卷권下하

無合有合後學難知得一分三前賢不載 王廷光曰道立於兩成於三變於五而天地之數具其十也耦之而已盖五行皆有耦推而散之無所不通然耦之中又有耦焉故萬物之變道至於無窮也易立象以盡意為言之不可盡意也何獨易也所謂無合有合者亦然且如甲巳之合甲不見巳而見午亦然也盖午中有巳也此乃無合有合者也得一分三者甲禄得巳為一合也得午為二合也得亥為三合也亥之與寅支合也此乃得一禄而為三合者也舊註以庚禄在申以申子辰上得庚謂之得一分三此乃三合㑹禄衆所共知又何謂之前賢不載後學難知也此篇與前文見不見之形抽不抽之緒理相貫穿李虚中論支干合全格者年月日時胎五位何以能合干支全也盖言其子則丑在焉言其寅則亥在焉言其甲則己在焉言其乙則庚在焉禄干五位如□甲乙丙丁戊全自然合起己庚辛壬癸十字之全矣十二支中如□寅卯辰巳午全自然合起未申酉戌亥十字之全矣或於子丑位有嵗運禄馬加之則十干十二支皆合全也言此一法開闢以來如珞琭子者深明此意故曰後學難知李仝曰得一者謂庚禄在申申子辰三位皆為庚禄之位若庚人七月或於日辰時並為建禄或是庚子庚辰尤佳故云得一分三前賢不載也曇瑩曰甞試論之其寅與亥合而不見亥但得壬者是也縁亥上有壬壬禄在亥故也又如甲與巳合而不見巳但得午是也縁午上有己巳禄在午故也次如寅午戌合而不見寅但得甲者是也縁寅中有甲甲禄在寅故也大抵合中□吉其福可言合處相傷却成無補舉一隅須以三隅反所謂得一分三前賢不載

합이 없으나 합이 있음은 뒤의 배우는 이가 알기 어렵고, 하나를 얻어 셋으로 나눔은 앞의 현인이 싣지 않았다. 왕정광이 말하기를, 도는 둘에서 서고 셋에서 이루어지며 다섯에서 변하여 천지의 수가 그 열을 갖추니, 짝지을 따름이다. 대개 오행은 모두 짝이 있어 미루어 흩으면 통하지 않는 바가 없으나, 짝 가운데 또 짝이 있으므로 만물의 변화의 도가 무궁함에 이른다. 『역』은 상을 세워 뜻을 다하니, 말로는 뜻을 다할 수 없기 때문이다. 어찌 『역』만 그러하겠는가. 이른바 합이 없으나 합이 있다는 것도 그러하다. 예컨대 갑·기의 합에서 갑이 기를 보지 않고 오(午)를 보아도 역시 그러하니, 대개 오 가운데 기가 있기 때문이다. 이것이 곧 합이 없으나 합이 있다는 것이다. 하나를 얻어 셋으로 나눈다는 것은, 갑록이 기를 얻으면 첫째 합이고, 오를 얻으면 둘째 합이며, 해(亥)를 얻으면 셋째 합이니, 해는 인(寅)과 지합하기 때문이다. 이것이 곧 하나의 녹을 얻어 세 합이 된다는 것이다. 옛 주석에 경(庚)의 녹이 신(申)에 있으니 신·자·진 위에 경을 얻으면 이를 하나를 얻어 셋으로 나눈다고 하였으나, 이것은 삼합이 녹에 모이는 것으로 뭇사람이 다 아는 바이니, 또 어찌 앞의 현인이 싣지 않았고 뒤의 배우는 이가 알기 어렵다고 하겠는가. 이 편은 앞글의 보이지 않는 형상을 보고 뽑히지 않는 실마리를 뽑는다는 것과 이치가 서로 꿰뚫린다. 이허중이 지간합전격(支干合全格)을 논하기를, 연·월·일·시·태 다섯 자리가 어찌하여 간지를 온전히 합할 수 있는가. 대개 자를 말하면 축이 그 안에 있고, 인을 말하면 해가 그 안에 있으며, 갑을 말하면 기가 그 안에 있고, 을을 말하면 경이 그 안에 있다. 녹간 다섯 자리가 만약 갑·을·병·정·무로 온전하면 자연히 기·경·신·임·계를 합하여 일으켜 열 자가 온전해지고, 십이지 가운데 만약 인·묘·진·사·오가 온전하면 자연히 미·신·유·술·해를 합하여 일으켜 열 자가 온전해진다. 혹 자·축 자리에 세운의 녹마가 더해지면 십간 십이지가 모두 합하여 온전해진다. 이 한 법은 개벽 이래로 낙록자 같은 이만이 이 뜻을 깊이 밝혔다고 말한 것이니, 그러므로 뒤의 배우는 이가 알기 어렵다고 하였다. 이동이 말하기를, 하나를 얻는다는 것은 경의 녹이 신에 있으니 신·자·진 세 자리가 모두 경록의 자리가 됨을 이른다. 만약 경인(庚人)이 7월생이거나 혹 일진·시가 모두 건록이 되거나 혹 경자·경진이면 더욱 좋으니, 그러므로 하나를 얻어 셋으로 나눔은 앞의 현인이 싣지 않았다고 하였다. 석담영이 말하기를, 일찍이 시험 삼아 논하건대, 인이 해와 합하는데 해를 보지 않고 다만 임을 얻는 것이 이것이니, 해 위에 임이 있고 임의 녹이 해에 있기 때문이다. 또 갑이 기와 합하는데 기를 보지 않고 다만 오를 얻는 것이 이것이니, 오 위에 기가 있고 기의 녹이 오에 있기 때문이다. 다음으로 인·오·술이 합하는데 인을 보지 않고 다만 갑을 얻는 것이 이것이니, 인 가운데 갑이 있고 갑의 녹이 인에 있기 때문이다. 대저 합 가운데 □길하면 그 복을 말할 수 있고, 합하는 곳이 서로 상하면 도리어 보탬이 없게 된다. 한 모퉁이를 들면 반드시 세 모퉁이로 돌이켜야 하니, 이른바 하나를 얻어 셋으로 나눔은 앞의 현인이 싣지 않았다는 것이다.

年雖逄於冠□尚有餘災運初至於衰鄉猶披鮮福王廷光曰天道之運周而復始或始小而終大或始盛而終衰故有消息盈虚之異者人之運氣年庚亦由此也每年運或初離沐浴□敗之地而順行纔至冠□之上未可便以為福盖尚有敗鄉之餘災也或自旺鄉而行初至衰鄉亦不可便以為禍盖猶披旺鄉之尠福也譬之戊辰木人九月生大運作五嵗起於壬戌六嵗遇癸亥木之長生十六嵗運至甲子乃木人□敗之運兼遇甲子自死之金為木之身鬼豈不為災也至二十六嵗運遇乙丑雖是木人冠□以其初入丑鄉尚□甲子餘災而來故曰年雖逄於冠□尚有餘災者歟或木行運至丁卯卯乃木旺之地若乍入辰鄉亦未可以言災盖猶披旺鄉之尠福而來也故曰乍入衰鄉猶披尠福者歟所以行運有前後五年之説盖由此耶通元經之行運若不厯冠□臨官便逄旺地雖不厯艱辛而六年遭遇然物禁左道故以便衰或爾不壽行運亦當明此李仝曰言大小行年雖出困敗初至冠□之鄉猶有餘災如久病得瘥尚瘦弱也言大小運行年初出□旺始入衰鄉尚□旺氣如初罷官君子尚有威勢也曇瑩曰年由太嵗也時由運氣也年雖逄於冠□由披□敗之餘災運雖至於衰鄉尚帯旺宫之鮮福

해[年]가 비록 관대(冠□)를 만나도 오히려 남은 재앙이 있고, 운이 처음 쇠한 고향에 이르러도 오히려 적은 복을 입는다. 왕정광이 말하기를, 천도의 운행은 두루 돌아 다시 시작하니, 혹 처음에 작고 끝에 크며 혹 처음에 성하고 끝에 쇠하므로 소식영허의 다름이 있다. 사람의 운기와 연경(年庚)도 이와 같다. 매년의 운이 혹 처음 목욕(沐浴)·□패(□敗)의 땅을 떠나 순행하여 겨우 관대 위에 이르면 곧바로 복이라 여겨서는 안 되니, 대개 아직 패한 고향의 남은 재앙이 있기 때문이다. 혹 왕한 고향에서 행하여 처음 쇠한 고향에 이르러도 곧바로 화라 여겨서는 안 되니, 대개 아직 왕한 고향의 적은 복을 입고 있기 때문이다. 비유하면 무진(戊辰) 목인(木人)이 9월에 태어나 대운이 5세로 되어 임술(壬戌)에서 일으키면, 6세에 계해(癸亥) 목의 장생을 만나고, 16세에 운이 갑자(甲子)에 이르니 곧 목인의 □패의 운이요, 겸하여 갑자는 스스로 사(死)한 금을 만나 목의 신귀가 되니 어찌 재앙이 되지 않겠는가. 26세에 이르러 운이 을축(乙丑)을 만나면 비록 목인의 관대이나 처음 축의 고향에 들어갔으므로 아직 갑자의 남은 재앙을 □하여 온다. 그러므로 해가 비록 관대를 만나도 오히려 남은 재앙이 있다고 한 것이리라. 혹 목이 운을 행하여 정묘(丁卯)에 이르면 묘는 목이 왕한 땅이니, 만약 갑자기 진의 고향에 들어가도 역시 재앙이라 말할 수 없으니, 대개 아직 왕한 고향의 적은 복을 입고 오기 때문이다. 그러므로 갑자기 쇠한 고향에 들어가도 오히려 적은 복을 입는다고 한 것이리라. 운을 행함에 앞뒤 5년의 설이 있는 까닭은 대개 이 때문이리라. 『통현경(通玄經)』의 행운에, 만약 관대·임관을 지나지 않고 곧 왕지를 만나면 비록 어려움을 겪지 않고 6년을 만나더라도, 사물은 좌도(左道)를 금하므로 곧 쇠하며, 혹 그렇게 장수하지 못하니, 운을 행함에도 마땅히 이를 밝혀야 한다. 이동이 말하기를, 대·소 행년이 비록 곤패를 벗어나 처음 관대의 고향에 이르러도 오히려 남은 재앙이 있으니, 오랜 병이 나았으나 아직 여위고 약한 것과 같다는 말이다. 대·소운과 행년이 처음 □왕을 벗어나 비로소 쇠한 고향에 들어가도 아직 왕기를 □하니, 처음 벼슬을 그만둔 군자가 아직 위세가 있는 것과 같다는 말이다. 석담영이 말하기를, 해는 태세에서 말미암고 때는 운기에서 말미암는다. 해가 비록 관대를 만나도 □패의 남은 재앙을 입음에서 말미암고, 운이 비록 쇠한 고향에 이르러도 아직 왕궁의 적은 복을 띤다.

大叚天元羸弱宫吉不及以為榮中下興隆卦㐫不能成其咎 王廷光曰天元者以干為禄也於天元言禄則中下興隆者乃支為命納音為身其可知也人之生也以得禄為榮以亡禄為辱故此篇必以天元為主也天元者主人有禄嵗運或於五行生旺之處而遇天禄者則應官易於榮顯也或大叚天元五行無氣之謂羸弱雖所臨宫分之吉亦不及以為榮也譬之甲申水人得庚申運甲禄至子巳敗而逄庚為鬼斯可謂大叚天元羸弱者哉雖干是甲申納音水吉旺之宫以其天元無氣雖宫吉亦不及為榮也中下興隆者中元曰支主命下元曰納音主身身命俱臨五行興旺之地雖八卦定分為㐫亦不能致災也且如甲寅木得乙亥月身命木木得乙亥以逄生旺之氣可謂中下興隆者歟雖亥中有乾卦屬金金傷甲木為鬼卦之傷禄以其身命五行生旺故曰卦㐫而終不能成其咎也此篇前後多論九宫八卦之説而非珞琭子三命之本意也觀前文理相貫則正義自可證矣李仝曰凡言天元者即十干羸弱者指衰病死墓絶處也若天元羸弱九宫雖遇一吉三生不能解救其災也中謂支也下謂納音也此言二命有氣雖八卦遇五鬼絶命亦不成災也曇瑩曰天元者十干之謂也為天為尊為清為貴其於人也為禄人元者支神之謂也為地為卑為濁為富其於人也為福下元者納音之謂也為柔為剛為進為退其於人也失在爭戰逹乎純粹故元談云逹莫逹乎純粹窮莫窮乎戰爭

