半也人之禄馬貴人為吉之兆而以五行休囚無氣故因吉以致㐫耳譬如甲子生人得丙寅坐禄乘馬遇食斯可以謂之吉矣以甲子自死之金而絶於寅凡遇丙寅生火制之為身鬼斯可以謂之㐫矣雖然有鬼化為官者財化為鬼者在智者以輕重取之故曰吉中有㐫㐫為吉兆李仝曰凡行運有前五年㐫後五年吉者前五年吉後五年㐫者假令癸未生人十一月運到酉上三水俱敗故不可也殊不知酉中有辛又是辛酉此為印綬之鄉反有喜也故云㐫中有吉曇瑩曰㐫若勝吉吉藴㐫中吉若勝㐫㐫藏吉内駁雜生於純粹比和出於戰争故曰吉中有㐫㐫為吉兆

매번 보건대 흉 가운데 길이 있으니 길은 곧 먼저 흉한 것이고, 길 가운데 흉이 있으니 흉은 길의 조짐이 된다. 왕정광이 말하기를, 길흉이 서로 잇고 화복이 서로 원인이 되는 것은 음양의 떳떳한 이치이다. 세상에 진실로 길한 사람이 길에서 흉하고 흉한 사람이 흉에서 길한 경우가 있으나 군자가 말하지 않는 바이니, 역시 그 떳떳한 것을 말할 뿐이다. 오행이 귀하나 순수하지 않은 것을 논하면 길흉이 반반이다. 사람의 녹마·귀인은 길의 조짐이 되나 오행이 휴수하여 기가 없으므로 길로 인하여 흉에 이를 뿐이다. 비유하면 갑자생 사람이 병인을 얻으면 녹에 앉고 마를 타며 식을 만나니 길하다고 할 수 있다. 그러나 갑자는 스스로 사한 금으로서 인에서 절하니, 무릇 병인을 만나면 생화(生火)가 이를 제압하여 신귀가 되니 흉하다고 할 수 있다. 비록 그러하나 귀가 화하여 관이 되는 것도 있고 재가 화하여 귀가 되는 것도 있으니, 지혜로운 자가 경중으로 취하는 데 달려 있다. 그러므로 "길 가운데 흉이 있으니 흉은 길의 조짐이 된다"고 하였다. 이동이 말하기를, 무릇 운을 행함에 앞 5년은 흉하고 뒤 5년은 길한 것이 있고, 앞 5년은 길하고 뒤 5년은 흉한 것이 있다. 가령 계미(癸未)생 사람이 11월이면 운이 유 위에 이르러 세 수가 모두 패하므로 불가하다 하나, 유 가운데 신이 있고 또 신유(辛酉)이니 이것이 인수의 고향이 되어 도리어 기쁨이 있음을 전혀 알지 못한 것이다. 그러므로 "흉 가운데 길이 있다"고 하였다. 석담영이 말하기를, 흉이 만약 길을 이기면 길이 흉 가운데 온축되고, 길이 만약 흉을 이기면 흉이 길 안에 감추어진다. 박잡은 순수함에서 생기고 비화는 전쟁에서 나온다. 그러므로 "길 가운데 흉이 있으니 흉은 길의 조짐이 된다"고 하였다.

禍旬向末言福可以迎推纔入衰鄉論災宜其逆課男迎女送否㤗交居隂陽二氣逆順折除 王廷光曰五行順則福生逆則災至和以致祥□以致亂此論災福由之於行運也然行運有前後五年之説盖餘福耳一旬為十嵗將臨出運曰向末言新福可以迎推甲戌火運乍入衰鄉而尚有旺鄉之餘福亦未可便謂之災福宜逆課其為福耳陽男隂女大運順行以其氣之不逆者也每遇出災入吉之運而可以迎新福而導舊災矣陽女隂男大運逆行以其氣之不順者也則可以守舊福而避新災耳故謂男迎女送者歟否㤗交居者此云㤗卦為三陽之首小運則男起丙寅否卦為七月之辰女子則運行於坤位今甲巳生人一嵗男起丙寅女起壬申者是也所謂隂陽二氣者盖言小運乃年之氣也大運乃月之氣也經曰日干為運月干為氣凝神於三命之中小運則從生日以交大運則論其氣而過盖二氣運行由我言命者也或謂隨太嵗而過者非也盖太嵗為神煞之首未生我時巳位矣故曰隂陽二氣逆順折除折除之法已載於前李仝曰此言將出災運故交福運尚有餘災欲徹之時可以迎新福救之初入衰鄉者逆而課之前五年自吉運中來猶披尠福未可言災男詳大運初入之年迎何災福故云迎也女詳大運將出之年送何災福故云送也隂男陽女陽男隂女依逆順行運折除看新舊運上有何吉㐫以運數言之也曇瑩曰隂陽男女之别吉㐫禍福之稱此論行運各指長生次於衰地即如金生於巳而衰於戍戌上男順行於死囚休廢女逆行於帝旺臨官又如巳中男順旺於申酉之鄉女逆困於寅卯之地故曰禍旬向末言福可以迎推纔入衰鄉論災宜其逆課