대단히 천원(天元)이 약하면 궁이 길하여도 영화가 되기에 미치지 못하고, 중·하가 흥륭하면 괘가 흉하여도 그 허물을 이룰 수 없다. 왕정광이 말하기를, 천원이란 간을 녹으로 삼는 것이다. 천원에서 녹을 말하였으니, 중·하가 흥륭하다는 것은 곧 지가 명이 되고 납음(納音)이 신(身)이 됨을 알 수 있다. 사람이 태어나면 녹을 얻는 것을 영화로 삼고 녹을 잃는 것을 욕으로 삼으므로 이 편은 반드시 천원을 주로 삼는다. 천원이란 사람에게 녹이 있음을 주관하니, 세운이 혹 오행 생왕의 곳에서 천록(天祿)을 만나면 벼슬에 응하여 쉽게 영달한다. 혹 대단히 천원의 오행이 기가 없는 것을 약하다고 하니, 비록 임한 궁분이 길하더라도 역시 영화가 되기에 미치지 못한다. 비유하면 갑신(甲申) 수인(水人)이 경신(庚申)운을 얻으면 갑의 녹이 자에 이르러 이미 패하고 경을 만나 귀가 되니, 이를 대단히 천원이 약하다고 할 수 있다. 비록 간은 갑신이고 납음 수가 길하고 왕한 궁이지만, 그 천원이 기가 없으므로 궁이 길하여도 영화가 되기에 미치지 못한다. 중·하가 흥륭하다는 것은, 중원(中元)은 지로서 명을 주관하고 하원(下元)은 납음으로서 신을 주관하니, 신과 명이 모두 오행이 흥왕한 땅에 임하면 비록 팔괘로 정한 분수가 흉하더라도 역시 재앙에 이르게 할 수 없다. 예컨대 갑인(甲寅) 목이 을해(乙亥)월을 얻으면 신·명이 목이고 목이 을해를 얻어 생왕의 기를 만나니, 중·하가 흥륭하다고 할 수 있으리라. 비록 해 가운데 건괘(乾卦)가 있어 금에 속하고 금이 갑목을 상하게 하여 귀가 되니 괘가 녹을 상하게 하나, 그 신·명의 오행이 생왕하므로 괘가 흉하여도 끝내 그 허물을 이룰 수 없다고 하였다. 이 편의 앞뒤에서 구궁팔괘의 설을 많이 논하나 낙록자 삼명의 본뜻이 아니니, 앞글의 이치가 서로 꿰뚫림을 보면 바른 뜻을 스스로 증명할 수 있다. 이동이 말하기를, 무릇 천원이라 한 것은 곧 십간이요, 약하다는 것은 쇠·병·사·묘·절의 곳을 가리킨다. 만약 천원이 약하면 구궁이 비록 일길(一吉)을 만나더라도 삼생이 그 재앙을 구제할 수 없다. 중은 지를 이르고 하는 납음을 이르니, 이는 두 명이 기가 있으면 비록 팔괘가 오귀(五鬼)·절명(絶命)을 만나더라도 재앙을 이루지 않는다는 말이다. 석담영이 말하기를, 천원이란 십간을 이르니, 하늘이 되고 높음이 되고 맑음이 되고 귀함이 되어, 사람에게 있어서는 녹이 된다. 인원(人元)이란 지신(支神, 지지)을 이르니, 땅이 되고 낮음이 되고 탁함이 되고 부유함이 되어, 사람에게 있어서는 복이 된다. 하원이란 납음을 이르니, 유가 되고 강이 되고 나아감이 되고 물러남이 되어, 사람에게 있어서는 잘못이 싸움[爭戰]에 있고 순수함에 통달한다. 그러므로 『원담(元談)』에 이르기를 "통달함은 순수함보다 더 통달함이 없고, 곤궁함은 전쟁보다 더 곤궁함이 없다"고 하였다.

若遇尊㐫卑吉救療無功尊吉卑㐫逄災自愈禄有三㑹災有五期

만약 높은 것이 흉하고 낮은 것이 길하면 구하고 치료해도 공이 없고, 높은 것이 길하고 낮은 것이 흉하면 재앙을 만나도 저절로 낫는다. 녹에는 세 모임[三會]이 있고 재앙에는 다섯 기한[五期]이 있다.

王廷光曰積日為月積月為嵗嵗者日月之所積此言太嵗為辰之尊也推日以計運推月以計氣本命者大小之尊也以干為禄曰天元以支為命曰人元以納音為身曰地元干禄層陽者為身命之尊也以煞言之則太嵗為尊也以人言之則本命為尊也以三才言之則禄亦為尊也易曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣於此可以斷吉㐫之由也五行四柱或上尊㐫而下卑吉者卑勝尊也下尅上曰伐也尅我之謂鬼故占病者雖藥亦無功也或上尊吉下卑㐫隂陽理順上制下曰治也我尅之謂財占病雖不藥而自愈也禄有三㑹者如甲禄在寅遇甲寅是正首之一禄也得甲午是暗合天徳之㑹二禄也得甲戌是禄堂之㑹三禄也災有五期舊註以生旺死三鬼呼為五鬼者又何謂之五期也五期者以干支禄馬旺變遇死絶之地者是也一説以太嵗月建日辰大小運五處皆來朝㑹㐫煞所聚於五行天地之氣刑尅本命斯亦謂之災有五期者歟譬之癸亥生辛酉月壬戌日庚子時叶命四十嵗大運丁巳小運乙巳太嵗壬寅月建戊申日辰庚申是日也㐫神惡煞為災集㑹於元辰此謂之煞㑹五期者也盖乙巳小運之火來生丁巳大運之土併來衝破癸亥本命三才之水絶於丁巳遇癸傷命於返吟之上巳中雖有驛馬又為壬寅太嵗之刑害也月建戊申之土又來六害本命為水壬三才之生鬼叶庚申日併害元辰來刑太嵗下之犯上寅巳申㑹起辜恩三刑亥酉年月並坐自刑四孟㑹四重刼煞期㑹破碎集於運元此命雖官入五品於是年是日不免以受傷刑而後惡死亡矣此所謂災有五期者歟李仝曰禄為尊天元也支及納音為卑假令丙午水命人生於七月雖運馬而前行厯亥子運二十年丙午禄俱火也遭五鬼所害性命納音水主是也尊㐫卑吉遇巳害庚於鬼鄉前逄辛丑丙辛喜合干火也丑土主相生不相尅是禄命尊吉納音水雖逄土是尊吉卑㐫逄災自愈也運上消息倣此災福也天禄為福其類有三如甲禄在寅要本禄本命驛馬二位上見甲是也

왕정광이 말하기를, 날을 쌓아 달이 되고 달을 쌓아 해가 되니, 해는 일월이 쌓인 것이다. 이는 태세가 진(辰)의 높은 것임을 말한 것이다. 일을 미루어 운을 계산하고 월을 미루어 기를 계산하니, 본명은 대·소의 높은 것이다. 간을 녹으로 삼으니 천원이라 하고, 지를 명으로 삼으니 인원이라 하고, 납음을 신으로 삼으니 지원(地元)이라 한다. 간록은 층층의 양이니 신명의 높은 것이 된다. 살로써 말하면 태세가 높고, 사람으로써 말하면 본명이 높으며, 삼재로써 말하면 녹 역시 높다. 『역』에 이르기를 "하늘은 높고 땅은 낮으니 건곤이 정해지고, 낮고 높음이 벌여지니 귀천이 자리한다"고 하였으니, 여기에서 길흉의 말미암음을 판단할 수 있다. 오행 사주에서 혹 위의 높은 것이 흉하고 아래의 낮은 것이 길하면 낮은 것이 높은 것을 이기는 것이다. 아래가 위를 극하는 것을 벌(伐)이라 하고 나를 극하는 것을 귀(鬼)라 하므로, 병을 점치면 비록 약을 써도 공이 없다. 혹 위의 높은 것이 길하고 아래의 낮은 것이 흉하면 음양의 이치가 순하니, 위가 아래를 제압하는 것을 치(治)라 하고 내가 극하는 것을 재(財)라 하므로, 병을 점치면 비록 약을 쓰지 않아도 저절로 낫는다. 녹에 세 모임이 있다는 것은, 예컨대 갑의 녹이 인에 있으니 갑인을 만나면 정수(正首)의 첫째 녹이고, 갑오를 얻으면 천덕에 암합하는 모임으로 둘째 녹이며, 갑술을 얻으면 녹당의 모임으로 셋째 녹이다. 재앙에 다섯 기한이 있다는 것은, 옛 주석에 생·왕·사의 삼귀(三鬼)를 오귀(五鬼)라 불렀으나, 또 어찌 이를 다섯 기한이라 하겠는가. 다섯 기한이란 간지·녹마의 왕한 것이 변하여 사절의 땅을 만나는 것이 이것이다. 일설에는 태세·월건·일진·대운·소운 다섯 곳이 모두 와서 조회하여 모이고, 흉살이 모인 바가 오행 천지의 기로 본명을 형극하는 것을 역시 재앙에 다섯 기한이 있다고 하리라. 비유하면 계해(癸亥)생 신유(辛酉)월 임술(壬戌)일 경자(庚子)시의 명이 40세에 대운 정사(丁巳), 소운 을사(乙巳), 태세 임인(壬寅), 월건 무신(戊申), 일진 경신(庚申)이면, 이날 흉신과 악살이 재앙이 되어 원진에 모이니 이를 살이 다섯 기한에 모인다고 한다. 대개 을사 소운의 화가 와서 정사 대운의 토를 생하고, 아울러 와서 계해 본명을 충파하며, 삼재의 수는 정사에서 절하고, 계를 만나 반음(返吟) 위에서 명을 상한다. 사 가운데 비록 역마가 있으나 또 임인 태세의 형해가 된다. 월건 무신의 토가 또 와서 본명을 육해하니 수인 임의 삼재의 생귀(生鬼)가 되고, 경신일에 맞아 원진을 함께 해치고 와서 태세를 형하니 아래가 위를 범한 것이다. 인·사·신이 모여 무은(無恩)의 삼형(三刑)을 일으키고, 해·유의 연·월이 함께 자형(自刑)에 앉으며, 사맹(四孟)이 모여 사중(四重)의 겁살이 되고, 기한에 모여 파쇄(破碎)가 운원에 모인다. 이 명은 비록 벼슬이 5품에 들었으나 이해 이날에 상형(傷刑)을 받고 뒤에 악사(惡死)함을 면하지 못하였다. 이것이 이른바 재앙에 다섯 기한이 있다는 것이리라. 이동이 말하기를, 녹은 높은 것이니 천원이고, 지와 납음은 낮은 것이다. 가령 병오(丙午) 수명(水命) 사람이 7월에 태어나면 비록 운이 마(馬)에서 앞으로 행하여 해·자 운 20년을 지나며, 병오의 녹은 모두 화이니 오귀의 해를 입어 성명을 해치는데 납음 수가 주관하는 것이 이것이다. 높은 것이 흉하고 낮은 것이 길한 경우는 사(巳)를 만나 경을 귀의 고향에서 해치는 것이다. 앞서 신축(辛丑)을 만나면 병·신이 기쁘게 합하여 간이 화가 되고, 축토가 주관하여 상생하고 상극하지 않으니 이는 녹명이 높아 길한 것이다. 납음 수가 비록 토를 만나더라도 이는 높은 것이 길하고 낮은 것이 흉한 것이니 재앙을 만나도 저절로 낫는다. 운상의 소식도 이를 본떠 재앙과 복을 본다. 천록은 복이 되니 그 부류에 셋이 있으니, 예컨대 갑의 녹이 인에 있으면 본록·본명·역마 두 자리 위에 갑을 보아야 하는 것이 이것이다.

仍以五子元遁到處詳之五期者五鬼是也生死旺五鬼呼為五鬼經云三元逄五鬼閻羅三使追曇瑩曰立年為尊其胎月日時資以次之大運為尊其太嵗小運資以次之若遇本命與大運徳合於建旺之鄉其嵗運日時㐫而不能為咎大運與本命互戰於死囚之地其嵗運日時吉而未之為救故曰尊㐫卑吉救療無功尊吉卑㐫逄災自愈禄有三㑹者長生帝旺庫也其為至吉之地災有五期者衰病死敗絶其為至㐫之地盖禄即福之稱非干禄之禄也今之學者但舉三合而不知其然金逄巳酉丑木居亥卯未火得寅午戌水坐申子辰此是禄有三㑹也

그대로 오자원둔(五子元遁)으로 이르는 곳을 자세히 살핀다. 다섯 기한이란 오귀(五鬼)가 이것이다. 생·사·왕의 오귀를 오귀라 부르니, 경에 이르기를 "삼원(三元)이 오귀를 만나면 염라(閻羅)의 세 사자가 쫓아온다"고 하였다. 석담영이 말하기를, 연을 세워 높음으로 삼고 그 태·월·일·시가 이를 도와 다음이 되며, 대운을 높음으로 삼고 그 태세·소운이 이를 도와 다음이 된다. 만약 본명과 대운이 건왕의 고향에서 덕으로 합함을 만나면 그 세운·일·시가 흉하더라도 허물이 될 수 없고, 대운과 본명이 사수의 땅에서 서로 싸우면 그 세운·일·시가 길하더라도 구원이 되지 못한다. 그러므로 "높은 것이 흉하고 낮은 것이 길하면 구하고 치료해도 공이 없고, 높은 것이 길하고 낮은 것이 흉하면 재앙을 만나도 저절로 낫는다"고 하였다. 녹에 세 모임이 있다는 것은 장생·제왕·고(庫)이니 지극히 길한 땅이고, 재앙에 다섯 기한이 있다는 것은 쇠·병·사·패·절이니 지극히 흉한 땅이다. 대개 녹은 곧 복을 일컫는 것이지 간록(干祿)의 녹이 아니다. 지금의 배우는 이들은 다만 삼합만 들 뿐 그 까닭을 알지 못하니, 금은 사·유·축을 만나고, 목은 해·묘·미에 거하며, 화는 인·오·술을 얻고, 수는 신·자·진에 앉으니, 이것이 녹에 세 모임이 있다는 것이다.

㐫多吉少類大過之初爻福淺禍深喻同人之九五王廷光曰太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦以定吉㐫也卦之所占數之所合卦與數未甞不相耦也且如㐫多吉少之命以其休囚氣盛故不宜以求於進用也而有類於大過卦中初六爻體柔而乘剛其彖藉用白茅而在下無過世之才非有為之時可以遯世而避盖位而無輔是以動而有悔也福淺禍深之命以其五行相尅而無氣亦非謀進用之宜喻如同人卦中九五應其彖先號咷而後笑大師克相遇者焉言兩剛之於五有尅之道六二以柔弱而勝剛强九五老陽太過以禍淺福深用則生咎矣珞琭子舉此二卦㐫多吉少福淺禍深類喻於五行無氣之命盖非特談卦也李仝曰此論八卦立成變法假令澤風大過卦初爻發動變巽入乾呼為五鬼從第三位一變上為生氣二變中為天醫三變下為絶體四變中為游䰟五變上為五鬼舊註歌云變巽來入五鬼鄉從巽入乾有低昻所以呼為小吉卦㐫多即是鬼為殃言法此爻是也亦是變卦假令天火同人卦九五發動變乾為離卦呼為絶命從上位一變上為生氣二變中為天醫三變下為絶體四變中為游䰟五變上為五鬼六變中為福徳七變下為絶命舊註歌云假令乾卦化為離絶命之鄉例要知思此非也皆防偹細尋推言此喻九五爻是也曇瑩曰澤風大過只取内宫變巽入乾其為五鬼一變上為生氣在坎二變中為天醫在坤三變下為絶體在震四變中為游䰟在兑五變中為五鬼在乾故云己巳戊辰度乾宫而脱厄天火同人只取外象變乾入離其為絶命一變上為生氣在兑二變中為天醫在震三變下為絶體在坤四變中為游䰟在坎五變上為五鬼在巽六變中為福徳在艮七變下為絶命在離故曰壬申癸酉入離宫而消亡

흉이 많고 길이 적음은 대과(大過)의 초효(初爻)와 같고, 복이 얕고 화가 깊음은 동인(同人)의 구오(九五)에 비유된다. 왕정광이 말하기를, 태극이 양의를 낳고 양의가 사상(四象)을 낳고 사상이 팔괘(八卦)를 낳으니, 팔괘로 길흉을 정한다. 괘로 점치는 바와 수가 합하는 바는, 괘와 수가 일찍이 서로 짝하지 않은 적이 없다. 예컨대 흉이 많고 길이 적은 명은 그 휴수의 기가 성하므로 나아가 쓰임을 구하기에 마땅하지 않으니, 대과괘(大過卦) 가운데 초육(初六) 효가 체는 유하나 강을 타고 있는 것과 같다. 그 단(彖)에 흰 띠풀을 깔아 쓴다 하였으니, 아래에 있어 세상을 넘어서는 재주가 없고 무엇을 할 때가 아니니 세상을 피하여 숨을 수 있다. 대개 자리는 있으나 도움이 없으니, 이 때문에 움직이면 뉘우침이 있다. 복이 얕고 화가 깊은 명은 그 오행이 서로 극하여 기가 없으니 역시 나아가 쓰임을 도모하기에 마땅하지 않으니, 동인괘(同人卦) 가운데 구오가 응하는 것에 비유된다. 그 단에 "먼저 울부짖고 뒤에 웃으니, 큰 군사로 이겨야 서로 만난다"고 하였다. 두 강(剛)이 오(五)에 대하여 극하는 도가 있음을 말한 것이니, 육이(六二)는 유약함으로 강강함을 이기고, 구오는 노양(老陽)이 지나치게 크니 화가 얕고 복이 깊다 하나 쓰면 허물이 생긴다. 낙록자가 이 두 괘를 들어 흉이 많고 길이 적으며 복이 얕고 화가 깊음을 오행에 기가 없는 명에 비유한 것이니, 대개 특별히 괘를 말한 것이 아니다. 이동이 말하기를, 이는 팔괘의 입성변법(立成變法)을 논한 것이다. 가령 택풍대과괘(澤風大過卦)의 초효가 발동하여 손(巽)으로 변하여 건(乾)에 들어가면 오귀라 부른다. 셋째 자리부터 첫 번째 변화는 위로 생기(生氣)가 되고, 두 번째 변화는 가운데로 천의(天醫)가 되고, 세 번째 변화는 아래로 절체(絶體)가 되고, 네 번째 변화는 가운데로 유혼(游魂)이 되고, 다섯 번째 변화는 위로 오귀가 된다. 옛 주석의 노래에 이르기를 "손으로 변하여 와서 오귀의 고향에 들어가니, 손에서 건으로 들어감에 높낮이가 있다"고 하였으니, 그러므로 소길(小吉)이라 부르나 괘에 흉이 많은 것은 곧 귀가 재앙이 되기 때문이니, 이 효를 본뜬 것이라는 말이 이것이다. 역시 변괘이니, 가령 천화동인괘(天火同人卦)의 구오가 발동하면 건이 변하여 이괘(離卦)가 되니 절명(絶命)이라 부른다. 위 자리부터 첫 번째 변화는 위로 생기, 두 번째 변화는 가운데로 천의, 세 번째 변화는 아래로 절체, 네 번째 변화는 가운데로 유혼, 다섯 번째 변화는 위로 오귀, 여섯 번째 변화는 가운데로 복덕(福德), 일곱 번째 변화는 아래로 절명이 된다. 옛 주석의 노래에 이르기를 "가령 건괘가 화하여 이괘가 되면 절명의 고향이니 예를 알아야 한다"고 하였는데, 생각건대 이는 틀렸으니, 모두 대비하여 자세히 찾아 미루어야 한다. 이는 구오 효에 비유한 것이라는 말이 이것이다. 석담영이 말하기를, 택풍대과는 다만 내궁(內宮)을 취하여 손이 변하여 건에 들어가니 오귀가 된다. 첫 번째 변화는 위로 생기로 감(坎)에 있고, 두 번째 변화는 가운데로 천의로 곤(坤)에 있고, 세 번째 변화는 아래로 절체로 진(震)에 있고, 네 번째 변화는 가운데로 유혼으로 태(兌)에 있고, 다섯 번째 변화는 가운데로 오귀로 건에 있다. 그러므로 기사(己巳)·무진(戊辰)은 건궁을 지나야 액을 벗어난다고 하였다. 천화동인은 다만 외상(外象)을 취하여 건이 변하여 이에 들어가니 절명이 된다. 첫 번째 변화는 위로 생기로 태에 있고, 두 번째 변화는 가운데로 천의로 진에 있고, 세 번째 변화는 아래로 절체로 곤에 있고, 네 번째 변화는 가운데로 유혼으로 감에 있고, 다섯 번째 변화는 위로 오귀로 손에 있고, 여섯 번째 변화는 가운데로 복덕으로 간(艮)에 있고, 일곱 번째 변화는 아래로 절명으로 이에 있다. 그러므로 임신(壬申)·계유(癸酉)는 이궁에 들어가면 소멸한다고 하였다.

聞喜不喜是六甲之盈虧當憂不憂頼五行之救助王廷光曰空亡者為天地虚脱之辰干禄不到之地是故逄徳則致清閒遇煞則為絶滅行年嵗運若逄禄馬貴人則可以謂之喜矣復不為喜者盖六甲中俱值十二位之空亡也空亡謂之天中煞為煞最重六陽命畏於陽宫六隂命畏其隂位運嵗行年或遇之以禄馬貴人而在空亡之上雖有福盈而為禍虧矣譬之甲辰人得壬寅見禄逄馬可以謂之喜矣而不以為喜者盖甲辰旬中陽命至寅陽宫乃正空亡也兼以壬食於甲納音金火之相戰雖有祿馬而以空亡五行之虧盈相制所謂聞喜不喜是六甲之虧盈者哉當憂不憂者假如戊申生得丁酉而敗又遇破碎自刑斯可謂之憂矣所謂不憂者以丁酉之死火已化而為土矣是故土遇丁酉而不敗盖子傳母道也故曰當憂不憂頼五行之救助李仝曰虧損也盈益也假令三命太嵗大小行運食神干祿合㑹之鄉當有喜而不見喜者是六甲旬中或是空亡或在旺鬼之鄉災煞亡神之位或是運身反尅禄馬雖以有所盈却大有所虧以是之故不能為其喜也假令甲寅人運至申上謂之反吟又寅遇申刑禄命俱絶為旺金所制當憂而反不憂者為遁見壬申是干救神術云絶處逄父母變災為福又寅午戌驛馬在申若更胎月日時有所救助故無憂也曇瑩曰聞喜以盈為言盈者益也不喜以虧為言虧者損也損益之道由六甲而推之當憂不憂者但五行休廢處逄生是也只如木得甲申癸巳水金逄丁亥戊寅土水值辛巳壬寅金火得庚申己亥木故曰當憂不憂頼五行之救助

기쁜 소식을 듣고도 기뻐하지 못하는 것은 육갑(六甲)의 차고 이지러짐 때문이요, 마땅히 근심해야 할 때 근심하지 않는 것은 오행의 구조(救助)에 힘입기 때문이다. 왕정광이 말하기를, 공망은 천지가 텅 비어 빠진 진(辰)이요 간록이 이르지 않는 땅이다. 이 때문에 덕을 만나면 청한(淸閑)에 이르고 살을 만나면 절멸이 된다. 행년·세운이 만약 녹마·귀인을 만나면 기쁘다고 할 수 있으나, 다시 기쁨이 되지 않는 것은 대개 육갑 가운데 모두 12위의 공망을 만났기 때문이다. 공망은 천중살(天中煞)이라 하니 살 가운데 가장 무겁다. 육양(六陽)의 명은 양궁(陽宮)을 두려워하고 육음(六陰)의 명은 그 음위(陰位)를 두려워한다. 운세·행년이 혹 이를 만나면, 녹마·귀인이 공망 위에 있으니 비록 복이 차더라도 화로 이지러진다. 비유하면 갑진(甲辰)생이 임인(壬寅)을 얻으면 녹을 보고 마를 만나니 기쁘다 할 수 있으나 기쁨이 되지 않는 것은, 대개 갑진순 가운데 양명이 인의 양궁에 이르면 바로 정공망(正空亡)이기 때문이다. 겸하여 임이 갑을 식(食)하고 납음 금·화가 서로 싸우니, 비록 녹마가 있더라도 공망과 오행의 차고 이지러짐이 서로 제압하니, 이른바 기쁜 소식을 듣고도 기뻐하지 못하는 것은 육갑의 이지러지고 참 때문이라는 것이다. 마땅히 근심해야 할 때 근심하지 않는다는 것은, 가령 무신(戊申)생이 정유(丁酉)를 얻어 패하고 또 파쇄·자형을 만나면 근심이라 할 수 있다. 이른바 근심하지 않는다는 것은, 정유의 사화(死火)가 이미 화하여 토가 되었으므로, 토가 정유를 만나도 패하지 않으니 대개 자식이 어미의 도를 전하기 때문이다. 그러므로 "마땅히 근심해야 할 때 근심하지 않는 것은 오행의 구조에 힘입기 때문이다"라고 하였다. 이동이 말하기를, 휴(虧)는 덜어냄이고 영(盈)은 더함이다. 가령 삼명의 태세·대소 행운이 식신·간록이 합하여 모이는 고향이라 마땅히 기쁨이 있어야 하는데 기쁨을 보지 못하는 것은, 육갑 순중에서 혹 공망이거나 혹 왕한 귀의 고향, 재살·망신의 자리에 있거나, 혹 운과 신이 도리어 녹마를 극하기 때문이니, 비록 더함이 있더라도 도리어 크게 덜어냄이 있으니 이 때문에 기쁨이 될 수 없다. 가령 갑인(甲寅)생 사람이 운이 신(申) 위에 이르면 이를 반음(反吟)이라 하고, 또 인이 신을 만나 형(刑)하고 녹명이 모두 절하여 왕한 금에 제압되니, 마땅히 근심해야 하는데 도리어 근심하지 않는 것은 둔하여 임신(壬申)을 보니 이는 간이 구하는 것이다. 『신술(神術)』에 이르기를 "절한 곳에서 부모를 만나면 재앙이 변하여 복이 된다"고 하였다. 또 인·오·술의 역마는 신에 있으니, 만약 다시 태·월·일·시에 구조함이 있으면 그러므로 근심이 없다. 석담영이 말하기를, 기쁜 소식을 듣는 것은 영(盈)으로 말하니 영은 더함이고, 기뻐하지 못하는 것은 휴(虧)로 말하니 휴는 덜어냄이다. 덜고 더하는 도는 육갑으로 말미암아 미룬다. 마땅히 근심해야 할 때 근심하지 않는 것은 다만 오행이 휴폐한 곳에서 생을 만나는 것이 이것이다. 예컨대 목이 갑신·계사의 수를 얻고, 금이 정해·무인의 토를 만나고, 수가 신사·임인의 금을 만나고, 화가 경신·기해의 목을 얻는 것이다. 그러므로 "마땅히 근심해야 할 때 근심하지 않는 것은 오행의 구조에 힘입기 때문이다"라고 하였다.