화(禍)의 순(旬)이 끝을 향하면 복을 말하여 맞이하여 미룰 수 있고, 겨우 쇠한 고향에 들면 재앙을 논하여 마땅히 거슬러 따져야 한다. 남자는 맞이하고 여자는 보내며, 비(否)와 태(泰)가 번갈아 머물고, 음양 두 기운은 역순으로 절제(折除)한다. 왕정광이 말하기를, 오행이 순하면 복이 생기고 거스르면 재앙이 이르니, 화하면 상서를 이루고 □하면 어지러움을 이룬다. 이는 재앙과 복이 운을 행함에서 말미암음을 논한 것이다. 그러나 운을 행함에 앞뒤 5년의 설이 있는 것은 대개 남은 복 때문이다. 한 순은 10년이 되니, 장차 운에서 나가려 할 때를 끝을 향한다고 하니, 새 복을 맞이하여 미룰 수 있다는 말이다. 갑술 화운이 갑자기 쇠한 고향에 들어도 아직 왕한 고향의 남은 복이 있으니, 역시 곧 재앙이라 할 수 없고, 복은 마땅히 거슬러 따져야 그 복이 된다. 양남음녀는 대운이 순행하니 그 기가 거스르지 않기 때문이다. 매번 재앙에서 나가 길에 드는 운을 만나면 새 복을 맞이하고 옛 재앙을 이끌어 보낼 수 있다. 양녀음남은 대운이 역행하니 그 기가 순하지 않기 때문이다. 그러면 옛 복을 지키고 새 재앙을 피할 수 있을 뿐이다. 그러므로 남자는 맞이하고 여자는 보낸다고 한 것이리라. 비와 태가 번갈아 머문다는 것은, 여기서 말하기를 태괘(泰卦)는 삼양의 첫머리이니 소운은 남자가 병인에서 일으키고, 비괘(否卦)는 7월의 진이니 여자는 운이 곤(坤)의 자리에서 행한다. 지금 갑·기생 사람이 1세에 남자는 병인에서 일으키고 여자는 임신에서 일으키는 것이 이것이다. 이른바 음양 두 기운이란, 대개 소운은 곧 해의 기이고 대운은 곧 달의 기임을 말한 것이다. 경에 이르기를 "일간은 운이 되고 월간은 기가 된다"고 하였으니, 삼명 가운데 정신을 모아 보면, 소운은 생일로부터 교대하고 대운은 그 기를 논하여 지나가니, 대개 두 기의 운행은 나로 말미암아 명을 말하는 것이다. 혹 태세를 따라 지나간다고 하는 것은 틀렸으니, 대개 태세는 신살의 머리로 내가 태어나기 전에 이미 자리 잡고 있기 때문이다. 그러므로 "음양 두 기운은 역순으로 절제한다"고 하였다. 절제의 법은 이미 앞에 실었다. 이동이 말하기를, 이는 장차 재앙의 운에서 나가므로 복운으로 교대하나 아직 남은 재앙이 있으니, 통하려 할 때에 새 복을 맞이하여 구할 수 있다는 말이다. 처음 쇠한 고향에 드는 자는 거슬러 따지니, 앞 5년은 길한 운 가운데서 왔으므로 아직 적은 복을 입고 있어 재앙이라 말할 수 없다. 남자는 대운에 처음 드는 해를 자세히 살펴 어떤 재앙과 복을 맞이하는지 보므로 맞이한다고 하였고, 여자는 대운에서 장차 나가는 해를 자세히 살펴 어떤 재앙과 복을 보내는지 보므로 보낸다고 하였다. 음남양녀·양남음녀는 역순에 의거하여 운을 행하고 절제하여 새 운과 옛 운 위에 어떤 길흉이 있는지 보니, 운수로 말한 것이다. 석담영이 말하기를, 음양 남녀의 구별과 길흉화복의 일컬음이다. 이는 운을 행함을 논하여 각각 장생을 가리키고 다음으로 쇠지에 이르는 것이다. 예컨대 금은 사에서 생하고 술에서 쇠하니, 술 위에서 남자는 사수휴폐로 순행하고 여자는 제왕·임관으로 역행한다. 또 예컨대 사 가운데에서 남자는 신·유의 고향으로 순행하여 왕하고, 여자는 인·묘의 땅으로 역행하여 곤하다. 그러므로 "화의 순이 끝을 향하면 복을 말하여 맞이하여 미룰 수 있고, 겨우 쇠한 고향에 들면 재앙을 논하여 마땅히 거슬러 따져야 한다"고 하였다.