八孤臨於五墓戌未東行六虚下於空亡自乾南首王廷光曰出於一為家包於一為嫁所歸宿之地也福以堅實為衍禍以虚耗為忒所謂癸巳者五行所不至之地也八孤者三位中除辰戌丑未乃五行之墓其餘八位者孤虚之辰或孤臨於墓如申酉人孤辰在亥而寡宿居未也五行之墓寄於四季之中其氣皆隨月建而東行也猶之戌與未乃木火之墓木自亥生火從寅起火木之氣皆自寅道之東行而鍾藏於戌未之墓故曰八孤臨於五墓戌未東行者歟六虚下於空亡者六虚乃六位空亡對衝辰是也譬如乙丑生人以亥為六隂正空亡亥衝巳為六虚亥為乾天巳為巽地巳乃南方之首辰故曰六虚下於空亡自乾南首李仝曰八孤對處為六虚是六八虚位下先從孤數至虚故云下於空亡孤既東行虚則西廻故云自乾南首生於此者防骨肉離異睽隔鄉閭一生散失迍蹇無餘財亦宜消息曇瑩曰甲子旬中戌亥為空亡盖空亡對衝為太虚乃辰巳也戌亥是乾金之位在西極之北隅迤邐甲戌甲申自乾南首故寅申巳亥四孤之地辰戌丑未五墓之鄉向戌未而東行順空亡而逆轉

팔고(八孤)가 오묘(五墓)에 임하니 술·미(戌未)는 동쪽으로 행하고, 육허(六虛)가 공망에 내려오니 건(乾)으로부터 남쪽이 머리가 된다. 왕정광이 말하기를, 하나에서 나오는 것을 가(家)라 하고 하나에 싸이는 것을 가(嫁)라 하니, 돌아가 묵는 땅이다. 복은 견실함으로 넉넉해지고 화는 허모(虛耗)로 어긋나니, 이른바 계사(癸巳)라는 것은 오행이 이르지 않는 땅이다. 팔고란 세 자리 가운데 진·술·축·미를 제외하면 곧 오행의 묘이고 그 나머지 여덟 자리가 고허(孤虛)의 진이니, 혹 고(孤)가 묘에 임하는데, 예컨대 신·유(申酉)생 사람은 고진(孤辰)이 해에 있고 과숙(寡宿)이 미에 거한다. 오행의 묘는 사계(四季) 가운데 붙어 있어 그 기가 모두 월건을 따라 동쪽으로 행한다. 예컨대 술과 미는 곧 목·화의 묘인데, 목은 해에서 생하고 화는 인에서 일어나니, 화·목의 기가 모두 인으로부터 동쪽으로 행하여 술·미의 묘에 모여 감추어진다. 그러므로 "팔고가 오묘에 임하니 술·미는 동쪽으로 행한다"고 한 것이리라. 육허가 공망에 내려온다는 것은, 육허는 곧 육위(六位) 공망의 대충(對衝)하는 진이 이것이다. 비유하면 을축(乙丑)생 사람은 해를 육음의 정공망으로 삼으니, 해가 사를 충하므로 육허가 된다. 해는 건천(乾天)이 되고 사는 손지(巽地)가 되니, 사는 곧 남방의 첫머리 진이다. 그러므로 "육허가 공망에 내려오니 건으로부터 남쪽이 머리가 된다"고 하였다. 이동이 말하기를, 팔고와 마주 대하는 곳이 육허가 되니 이는 육·팔의 허위(虛位)이다. 아래로 먼저 고에서 세어 허에 이르므로 공망에 내려온다고 하였다. 고는 이미 동쪽으로 행하고 허는 서쪽으로 돌아가므로 건으로부터 남쪽이 머리가 된다고 하였다. 여기에 태어난 자는 골육이 떨어지고 고향과 막혀 떨어지며 일생 흩어지고 잃어 고생스럽고 남는 재물이 없음을 막아야 하니, 역시 마땅히 소식해야 한다. 석담영이 말하기를, 갑자순 가운데 술·해가 공망이 되니, 대개 공망의 대충이 태허(太虛)가 되니 곧 진·사이다. 술·해는 건금(乾金)의 자리로 서쪽 끝의 북쪽 모퉁이에 있어, 갑술·갑신으로 비스듬히 이어 건으로부터 남쪽이 머리가 된다. 그러므로 인·신·사·해는 사고(四孤)의 땅이고 진·술·축·미는 오묘의 고향이니, 술·미를 향하여 동쪽으로 행하고 공망을 따라 거꾸로 돈다.

天元一氣定侯伯之遷榮支作人元運商徒而得失王廷光曰貴者聖賢之所可及衆人無與焉富者衆人之所可至在聖賢不足以言之侯伯者天下之所貴者也故以天元一氣而推之商徒者天下之所謂富者也故以支作人元而推之矣十干禄乃天元之一氣天禄之所司貴富而已或禄□天徳官印貴食於五行四柱之中兼得生旺氣者則侯伯有遷榮之拜矣支日人元其有衝露言命之變則可以論商徒之得失矣如亥子水人得巳午火以為命財或寅卯木人得申酉金以為財鬼商賈之徒詳以人元定財物之得失餘皆倣此李仝曰十二支為人元干者取根幹以得名支者象枝條而立義十干象天而動十二支象地而静陽唱隂和夫行婦隨支配於干得以循環進退又以納音為地元凡看商賈之徒求財求福以十二支納音詳之曇瑩曰冲氣舒而山川秀發日月出而天地清明隂陽在人亦如此也向指天元清貴合言侯伯遷榮是知天元秀氣而吉將加臨者人得之貴也支元純粹而四柱比和者人得之富也直云富與貴而不言貧與賤者何也反此則為貧與賤耳須觀有氣無氣當究進神退神故下文云財命有氣財聚命衰之謂也

천원(天元)의 일기(一氣)는 제후·방백(侯伯)의 승진과 영화를 정하고, 지(支)를 인원(人元)으로 삼아 장사꾼 무리의 득실을 운행한다. 왕정광이 말하기를, 귀함은 성현이 미칠 수 있는 바이고 뭇사람은 참여하지 못한다. 부유함은 뭇사람이 이를 수 있는 바이나 성현에게는 말할 거리가 못 된다. 후백은 천하가 귀하게 여기는 자이므로 천원의 일기로 미루고, 장사꾼 무리는 천하가 이른바 부유하다는 자이므로 지를 인원으로 삼아 미룬다. 십간의 녹은 곧 천원의 일기이니 천록이 맡는 것은 귀함과 부유함일 뿐이다. 혹 녹이 오행 사주 가운데 천덕·관인·귀식(貴食)을 □하고 겸하여 생왕의 기를 얻으면, 후백은 승진하고 영화로운 배수(拜授)가 있다. 지는 인원이라 하니, 그 충로(衝露)가 있으면 명의 변화를 말하여 장사꾼 무리의 득실을 논할 수 있다. 예컨대 해·자 수인(水人)이 사·오 화를 얻으면 명의 재로 삼고, 혹 인·묘 목인이 신·유 금을 얻으면 재귀(財鬼)로 삼으니, 상인의 무리는 인원으로 재물의 득실을 자세히 정하며, 나머지는 모두 이를 본뜬다. 이동이 말하기를, 십이지는 인원이 된다. 간(干)은 뿌리와 줄기[幹]를 취하여 이름을 얻었고, 지(支)는 가지[枝]를 본떠 뜻을 세웠다. 십간은 하늘을 본떠 움직이고 십이지는 땅을 본떠 고요하니, 양이 부르면 음이 화답하고 남편이 행하면 아내가 따른다. 지는 간에 짝하여 순환하고 진퇴할 수 있으며, 또 납음을 지원(地元)으로 삼는다. 무릇 상인의 무리가 재물을 구하고 복을 구함을 보려면 십이지와 납음으로 자세히 살핀다. 석담영이 말하기를, 충기(冲氣)가 펴지면 산천이 빼어나게 피어나고 해와 달이 나오면 천지가 맑고 밝으니, 음양이 사람에게 있음도 이와 같다. 앞서 천원의 맑고 귀함을 가리키고 아울러 후백의 승진과 영화를 말하였으니, 천원이 빼어난 기운이고 길한 장수가 더하여 임하면 사람이 이를 얻어 귀함을 알 수 있다. 지원이 순수하고 사주가 비화하면 사람이 이를 얻어 부유하다. 다만 부와 귀만 말하고 빈과 천은 말하지 않은 것은 어째서인가. 이와 반대이면 빈과 천이 될 뿐이기 때문이다. 반드시 기가 있는지 없는지를 보고, 마땅히 진신(進神)과 퇴신(退神)을 궁구해야 한다. 그러므로 아랫글에서 재명(財命)에 기가 있다고 하였으니, 재가 모이고 명이 쇠함을 이른 것이다.

但㸔財命有氣逄背禄而不貧若也財絶命衰縱建禄而不富 王廷光曰人生以財命為主五行所尅者謂之財有氣謂財與命皆得寓之於五行生旺之地也雖四柱背禄使之無官亦不至貧賤也或命與財二者無氣雖得建坐禄使有小官亦不能致富貴也譬之庚寅木人尅丙戌土為財土旺在戌身命二木至東南戌雖背申之庚禄以其財命有氣逄背禄而不貧也若也財絶而命衰者如甲辰生人得丙寅火以金為財絶於寅辰土至寅而為命鬼兼遇空亡可謂財絶命衰矣雖月建坐禄以財命無氣所以縱建禄而不富者也李仝曰此言禄財命財在長生臨官帝旺有氣之鄉生者逄背禄而不貧如甲寅人生於戊辰月受胎於己未月又戊戌日丑時生甲寅禄命以土為財如此者雖背禄一世富强名位發逹官必崇顯又若甲寅陽命生於乙亥月受胎於丙寅月庚寅日辛巳時此謂建禄一世貧窮常為不義之徒故有官職亦須卑下又如壬子陽命男受胎於四月生於正月甲戌日丙寅時生此乃但為富豪之人平生必無官職為以火為財生於有氣之地土為官是病絶之處故云富而無官又的然也其貧賤者生處俱弱不逄貴氣自可見也曇瑩曰前云以干為禄向背定其貧富葢指財命兩宫各宜旺地又如庚申木命庚禄在申丁亥月中木生土旺順行大運背禄何貧又如火歸巳地逄金土向申中遇水皆曰財命有氣雖背禄而不貧財絶命衰者如戊戌木命丁巳月生雖於建禄財鄉其奈命衰財絶此法不但月上時日皆然故云財絶命衰雖建禄而不富

다만 재(財)와 명(命)에 기가 있음을 보면 녹을 등져도 가난하지 않고, 만약 재가 절하고 명이 쇠하면 설령 건록(建祿)이라도 부유하지 않다. 왕정광이 말하기를, 사람의 삶은 재와 명을 주로 삼으니, 오행이 극하는 것을 재라 한다. 기가 있다는 것은 재와 명이 모두 오행 생왕의 땅에 깃듦을 얻음을 이른다. 비록 사주가 녹을 등져 벼슬이 없게 하더라도 빈천에 이르지는 않는다. 혹 명과 재 두 가지가 기가 없으면 비록 건록·좌록(坐祿)을 얻어 작은 벼슬이 있게 하더라도 부귀에 이를 수 없다. 비유하면 경인(庚寅) 목인이 병술(丙戌) 토를 극하여 재로 삼는데, 토는 술에서 왕하고 신·명 두 목은 동남에 이르니, 술이 비록 신(申)의 경록을 등지더라도 그 재·명에 기가 있으므로 녹을 등져도 가난하지 않다. 만약 재가 절하고 명이 쇠한 자는, 예컨대 갑진(甲辰)생 사람이 병인(丙寅) 화를 얻으면 금을 재로 삼는데 인에서 절하고, 진토는 인에 이르러 명귀(命鬼)가 되며 겸하여 공망을 만나니, 재가 절하고 명이 쇠하다고 할 수 있다. 비록 월건이 녹에 앉더라도 재·명에 기가 없으므로 설령 건록이라도 부유하지 않은 것이다. 이동이 말하기를, 이는 녹재·명재가 장생·임관·제왕의 기가 있는 고향에 있어 태어난 자는 녹을 등져도 가난하지 않음을 말한 것이다. 예컨대 갑인생 사람이 무진(戊辰)월에 태어나고 기미(己未)월에 수태하며 또 무술(戊戌)일 축시에 태어나면, 갑인의 녹명은 토를 재로 삼으니, 이와 같은 자는 비록 녹을 등졌으나 일생 부유하고 강하며 명성과 지위가 발달하고 벼슬이 반드시 높이 드러난다. 또 만약 갑인 양명이 을해(乙亥)월에 태어나고 병인월에 수태하며 경인일 신사시이면, 이를 건록이라 하나 일생 빈궁하고 늘 의롭지 못한 무리가 되니, 그러므로 관직이 있더라도 반드시 낮다. 또 예컨대 임자(壬子) 양명 남자가 4월에 수태하고 정월 갑술일 병인시에 태어나면, 이는 다만 부호한 사람이 될 뿐 평생 반드시 관직이 없으니, 화를 재로 삼아 기가 있는 땅에 태어났으나 토가 관이 되는데 병·절의 곳이기 때문이다. 그러므로 부유하나 벼슬이 없다고 한 것이 또 분명하다. 그 빈천한 자는 태어난 곳이 모두 약하고 귀기를 만나지 못하니 스스로 볼 수 있다. 석담영이 말하기를, 앞에서 간으로 녹을 삼아 향배로 그 빈부를 정한다고 한 것은 대개 재·명 두 궁이 각각 왕지에 있어야 함을 가리킨 것이다. 또 예컨대 경신(庚申) 목명은 경의 녹이 신에 있는데, 정해(丁亥)월 가운데 목이 생하고 토가 왕하니 대운을 순행하여 녹을 등진들 어찌 가난하겠는가. 또 예컨대 화가 사지(巳地)로 돌아가 금·토를 만나고, 신(申) 가운데를 향하여 수를 만나면 모두 재·명에 기가 있다고 하니, 비록 녹을 등져도 가난하지 않다. 재가 절하고 명이 쇠한 자는, 예컨대 무술 목명이 정사(丁巳)월에 태어나면 비록 건록의 재향(財鄕)이나 명이 쇠하고 재가 절함을 어찌하겠는가. 이 법은 월상뿐 아니라 시·일도 모두 그러하다. 그러므로 "재가 절하고 명이 쇠하면 비록 건록이라도 부유하지 않다"고 하였다.

若乃身旺鬼絶雖破命而長年鬼旺身衰逄建命而夭壽 王廷光曰五行之理能制物而不為物之所制者勝為物勝者為鬼人受五行元氣必致勝物而不為物之所尅也五行納音之為身身之旺則尅我之鬼自然絶滅矣或鬼乘旺氣則我身必致衰矣是謂受制則夭制物則壽譬之庚申木人得壬寅之金運金尅木為鬼金絶於寅寅乃木旺之鄉然則寅申之破命以其身旺鬼絶雖破命復為長年也或庚申木人得壬申之金金旺木絶在申是謂鬼旺而身衰者也雖二申建命亦不免於夭壽者歟李仝曰身者以納音言之也以尅我者為鬼十二支定壽數是命與身定其修短也身旺鬼絶者如丙申火正月生衝破處水鬼病死即是長年鬼旺身衰者如己巳木人四月生納音木病金鬼長生雖建命必夭壽也舊書云建命主長壽破命主夭殤故竹輪經云建命未必延長破命未必夭壽珞琭子所以消息也曇瑩曰以其本命旺宫逄絶鬼者是也又如火在巳宫值水木居寅地逄金土向申鄉遇木金歸亥中逄火設處反吟六害雖破命而長年以其本命衰鄉逄旺鬼者是也又如土到寅中見木火歸亥地逄水金在午鄉得火木居申位逄金故云鬼旺身衰逄建命而夭夀

만약 신(身)이 왕하고 귀(鬼)가 절하면 비록 명을 깨뜨려도 장수하고, 귀가 왕하고 신이 쇠하면 건명(建命)을 만나도 요절한다. 왕정광이 말하기를, 오행의 이치는 물건을 제압할 수 있으면서 물건에게 제압당하지 않는 것이 이기는 것이고, 물건에게 이김을 당하는 것이 귀가 된다. 사람이 오행의 원기를 받으면 반드시 물건을 이기고 물건에게 극을 당하지 않아야 한다. 오행 납음이 신이 되니, 신이 왕하면 나를 극하는 귀는 자연히 절멸한다. 혹 귀가 왕기를 타면 나의 신은 반드시 쇠하게 된다. 이를 제압을 받으면 요절하고 물건을 제압하면 장수한다고 한다. 비유하면 경신 목인이 임인(壬寅) 금운을 얻으면 금이 목을 극하여 귀가 되나, 금은 인에서 절하고 인은 곧 목이 왕한 고향이다. 그렇다면 인·신이 명을 깨뜨리나 그 신이 왕하고 귀가 절하므로 비록 명을 깨뜨려도 다시 장수한다. 혹 경신 목인이 임신(壬申) 금을 얻으면 금은 신에서 왕하고 목은 신에서 절하니, 이를 귀가 왕하고 신이 쇠하다고 한다. 비록 두 신(申)이 명을 세우더라도 역시 요절을 면하지 못하리라. 이동이 말하기를, 신이란 납음으로 말한 것이니, 나를 극하는 것을 귀로 삼는다. 십이지로 수명을 정하니, 이는 명과 신으로 그 길고 짧음을 정하는 것이다. 신이 왕하고 귀가 절한 자는, 예컨대 병신(丙申) 화가 정월에 태어나면 충파되는 곳에서 수귀가 병·사하니 곧 장수한다. 귀가 왕하고 신이 쇠한 자는, 예컨대 기사(己巳) 목인이 4월에 태어나면 납음 목은 병하고 금귀는 장생하니, 비록 명을 세워도 반드시 요절한다. 옛 책에 이르기를 "건명은 장수를 주관하고 파명은 요절을 주관한다"고 하였으나, 그러므로 『죽륜경(竹輪經)』에 이르기를 "건명이라고 반드시 수명을 늘리는 것은 아니고, 파명이라고 반드시 요절하는 것은 아니다"라고 하였으니, 낙록자가 소식한 까닭이다. 석담영이 말하기를, 그 본명이 왕한 궁에서 절한 귀를 만나는 것이 이것이다. 또 예컨대 화가 사궁(巳宮)에 있으면서 수를 만나고, 목이 인지(寅地)에 거하면서 금을 만나고, 토가 신향(申鄕)을 향하면서 목을 만나고, 금이 해(亥) 가운데로 돌아가 화를 만나면, 설령 반음·육해에 처하더라도 비록 명을 깨뜨려도 장수한다. 그 본명이 쇠한 고향에서 왕한 귀를 만나는 것이 이것이다. 또 예컨대 토가 인 가운데 이르러 목을 보고, 화가 해지로 돌아가 수를 만나고, 금이 오향(午鄕)에 있으면서 화를 얻고, 목이 신위(申位)에 거하면서 금을 만나는 것이다. 그러므로 "귀가 왕하고 신이 쇠하면 건명을 만나도 요절한다"고 하였다.

背禄逐馬守窮途而恓惶禄馬同鄉不三台而八座王廷光曰禄者所謂爵禄之禄也馬者所謂車馬之馬也人得之則榮失之則辱天下之榮辱有禄馬之在元命矣况禄馬為貴煞之窮也人所不知者其禄馬有死活焉譬如甲人禄在寅寅為死禄以五子元遁甲至戌乃為活禄也盖戌為禄堂者歟甲子人驛馬在寅寅為驛乃當生之死驛耳遁見丙寅甲人以丙為活馬也申子人逄甲為活禄遇丙為活馬以寅為死禄馬耳所謂背禄逐馬者舊説以甲戌人四月生背寅禄而逐申馬義亦非也盖是禄馬皆可以致富貴既有馬之可逐安得守窮途而恓惶者哉盖背如隂陽之相背非所謂向人也逐者如其散逐之逐非謂追也禄馬二者皆失所以守窮途而恓惶也猶之癸亥人得正月甲寅癸禄在子寅以背之驛馬在己寅以刑之前因刑而逐去其馬後因背而不能及禄二者俱失斯所謂守窮途而恓惶者歟盖馬貴乎乘之若逐之則非也禄馬同鄉者如甲申生人丁丑月己亥日丙寅時命生時於帝座上㑹禄馬同鄉兼甲申己亥丙寅皆禀五行清明生氣故應末□於生時是命晚年有非常之遇所以位至三公壽踰七十李仝曰竹輪經云禄馬在靣前在背後向前趂馬禄又不來廻住待禄馬又漸逺縱有衣食不免勞苦假令甲戌男四月生是背禄逐馬也假令六甲申子辰人正月生之類不惟生月若生日生時遇之尤貴也曇瑩曰每見貴人食禄無非在禄馬之鄉大都得福享壽無出禄馬矣今言背禄逐馬人得之賤也運居中道而財命休囚馬既疾矣禄又背矣安得不困苦哉自財命有氣至窮途恓惶反復道也禄馬同鄉用日干得禄時干遁馬五子元求之則可知也假令庚午人得壬辰日丁未時便以丁壬庚子遁至戊申縁庚禄午馬在申故也又與本命相得者尤嘉

녹(祿)을 등지고 마(馬)를 쫓으면 궁한 길을 지키며 허둥대고, 녹과 마가 같은 고향에 있으면 삼태(三台)가 아니면 팔좌(八座)이다. 왕정광이 말하기를, 녹이란 이른바 작록(爵祿)의 녹이고 마란 이른바 거마(車馬)의 마이니, 사람이 이를 얻으면 영화롭고 잃으면 욕되다. 천하의 영욕은 녹마가 원명에 있는 데 달려 있으니, 하물며 녹마는 귀살(貴煞)의 극치임에랴. 사람들이 알지 못하는 것은 그 녹마에 사(死)와 활(活)이 있다는 것이다. 비유하면 갑인(甲人)은 녹이 인에 있으나 인은 사록(死祿)이고, 오자원둔으로 갑이 술에 이르면 곧 활록(活祿)이 되니, 대개 술이 녹당이 되기 때문이리라. 갑자(甲子)생 사람은 역마가 인에 있으나 인을 역(驛)으로 삼는 것은 곧 태어난 그대로의 사역(死驛)일 뿐이고, 둔하여 병인(丙寅)을 보면 갑인은 병을 활마(活馬)로 삼는다. 신·자(申子)생 사람은 갑을 만나면 활록이 되고 병을 만나면 활마가 되며, 인을 사록·사마로 삼을 뿐이다. 이른바 녹을 등지고 마를 쫓는다는 것을, 옛 설에서는 갑술(甲戌)생 사람이 4월에 태어나 인록을 등지고 신마를 쫓는 것이라 하였으나 뜻이 역시 틀렸다. 대개 녹마는 모두 부귀에 이르게 할 수 있으니, 이미 쫓을 만한 마가 있는데 어찌 궁한 길을 지키며 허둥대겠는가. 대개 등진다[背]는 것은 음양이 서로 등지는 것과 같아 사람을 향한다는 것이 아니고, 쫓는다[逐]는 것은 흩어 쫓아낸다는 축(逐)과 같아 뒤따른다는 것이 아니다. 녹과 마 두 가지를 모두 잃으므로 궁한 길을 지키며 허둥대는 것이다. 예컨대 계해(癸亥)생 사람이 정월 갑인을 얻으면, 계의 녹은 자에 있는데 인이 이를 등지고, 역마는 사(巳)에 있는데 인이 이를 형하니, 앞에서는 형으로 인하여 그 마를 쫓아 버리고 뒤에서는 등짐으로 인하여 녹에 미치지 못하여 두 가지를 모두 잃으니, 이것이 이른바 궁한 길을 지키며 허둥대는 것이리라. 대개 마는 타는 것을 귀하게 여기니, 쫓아내면 그릇된 것이다. 녹마가 같은 고향에 있다는 것은, 예컨대 갑신(甲申)생 사람이 정축(丁丑)월 기해(己亥)일 병인(丙寅)시의 명이면, 생시가 제좌(帝座) 위에서 녹마가 같은 고향에 모이고, 겸하여 갑신·기해·병인이 모두 오행의 맑고 밝은 생기를 품부받았으므로 말년에 생시에서 □에 응한다. 이 명은 만년에 비상한 만남이 있어 지위가 삼공(三公)에 이르고 수명이 70을 넘었다. 이동이 말하기를, 『죽륜경』에 이르기를 "녹마가 얼굴 앞에 있거나 등 뒤에 있으니, 앞을 향하여 마를 쫓으면 녹이 또 오지 않고, 돌아와 머물러 녹을 기다리면 마가 또 점점 멀어지니, 설령 의식이 있더라도 노고를 면하지 못한다"고 하였다. 가령 갑술 남자가 4월에 태어나면 이것이 녹을 등지고 마를 쫓는 것이다. 가령 육갑의 신·자·진생 사람이 정월에 태어나는 따위이니, 생월뿐 아니라 만약 생일·생시가 이를 만나면 더욱 귀하다. 석담영이 말하기를, 매번 보건대 귀인이 녹을 먹는 것은 녹마의 고향에 있지 않은 경우가 없고, 대체로 복을 얻고 수명을 누리는 것은 녹마를 벗어나지 않는다. 지금 녹을 등지고 마를 쫓는다고 말한 것은 사람이 이를 얻으면 천하다는 것이다. 운이 중도에 거하고 재명이 휴수하며, 마는 이미 빨리 달아나고 녹은 또 등지니, 어찌 곤고하지 않겠는가. 재명에 기가 있다는 것부터 궁한 길에서 허둥댄다는 것까지는 반복하여 말한 것이다. 녹마가 같은 고향에 있다는 것은 일간으로 녹을 얻고 시간으로 마를 둔하는 것이니, 오자원둔으로 구하면 알 수 있다. 가령 경오(庚午)생 사람이 임진(壬辰)일 정미(丁未)시를 얻으면, 곧 정·임은 경자(庚子)로 둔하여 무신(戊申)에 이르니, 경의 녹과 오의 마가 신에 있기 때문이다. 또 본명과 서로 맞으면 더욱 아름답다.