占其金木之内顯於方所分野標其南北之間恐不利於往來 曇瑩曰南北以水火之分顯於方所分野金木指東西之位恐不利於往來皆以八卦變通向三避五行藏動止出入施為禍福吉㐫不可不察 一旬之内於年中而問干一嵗之中向月中而求日向三避五指方靣以窮通審吉量㐫述嵗中之否㤗曇瑩曰處定求動尅未進而難遷得月問年向月中而求日述嵗中否㤗指方靣窮通向三者生氣福徳天醫是也避五者絶體遊䰟五鬼絶命本宫是也又云向三向而避五位是則一白二黒三碧四緑五黄六白七赤八白九紫此乃六輪八卦九宫之法

금·목(金木)의 안을 점쳐 방소(方所)와 분야(分野)에 드러내고, 남북의 사이를 표시하니 오가는 데 이롭지 않을까 두렵다. 석담영이 말하기를, 남북은 수·화로 나누어 방소와 분야에 드러내고, 금·목은 동서의 자리를 가리키니 오가는 데 이롭지 않을까 두렵다는 것이다. 모두 팔괘로 변통하여 셋을 향하고 다섯을 피하니, 행장·동지·출입·시위의 화복과 길흉을 살피지 않을 수 없다. 한 순 안에서는 해 가운데에서 간(干)을 묻고, 한 해 가운데에서는 달 가운데를 향하여 일(日)을 구한다. 셋을 향하고 다섯을 피하여 방면을 가리켜 궁통(窮通)을 살피고, 길을 살피고 흉을 헤아려 한 해 가운데의 비태를 서술한다. 석담영이 말하기를, 정해진 곳에 처하여 움직임을 구하면 극하여 아직 나아가지 못하고 옮기기 어렵다. 달을 얻으면 해를 묻고, 달 가운데를 향하여 일을 구하며, 한 해 가운데의 비태를 서술하고, 방면을 가리켜 궁통을 살핀다. 셋을 향한다는 것은 생기·복덕·천의가 이것이고, 다섯을 피한다는 것은 절체·유혼·오귀·절명·본궁이 이것이다. 또 이르기를 셋을 향하고 다섯 자리를 피한다고 하니, 이는 곧 일백(一白)·이흑(二黑)·삼벽(三碧)·사록(四綠)·오황(五黃)·육백(六白)·칠적(七赤)·팔백(八白)·구자(九紫)이니, 이것이 곧 육륜(六輪)·팔괘·구궁의 법이다.