官崇位顯定知夾禄之鄉小盈大虧恐是刼財之地王廷光曰鬼谷子云禄馬在望則官崇而位顯譬之癸禄在子子之前後辰遇癸四柱得之者曰夾禄又謂之拱禄禄特虚拱以待用及癸水旺於子禄之所主者官爵也如此則官爵自然崇顯也小盈大虧者如丁丑得丙寅水以尅火為財丙寅乃自生之火則可謂小盈丑人以孤刼在寅丑土受寅木之制而為財化鬼歟斯所以為大虧矣夫刼煞者乃巳酉丑金至寅而絶也絶中逄刼雖有小盈而致大虧者歟李仝曰小盈者謂禄命雖有三二吉處若值刼財之地則為大虧也此出洞靈秘論三命以財旺為吉人以有財為福曇瑩曰官印為天禄同官者人得之貴也如戊逄乙巳壬得巳亥丙遇癸巳癸逄戊子然則天官夾禄無不出羣其中㑹吉㑹㐫曽未定也又如丙辰土命癸巳月生丙禄在巳土以水為財刼煞却居巳財既絶矣命又衰矣即曰小盈大虧恐是刼財之地

벼슬이 높고 지위가 드러나는 것은 협록(夾祿)의 고향임을 반드시 알고, 작게 차고 크게 이지러지는 것은 겁재(劫財)의 땅일까 두렵다. 왕정광이 말하기를, 『귀곡자』에 이르기를 "녹마가 바라보는 자리에 있으면 벼슬이 높고 지위가 드러난다"고 하였다. 비유하면 계의 녹은 자에 있으니, 자의 앞뒤 진에서 계를 만나 사주가 이를 얻은 것을 협록이라 하고 또 공록(拱祿)이라 하니, 녹이 특히 비워 둔 채 끼고 있어 쓰임을 기다린다. 계수가 자에서 왕함에 이르면, 녹이 주관하는 것은 관작이니, 이와 같으면 관작이 자연히 높이 드러난다. 작게 차고 크게 이지러진다는 것은, 예컨대 정축(丁丑)이 병인(丙寅)을 얻으면 수가 화를 극하여 재로 삼는데, 병인은 곧 스스로 생하는 화이니 작게 찬다고 할 수 있다. 축생 사람은 고겁(孤劫)이 인에 있으니, 축토가 인목의 제압을 받아 재가 화하여 귀가 되리라. 이 때문에 크게 이지러진다. 무릇 겁살이란 곧 사·유·축 금이 인에 이르러 절하는 것이니, 절한 가운데 겁을 만나면 비록 작게 참이 있더라도 크게 이지러짐에 이르리라. 이동이 말하기를, 작게 찬다는 것은 녹명에 비록 두세 길한 곳이 있더라도 만약 겁재의 땅을 만나면 크게 이지러진다는 말이다. 이는 『동령비론(洞靈秘論)』에서 나왔으니, 삼명은 재가 왕함을 길로 삼고 사람은 재가 있음을 복으로 삼는다. 석담영이 말하기를, 관인이 천록이 되니 관을 함께하는 자는 사람이 이를 얻으면 귀하다. 예컨대 무가 을사를 만나고, 임이 기해를 얻고, 병이 계사를 만나고, 계가 무자를 만나는 것이니, 그렇다면 천관이 녹을 끼는 것은 무리에서 뛰어나지 않음이 없으나, 그 가운데 길을 만나고 흉을 만남은 일찍이 정해지지 않았다. 또 예컨대 병진(丙辰) 토명이 계사(癸巳)월에 태어나면 병의 녹은 사에 있고, 토는 수를 재로 삼는데 겁살이 도리어 사에 거하니, 재는 이미 절하고 명은 또 쇠하니, 곧 작게 차고 크게 이지러지는 것이 겁재의 땅일까 두렵다고 하였다.

生月□禄入仕居赫奕之尊重犯竒儀藴藉抱出羣之噐 王廷光曰所謂禄以代耕則指貴者之事而耕者則指賤而在野者言之也以禄為貴者之事故云居赫奕之尊經云天禄者享貴富之最竒儀者資出倫之材珞琭子云生月為運元或□天禄生旺之氣而行運者則平生温厚為福之多也然舉以生月如生日生時皆欲得冠□天禄為福之厚也或四柱五行互相□禄兼乘生旺之氣者則入仕多居赫奕之尊矣所謂□禄者不必謂専生天禄者也如甲禄在寅寅午戌中見甲者皆是也重犯竒儀者乙丙丁為三竒戊己庚辛壬癸為六儀十干用九而隨去其甲者之謂竒儀也如乙巳生得辛巳月日辛為儀乙日竒乙以辛巳為生成官又坐官禄長生學舘二巳乃重犯竒儀矣或謂辛巳人得丙申月丙辰日是一儀合二竒此亦謂之二生犯竒儀者也竒儀者天地隂陽耦合英秀之氣宜為學者約之故曰藴抱出羣之噐李仝曰生月日時併□本禄若入仕必須官職崇顯也竒者指乙丙丁甲戊庚為三竒也儀者常以子加於寅順數至年月見本命即是重犯竒儀也曇瑩曰本命禄元與生月同者是也其禄元用日干求之假令庚子人甲申月但得乙庚之日便用丙子推之甲申是也其生月□禄并禄馬同鄉但得天元與納音同者亦可言之甲戊庚乙丙丁法天地二儀此云三竒也重犯者居赫奕之尊抱出羣之噐

생월에 녹을 □하면 벼슬에 나아가 혁혁한 높은 지위에 거하고, 기의(奇儀)를 거듭 범하면 온축하여 무리에서 뛰어난 그릇을 품는다. 왕정광이 말하기를, 이른바 녹으로 농사를 대신한다는 것은 귀한 자의 일을 가리키고, 농사짓는 자는 천하여 들에 있는 자를 가리켜 말한 것이다. 녹을 귀한 자의 일로 삼으므로 혁혁한 높은 지위에 거한다고 하였다. 경에 이르기를 "천록은 부귀를 누리는 것 중 으뜸이고, 기의는 무리를 벗어나는 재주를 돕는다"고 하였다. 낙록자는 생월을 운원으로 삼으니, 혹 천록 생왕의 기를 □하여 운을 행하는 자는 평생 온후하고 복이 많다. 그러나 생월을 들었으나 생일·생시도 모두 관□·천록을 얻고자 하니 복이 두텁다. 혹 사주 오행이 서로 녹을 □하고 겸하여 생왕의 기를 타는 자는 벼슬에 나아가 흔히 혁혁한 높은 지위에 거한다. 이른바 □록이란 반드시 오로지 천록을 생하는 것만 이르는 것이 아니니, 예컨대 갑의 녹이 인에 있으면 인·오·술 가운데 갑을 보는 것이 모두 이것이다. 기의를 거듭 범한다는 것은, 을·병·정이 삼기(三奇)가 되고 무·기·경·신·임·계가 육의(六儀)가 되니, 십간에서 아홉을 쓰고 그 갑을 따라 버리는 것을 기의라 한다. 예컨대 을사(乙巳)생이 신사(辛巳)월·일을 얻으면 신은 의(儀)가 되고 을은 기(奇)가 되며, 을은 신사를 생성관(生成官)으로 삼고 또 관록·장생·학관에 앉으니, 두 사(巳)가 곧 기의를 거듭 범한 것이다. 혹 신사생 사람이 병신(丙申)월 병진(丙辰)일을 얻으면 이는 하나의 의가 두 기와 합한 것이니, 이 역시 둘이 생하여 기의를 범한다고 한다. 기의란 천지 음양이 짝으로 합한 영특하고 빼어난 기이니, 마땅히 배우는 이가 되어 이를 요약해야 한다. 그러므로 "온축하여 무리에서 뛰어난 그릇을 품는다"고 하였다. 이동이 말하기를, 생월·일·시가 함께 본록을 □하면, 만약 벼슬에 나아가면 반드시 관직이 높이 드러난다. 기란 을·병·정과 갑·무·경을 삼기라 하는 것을 가리킨다. 의란 늘 자를 인에 더하여 순으로 세어 연·월에 이르러 본명을 보면 곧 기의를 거듭 범한 것이다. 석담영이 말하기를, 본명의 녹원(祿元)이 생월과 같은 것이 이것이다. 그 녹원은 일간으로 구하니, 가령 경자(庚子)생 사람이 갑신(甲申)월이면 다만 을·경의 일을 얻으면 곧 병자(丙子)로 미루어 갑신이 되는 것이 이것이다. 그 생월에 녹을 □하고 아울러 녹마가 같은 고향에 있으며, 다만 천원과 납음이 같음을 얻으면 역시 말할 수 있다. 갑·무·경과 을·병·정은 천지 이의(二儀)를 본받으니 이를 삼기라 한다. 거듭 범하는 자는 혁혁한 높은 지위에 거하고 무리에서 뛰어난 그릇을 품는다.

隂男陽女時觀出入之年隂女陽男更看元辰之嵗王廷光曰男陽也或禀五行之隂而生則謂之隂男也女隂也或受五行之陽而生則謂之陽女也隂男陽女禀五行之氣不順是以大運厯過去節氣不順者時觀出運入運之年而有吉㐫之變氣順者雖不以出入之年為應亦不可與元辰之厄㑹李仝曰凡出運入運時多主災滯衝前一辰為元辰若大小二運太嵗併逄於元辰有災滯决矣曇瑩曰男女之别男尊女卑陽位本男隂位本女今言隂男陽女失其序矣既失其序則運有逆順也大運出入之年慮招不測之咎陽男隂女各得其宜大運遷變之年更㸔元辰等煞是故吉㐫悔吝生乎動者也

음남양녀(陰男陽女)는 때로 운에서 나가고 드는 해를 보고, 음녀양남(陰女陽男)은 다시 원진(元辰)의 해를 본다. 왕정광이 말하기를, 남자는 양이나 혹 오행의 음을 품부받아 태어나면 음남이라 하고, 여자는 음이나 혹 오행의 양을 받아 태어나면 양녀라 한다. 음남양녀는 오행의 기를 품부받음이 순하지 않으니, 이 때문에 대운이 지나간 절기를 지난다. 기가 순하지 않은 자는 때로 운에서 나가고 운에 드는 해를 보아 길흉의 변화가 있다. 기가 순한 자는 비록 나가고 드는 해로 응함을 삼지 않으나, 역시 원진의 액과 만나서는 안 된다. 이동이 말하기를, 무릇 운에서 나가고 운에 들 때에는 흔히 재앙과 막힘을 주관한다. 충 앞의 한 진이 원진이 되니, 만약 대·소 두 운과 태세가 함께 원진을 만나면 재앙과 막힘이 있음이 틀림없다. 석담영이 말하기를, 남녀의 구별은 남자는 높고 여자는 낮으니, 양위는 본래 남자이고 음위는 본래 여자이다. 지금 음남양녀를 말한 것은 그 차례를 잃은 것이니, 이미 그 차례를 잃었으므로 운에 역순이 있다. 대운에서 나가고 드는 해에는 헤아리지 못할 허물을 부를까 염려된다. 양남음녀는 각각 그 마땅함을 얻었으니, 대운이 옮겨 변하는 해에 다시 원진 등의 살을 본다. 이 때문에 길흉회린(吉凶悔吝)은 움직임에서 생긴다.

與生地之相逄宜退身而避位㐫㑹吉㑹伏吟反吟隂錯陽差天衝地撃 王廷光曰五行有父子相繼之道葢父壯則子㓜子强則父衰所謂與生地之相逄如戊申得壬申戊申自生之土則生壬申之金金至申而臨官土信金義父傳子道也及其子父同處子既往矣父以功成自當告退盖生者不生物不兩立者歟是知五行他生而我休子代父位也故曰與生地之相逄宜退身而避位耳㐫㑹吉㑹者如癸亥人三元受水一氣或行年嵗運㑹於己卯水死於夘而遇己夘土為鬼則禄命身三元皆死故曰㐫㑹一説以行年嵗運禄馬五處皆在生旺之地而來共生我元命之謂吉㑹皆來尅我之謂㐫㑹也衝命一辰曰反吟隂錯陽差者物以陽熈以隂凝二氣不相戾故天地相合以降甘露此言其向而不□也以隂遇隂曰錯以陽遇陽曰差純隂則不成純陽則不生此所謂隂陽差錯者歟人之一身隂錯陽差則非正也故所作多竒而不耦矣天衝地撃者戌亥曰天羅辰巳為地網衝撃乃五行隂陽絶滅之地嵗運得此更在返吟伏吟之上則其為㐫為禍可知也四柱寓於其上縱貴而不壽李仝曰此四句言五行災福變通不定不可執一而言也㐫㑹之中復有吉者吉㑹之中復有㐫者反吟伏吟合災却有四主本相救則吉若胎月日時俱弱方有㐫㑹隂錯謂陽女隂男元辰在衝後一辰陽差謂陽男隂女元辰在衝前一辰天衝者謂戌亥為天門地撃者謂辰巳為地户言有差錯衝撃神是孤虚神也曇瑩曰古所謂不知命無以為君子盖命者天之黙定也若知進退存亡其惟聖人乎與生地相逄宜退身避位者本命長生中逄旺鬼是也即如金逄乙巳火土遇庚申木火見甲寅水木逄辛亥金得之於四柱或臨大運者宜以節用謹身退身避位隂陽五位支干四柱互相暗戰謂之駁雜伏吟反吟㑹㐫㑹吉曽未定也且如甲子金命伏吟庚子土為吉戊子火為㐫反吟以戊午火為㐫庚午土為吉切忌隂錯陽差天衝地撃如其甲木畏於庚金子水傷於午火

생지(生地)와 서로 만나면 마땅히 몸을 물리고 자리를 피해야 한다. 흉회(凶會)·길회(吉會), 복음(伏吟)·반음(反吟), 음착양차(陰錯陽差), 천충지격(天衝地擊)이 있다. 왕정광이 말하기를, 오행에는 아버지와 아들이 서로 잇는 도가 있으니, 대개 아버지가 장성하면 아들은 어리고 아들이 강하면 아버지는 쇠한다. 이른바 생지와 서로 만난다는 것은, 예컨대 무신(戊申)이 임신(壬申)을 얻으면, 무신은 스스로 생하는 토로서 임신의 금을 생하고, 금은 신에 이르러 임관하니, 토는 신(信)이요 금은 의(義)로서 아버지가 아들에게 도를 전하는 것이다. 아들과 아버지가 같은 곳에 처함에 이르면, 아들이 이미 나아갔으니 아버지는 공을 이루었으므로 스스로 마땅히 물러남을 고해야 한다. 대개 생하는 자는 물건을 생하지 못하니 둘이 함께 서지 못하리라. 이로써 오행이 남을 생하면 나는 쉬고 아들이 아버지의 자리를 대신함을 안다. 그러므로 "생지와 서로 만나면 마땅히 몸을 물리고 자리를 피해야 한다"고 하였다. 흉회·길회란, 예컨대 계해(癸亥)생 사람은 삼원이 수의 일기를 받았는데, 혹 행년·세운이 기묘(己卯)에 모이면 수는 묘에서 사하고 기묘 토를 만나 귀가 되니, 녹·명·신 삼원이 모두 사하므로 흉회라 한다. 일설에는 행년·세운·녹마 다섯 곳이 모두 생왕의 땅에 있어 와서 함께 나의 원명을 생하는 것을 길회라 하고, 모두 와서 나를 극하는 것을 흉회라 한다. 명을 충하는 한 진을 반음이라 한다. 음착양차란, 사물은 양으로 빛나고 음으로 엉기니 두 기가 서로 어그러지지 않으므로 천지가 서로 합하여 단 이슬을 내린다. 이는 그 향함은 있으나 □하지 않음을 말한 것이다. 음이 음을 만나면 착(錯)이라 하고 양이 양을 만나면 차(差)라 하니, 순음이면 이루지 못하고 순양이면 생하지 못한다. 이것이 이른바 음양차착이리라. 사람의 한 몸이 음착양차이면 바르지 않으므로 하는 일이 흔히 홀로[奇]이고 짝[耦]을 이루지 못한다. 천충지격이란, 술·해를 천라(天羅)라 하고 진·사를 지망(地網)이라 하니, 충격은 곧 오행 음양이 절멸하는 땅이다. 세운이 이를 얻고 다시 반음·복음 위에 있으면 그 흉이 되고 화가 됨을 알 수 있다. 사주가 그 위에 깃들면 설령 귀하더라도 장수하지 못한다. 이동이 말하기를, 이 네 구절은 오행의 재앙과 복이 변통하여 일정하지 않으니 하나를 고집하여 말해서는 안 됨을 말한 것이다. 흉회 가운데 다시 길한 것이 있고 길회 가운데 다시 흉한 것이 있다. 반음·복음이 재앙과 합하더라도 도리어 사주(四主)의 본이 서로 구하면 길하고, 만약 태·월·일·시가 모두 약하면 비로소 흉회가 있다. 음착이란 양녀음남의 원진이 충 뒤의 한 진에 있는 것을 이르고, 양차란 양남음녀의 원진이 충 앞의 한 진에 있는 것을 이른다. 천충이란 술·해를 천문(天門)이라 하는 것을 이르고, 지격이란 진·사를 지호(地戶)라 하는 것을 이르니, 차착·충격의 신이 있다는 말이니 이는 고허신(孤虛神)이다. 석담영이 말하기를, 옛날에 이르기를 "명을 알지 못하면 군자가 될 수 없다"고 하였으니, 대개 명이란 하늘이 묵묵히 정한 것이다. 만약 진퇴존망을 아는 자는 오직 성인이리라. 생지와 서로 만나면 마땅히 몸을 물리고 자리를 피해야 한다는 것은, 본명의 장생 가운데 왕한 귀를 만나는 것이 이것이다. 곧 금이 을사 화를 만나고, 토가 경신 목을 만나고, 화가 갑인 수를 보고, 목이 신해 금을 만나는 것과 같으니, 사주에서 이를 얻거나 혹 대운에 임하는 자는 마땅히 씀씀이를 절약하고 몸을 삼가며 몸을 물리고 자리를 피해야 한다. 음양 오위와 지간 사주가 서로 암전하는 것을 박잡(駁雜)이라 한다. 복음·반음과 흉회·길회는 일찍이 정해지지 않았다. 예컨대 갑자 금명은 복음에서 경자 토는 길하고 무자 화는 흉하며, 반음에서 무오 화는 흉하고 경오 토는 길하다. 음착양차와 천충지격을 절대 꺼리니, 예컨대 그 갑목은 경금을 두려워하고 자수는 오화에게 상한다.

或逄四煞五鬼六害七傷地網天羅三元九宫福臻成慶禍併危疑扶兮速速抑乃遲遲 王廷光曰五行之秀氣為冲和為福祥夫何故以得氣之正也反此則為煞為鬼為害為傷之類是也窮理可以知幽明之㣲盡性可以知生死之妙所為四煞五鬼者或謂命前四辰曰四煞生死旺三鬼呼為五鬼者非也四煞者寅申巳亥四衝之刼者是也五鬼者以納音尅我之謂鬼鬼在生敗旺死絶五處見者是也六害者如寅人得己卯人得辰者是也命如逄四煞刼㑹五鬼相臨六害集命斯人也必主七傷之事七傷者傷害父母妻子兄弟自身是也天羅地網乃陽氣入墓絶滅之地遇者故多㐫也然巳上皆神煞之為㐫或三元九宫五行生旺為福之臻尚可以成吉慶耳盖五行為神煞之先或以值㐫煞者兼三元九宫五行四柱又在衰敗之地所謂禍併危疑者歟是謂煞扶兮速速成灾福抑乃遲遲為慶李仝曰一吉二宜三生四殺五鬼六害七傷八難九厄此是三元九宫内諸神煞之名此言九宫之法及地網天羅若禄命吉㑹九宫又吉則是福臻成慶言得福神相扶故云扶兮速速也若禄命災期九宮不吉又遇地網天羅則是禍併危疑言其無福神相扶故云抑乃遲遲也曇瑩曰四煞謂辰戌丑未五鬼謂五行之鬼六害謂寅巳之類七傷謂刼煞等神戌亥謂之天羅辰巳謂之地網相得者為吉相尅者為㐫禍併則危疑福臻則成慶福輕乎羽扶兮速速禍重於地抑乃遲遲其發若機括其由是非之謂也

혹 사살(四煞)·오귀(五鬼)·육해(六害)·칠상(七傷)·지망(地網)·천라(天羅)를 만나더라도, 삼원(三元)·구궁(九宮)에 복이 이르면 경사를 이루고 화가 함께하면 위태롭고 의심스럽다. 붙들어 주면 빠르고 억누르면 더디다. 왕정광이 말하기를, 오행의 빼어난 기는 충화가 되고 복과 상서가 되니, 무슨 까닭인가 하면 기의 바름을 얻었기 때문이다. 이와 반대이면 살이 되고 귀가 되고 해가 되고 상이 되는 따위가 이것이다. 이치를 궁구하면 유명(幽明)의 미묘함을 알 수 있고, 성을 다하면 생사의 묘를 알 수 있다. 이른바 사살·오귀란, 혹 명 앞의 네 진을 사살이라 하고 생·사·왕의 삼귀를 오귀라 부른다 하나 틀렸다. 사살이란 인·신·사·해 사충의 겁이 이것이다. 오귀란 납음으로 나를 극하는 것을 귀라 하니, 귀가 생·패·왕·사·절 다섯 곳에 보이는 것이 이것이다. 육해란 예컨대 인생 사람이 사(巳)를 얻고 묘생 사람이 진을 얻는 것이 이것이다. 명이 만약 사살의 겁을 만나 모이고 오귀가 서로 임하며 육해가 명에 모이면, 이 사람은 반드시 칠상의 일을 주관한다. 칠상이란 부모·처자·형제·자신을 상해하는 것이 이것이다. 천라·지망은 곧 양기가 묘에 들어가 절멸하는 땅이니, 만나는 자는 그러므로 흉이 많다. 그러나 이상은 모두 신살이 흉이 되는 것이니, 혹 삼원·구궁 오행이 생왕하여 복이 이르면 오히려 길경을 이룰 수 있다. 대개 오행은 신살보다 먼저이니, 혹 흉살을 만난 자가 겸하여 삼원·구궁·오행·사주가 또 쇠패의 땅에 있으면 이른바 화가 함께하면 위태롭고 의심스럽다는 것이리라. 이를 살이 붙들어 주면 빨리 재앙을 이루고 복이 억눌리면 더디게 경사가 된다고 한다. 이동이 말하기를, 일길(一吉)·이의(二宜)·삼생(三生)·사살(四殺)·오귀(五鬼)·육해(六害)·칠상(七傷)·팔난(八難)·구액(九厄), 이것이 삼원 구궁 안의 여러 신살의 이름이다. 이는 구궁의 법과 지망·천라를 말한 것이다. 만약 녹명이 길하게 모이고 구궁이 또 길하면 이는 복이 이르러 경사를 이루는 것이니, 복신의 붙들어 줌을 얻음을 말하므로 붙들어 주면 빠르다고 하였다. 만약 녹명이 재앙의 기한이고 구궁이 길하지 않으며 또 지망·천라를 만나면 이는 화가 함께하여 위태롭고 의심스러운 것이니, 복신의 붙들어 줌이 없음을 말하므로 억누르면 더디다고 하였다. 석담영이 말하기를, 사살은 진·술·축·미를 이르고, 오귀는 오행의 귀를 이르고, 육해는 인·사 따위를 이르고, 칠상은 겁살 등의 신을 이르며, 술·해를 천라라 하고 진·사를 지망이라 한다. 서로 맞는 것은 길하고 서로 극하는 것은 흉하니, 화가 함께하면 위태롭고 의심스럽고 복이 이르면 경사를 이룬다. 복은 깃털보다 가벼우니 붙들어 주면 빠르고, 화는 땅보다 무거우니 억누르면 더디다. 그 발함이 쇠뇌의 기괄(機括)과 같으니, 그 시비에서 말미암음을 이른 것이다.