壬癸秋生而冬旺亥子同途甲乙夏死而春榮寅卯一類 曇瑩曰庚為衆金之主故居申而生水水歸亥子冬天而旺壬為聚水之源故居亥而生木木歸寅卯春天而壯甲為羣木之首故居寅而生火火歸己午夏天而旺戊為衆土之尊故居巳而生金金歸申酉秋天而旺壬癸亥子一類水也水生於申而旺於子甲乙寅卯一類木也木旺於卯而死於午故曰壬癸秋生而冬旺甲乙夏死而春榮

임·계(壬癸)는 가을에 생하고 겨울에 왕하니 해·자(亥子)와 같은 길이고, 갑·을(甲乙)은 여름에 사하고 봄에 무성하니 인·묘(寅卯)와 한 부류이다. 석담영이 말하기를, 경은 뭇 금의 주인이므로 신에 거하여 수를 생하니, 수는 해·자로 돌아가 겨울에 왕하다. 임은 모인 물의 근원이므로 해에 거하여 목을 생하니, 목은 인·묘로 돌아가 봄에 굳세다. 갑은 뭇 나무의 머리이므로 인에 거하여 화를 생하니, 화는 사·오로 돌아가 여름에 왕하다. 무는 뭇 흙의 높은 것이므로 사에 거하여 금을 생하니, 금은 신·유로 돌아가 가을에 왕하다. 임·계·해·자는 한 부류의 수이니 수는 신에서 생하여 자에서 왕하고, 갑·을·인·묘는 한 부류의 목이니 목은 묘에서 왕하여 오에서 사한다. 그러므로 "임·계는 가을에 생하고 겨울에 왕하며, 갑·을은 여름에 사하고 봄에 무성하다"고 하였다.

丙寅丁卯秋天宜以保持己巳戊辰度乾宫而脱厄曇瑩曰丙寅丁卯舉火之類火既尅金秋天保持者何也言水生於秋故也己巳戊辰舉木之類木既生亥乾宫脱厄者何也言亥有乾金故也自癸壬秋生冬旺止脱厄於乾宫皆明五行休旺之情造化自然之理 值病憂病逄生得生旺相峥嶸休囚滅絶 曇瑩曰值病憂病以休囚滅絶而言逄生得生以旺相峥嶸為義值病憂病者五行病中逄鬼是也其如木值辛巳金火值甲申水土遇庚寅木金逄乙亥火如此之類休囚滅絶逄生得生者五行生處逄生是也其如木臨癸亥水火得庚寅木如水值壬申金金逄丁巳土如此之類旺相峥嶸或逄之嵗運或值之鎡基更看始終隨宜消息

병인(丙寅)·정묘(丁卯)는 가을에 마땅히 보전하고 지켜야 하고, 기사(己巳)·무진(戊辰)은 건궁(乾宮)을 지나야 액을 벗어난다. 석담영이 말하기를, 병인·정묘는 화의 부류를 든 것이다. 화가 이미 금을 극하는데 가을에 보전하고 지킨다는 것은 어째서인가. 수가 가을에 생하기 때문임을 말한 것이다. 기사·무진은 목의 부류를 든 것이다. 목이 이미 해에서 생하는데 건궁에서 액을 벗어난다는 것은 어째서인가. 해에 건금(乾金)이 있기 때문임을 말한 것이다. 임·계가 가을에 생하고 겨울에 왕한다는 것부터 건궁에서 액을 벗어난다는 것까지는 모두 오행 휴왕의 정과 조화 자연의 이치를 밝힌 것이다. 병(病)을 만나면 병을 근심하고 생(生)을 만나면 생을 얻으니, 왕상하면 우뚝하고 휴수하면 멸절한다. 석담영이 말하기를, 병을 만나면 병을 근심한다는 것은 휴수·멸절로 말한 것이고, 생을 만나면 생을 얻는다는 것은 왕상하여 우뚝함을 뜻으로 삼는다. 병을 만나면 병을 근심한다는 것은 오행의 병 가운데 귀를 만나는 것이 이것이다. 예컨대 목이 신사 금을 만나고, 화가 갑신 수를 만나고, 토가 경인 목을 만나고, 금이 을해 화를 만나는 따위이니 휴수·멸절한다. 생을 만나면 생을 얻는다는 것은 오행이 생하는 곳에서 생을 만나는 것이 이것이다. 예컨대 목이 계해 수에 임하고, 화가 경인 목을 얻고, 수가 임신 금을 만나고, 금이 정사 토를 만나는 따위이니 왕상하여 우뚝하다. 혹 세운에서 이를 만나거나 혹 터전[鎡基]에서 이를 만나면, 다시 처음과 끝을 보아 마땅함에 따라 소식해야 한다.