厯貴地而待時遇比肩而争競至若人疲馬劣猶託財旺之鄉 王廷光曰兩貴不足以相争盖兩貴必有一勝者焉兩賤不足以相使盖兩賤必有一下者焉公侯將相其命已素定矣然運氣若有比肩者一般以厯貴强禄馬之地雖欲除拜姑待其時耳盖二者須争競較量錙銖優劣而定先後之拜譬如元命格相同而年運皆厯貴强之地而同年共取一魁須當争較得福最者為之矣人疲馬劣者本命支曰人元兼驛馬或在五行衰敗無氣之處則不逹如甲子干支人元立金至子已死矣子人以寅為馬屬木至子而敗此所謂人疲馬劣者與其所以不為災者盖戊申土尅水為財水土俱旺在子故曰猶託財旺之鄉李仝曰若運入貴神之地待時數符合則有福慶若遇災福力齊如生育並行之運必有争競弱者伏强此㫖幽深在吉㐫煞神昇降言之若禄馬氣衰但得禄財命財旺相亦可扶持曇瑩曰古所謂雖有鎡基不如待時盖厯其貴地須待時也比肩争競由兩庚奪一丁兩丙食一戊遇之官印或在吉神如此者交相是非比肩争競人疲馬劣者其如戊午火命驛馬在申申中金旺火衰曰人疲馬劣猶必託財旺之鄉也

귀한 땅을 지나면서도 때를 기다리는 것은 비견(比肩)을 만나 다투기 때문이다. 사람이 지치고 말이 열등하더라도 오히려 재가 왕한 고향에 의탁한다. 왕정광이 말하기를, 두 귀한 자는 서로 다툴 수 없으니 대개 두 귀한 자 중에는 반드시 하나가 이기는 자가 있고, 두 천한 자는 서로 부릴 수 없으니 대개 두 천한 자 중에는 반드시 하나가 아래에 있는 자가 있다. 공후장상은 그 명이 이미 본래 정해져 있다. 그러나 운기에 만약 비견이 있어 똑같이 귀하고 강한 녹마의 땅을 지나면, 비록 제배(除拜)되고자 하더라도 잠시 그 때를 기다려야 하니, 대개 두 사람이 반드시 다투어 저울눈만큼의 우열을 비교하여 헤아려 배수의 선후를 정하기 때문이다. 비유하면 원명의 격이 서로 같고 연운이 모두 귀하고 강한 땅을 지나 같은 해에 함께 한 장원을 취하려 하면, 반드시 다투어 비교하여 복을 가장 많이 얻은 자가 차지하게 된다. 사람이 지치고 말이 열등하다는 것은, 본명의 지를 인원이라 하는데, 겸하여 역마가 혹 오행이 쇠패하고 기가 없는 곳에 있으면 통달하지 못한다. 예컨대 갑자 간지의 인원은 금을 세우는데 자에 이르면 이미 사하고, 자생 사람은 인을 마로 삼는데 목에 속하여 자에 이르러 패하니, 이것이 이른바 사람이 지치고 말이 열등하다는 것이리라. 그것이 재앙이 되지 않는 까닭은, 대개 무신 토가 수를 극하여 재로 삼으니 수·토가 모두 자에서 왕하기 때문이다. 그러므로 "오히려 재가 왕한 고향에 의탁한다"고 하였다. 이동이 말하기를, 만약 운이 귀신의 땅에 들어가 때와 수가 부합하기를 기다리면 복과 경사가 있다. 만약 재앙과 복의 힘이 가지런함을 만나 생육이 나란히 행하는 운과 같으면 반드시 다툼이 있어 약한 자가 강한 자에게 굴복한다. 이 뜻은 그윽하고 깊으니 길흉살신의 오르내림에서 말한다. 만약 녹마의 기가 쇠하더라도 다만 녹재·명재가 왕상함을 얻으면 역시 붙들어 지탱할 수 있다. 석담영이 말하기를, 옛날에 이르기를 "비록 호미가 있어도 때를 기다리는 것만 못하다"고 하였으니, 대개 그 귀한 땅을 지나도 반드시 때를 기다려야 한다. 비견이 다투는 것은 두 경(庚)이 한 정(丁)을 빼앗고 두 병(丙)이 한 무(戊)를 먹는 것에서 말미암으니, 이를 만나는 관인이 혹 길신에 있더라도 이와 같은 자는 서로 시비하여 비견이 다툰다. 사람이 지치고 말이 열등하다는 것은, 예컨대 무오(戊午) 화명은 역마가 신에 있는데 신 가운데 금이 왕하고 화가 쇠하니 사람이 지치고 말이 열등하다고 하나, 오히려 반드시 재가 왕한 고향에 의탁한다.

或乃財旺禄衰建馬何避衝揜嵗臨尚不為災年登故宜獲福 王廷光曰尅之者為財寓之者為禄乘之者為馬禄財驛馬兼得之則富貴兩全者也或偏得之則又次焉或天禄雖衰而身財猶旺兼遇驛馬來乘又何避之有也縱使衝揜嵗臨尚且不為災變况後嵗運更在五行生旺㑹合豐登之處故宜獲福之多矣猶之癸亥生得乙巳嵗遇禄水雖絶在巳而以水人尅火為財火旺在巳兼巳上乘馬雖己亥之衝臨於返吟之上而以身財之旺故不以為災變矣或嵗運不相衝臨而在三合五行生旺之地又逄財遇馬可謂年嵗豐登故宜獲福者哉李仝曰若財旺禄衰戰馬之鄉又何疑避雖太嵗加臨或衝破本命在鬼旺身絶之位得財馬相扶合災不災若太嵗逄喜合禄命有氣之處是年登故宜獲福矣曇瑩曰財旺禄衰者其如甲戌火命月建壬申甲禄既絶馬立財鄉故云財旺禄衰建馬何避大抵馬是扶身之寳禄為養命之源禄乘貴而遷官馬運財而獲富揜者伏吟也衝者反吟也然衝與揜唯善與惡致其不寧也居安慮危君子之道也相生則吉相尅則㐫由是年登故宜獲福

혹 재가 왕하고 녹이 쇠하더라도 역마를 세웠다면 무엇을 피하겠는가. 충(衝)·엄(揜)으로 태세가 임하여도 오히려 재앙이 되지 않으니, 해가 풍성하므로 마땅히 복을 얻는다. 왕정광이 말하기를, 극하는 것은 재가 되고, 깃드는 것은 녹이 되고, 타는 것은 마가 된다. 녹·재·역마를 겸하여 얻으면 부귀를 함께 온전히 하는 자이고, 혹 치우쳐 얻으면 또 그다음이다. 혹 천록이 비록 쇠하더라도 신재(身財)가 아직 왕하고 겸하여 역마가 와서 타는 것을 만나면 또 무엇을 피함이 있겠는가. 설령 충·엄으로 태세가 임하더라도 오히려 재변이 되지 않으니, 하물며 뒤의 세운이 다시 오행 생왕·회합·풍등(豐登)의 곳에 있으면 마땅히 복을 많이 얻는다. 예컨대 계해생이 을사(乙巳)의 해를 얻어 녹을 만나면, 수는 비록 사에서 절하나 수인은 화를 극하여 재로 삼으니 화는 사에서 왕하고, 겸하여 사 위에서 마를 타니, 비록 기해(己亥)의 충이 반음 위에 임하더라도 신재가 왕하므로 재변이 되지 않는다. 혹 세운이 서로 충하여 임하지 않고 삼합·오행 생왕의 땅에 있으며 또 재를 만나고 마를 만나면, 연세가 풍등하므로 마땅히 복을 얻는다고 할 수 있으리라. 이동이 말하기를, 만약 재가 왕하고 녹이 쇠하나 전마(戰馬)의 고향이면 또 무엇을 의심하여 피하겠는가. 비록 태세가 더하여 임하거나 혹 본명을 충파하여 귀가 왕하고 신이 절하는 자리에 있더라도, 재·마의 서로 붙들어 줌을 얻으면 재앙에 합하여도 재앙이 되지 않는다. 만약 태세가 기쁜 합을 만나고 녹명에 기가 있는 곳이면 이는 해가 풍성하므로 마땅히 복을 얻는다. 석담영이 말하기를, 재가 왕하고 녹이 쇠하다는 것은, 예컨대 갑술(甲戌) 화명이 월건 임신(壬申)이면 갑의 녹이 이미 절하고 마가 재향에 서니, 그러므로 "재가 왕하고 녹이 쇠하더라도 역마를 세웠다면 무엇을 피하겠는가"라고 하였다. 대저 마는 몸을 붙드는 보배이고 녹은 명을 기르는 근원이니, 녹은 귀를 타서 벼슬을 옮기고 마는 재를 실어 부를 얻는다. 엄(揜)이란 복음이고 충(衝)이란 반음이다. 그러나 충과 엄은 오직 선과 악이 그 편안하지 않음을 이룰 뿐이다. 편안할 때 위태로움을 생각하는 것은 군자의 도이다. 서로 생하면 길하고 서로 극하면 흉하니, 이로 말미암아 해가 풍성하므로 마땅히 복을 얻는다.

大吉生逄小吉反夀長年天罡運至天魁寄生續夀王廷光曰顔子雖賢而有不幸之短命盗跖雖兇而得人間之上夀是則修短之數豈不有命耶盖命之所遇者有時時之所繋者吉㐫異耳舊説以乙丑六月生遁見癸未納音金尅木為身才所以反夀則長年矣其意以謂尅我之謂夭我尅之謂夀然則言乙丑納音而不論其餘或遇辛未癸巳丑之類又何以取其尅也此盖非謂納音取尅正言丑人得未耳丑未乃返吟而何以謂之反夀長年也盖丑為大吉乃金之墓未為小吉乃木之庫以丑中之金氣來尅未中之木氣五行上尅下曰治金木變化仁義相濟䰟□相應夫婦相儀損乃益也如此則反夀以長年者歟或未人得丑則尊辱卑榮妻居夫位隂陽不正則為不夀而為夭矣天罡運至天魁者是亦論返吟中辰生人得戌者也天罡是辰辰中有水氣之所鍾也天魁是戌戌中有火氣之所鍾也辰中之水尅戌中之火為精為神為夫為婦尊卑定位水火既濟五行氣和如此則可謂寄生續夀者矣或戌人得辰運夫處妻位隂陽不正則為返吟之破命者歟二説盖四季中有五行之墓而有夫婦尊卑之定位在焉李仝曰大吉者丑位也小吉者未位也此後八句再明反吟伏吟吉㐫無固必之義假令乙丑隂命男在六月生遁見癸未木雖本命生月相尅合主夭傷却為乙丑納音金尅癸未納音木是反夀長年舊歌云便將生月用為身却以納音廻作命身來尅命短天年命往尅身長夀命天罡者辰位也天魁者戌位也假令戊辰陽命男在三月生計五嵗起運順行五十六運在壬戌運下納音是水來生戊辰木又且生於三月天徳月徳俱在壬寄在戌上又生木故云寄生續夀曇瑩曰以下四節並用真印始得其詳甞試言之乙丑金印癸未木印壬辰水印甲戌火印丙辰土印長年續夀惟寄與反除此五干未有知其然也縁丑為大吉中有乙木存焉未為小吉上有癸水在焉癸水生其乙木増益禄元反壽長年莫非是也天罡辰也天魁戌也戌中有甲辰中有壬壬水生其甲木甲木

대길(大吉)이 태어나 소길(小吉)을 만나면 도리어 장수하고, 천강(天罡)의 운이 천괴(天魁)에 이르면 기생(寄生)하여 수명을 잇는다. 왕정광이 말하기를, 안자(顔子)는 비록 어질었으나 불행히 단명하였고, 도척(盜跖)은 비록 흉악하였으나 인간의 상수(上壽)를 얻었으니, 그렇다면 길고 짧은 수에 어찌 명이 없겠는가. 대개 명이 만나는 것에 때가 있고 때에 매인 것이 길흉이 다를 뿐이다. 옛 설에는 을축(乙丑)이 6월에 태어나면 둔하여 계미(癸未)를 보니, 납음 금이 목을 극하여 신재(身財)가 되므로 도리어 장수한다고 하였다. 그 뜻은 나를 극하는 것을 요(夭)라 하고 내가 극하는 것을 수(壽)라 한다는 것이다. 그렇다면 을축의 납음만 말하고 그 나머지는 논하지 않았으니, 혹 신미(辛未)·계사(癸巳)·축 따위를 만나면 또 어떻게 그 극을 취하겠는가. 이는 대개 납음으로 극을 취하는 것을 이른 것이 아니고, 바로 축생 사람이 미를 얻는 것을 말한 것이다. 축·미는 곧 반음인데 어찌하여 도리어 장수한다고 하는가. 대개 축은 대길로서 곧 금의 묘이고, 미는 소길로서 곧 목의 고(庫)이니, 축 가운데의 금기가 와서 미 가운데의 목기를 극한다. 오행에서 위가 아래를 극하는 것을 치(治)라 하니, 금목이 변화하여 인의가 서로 이루어지고 혼백이 서로 응하며 부부가 서로 법도를 지키니, 덜어냄이 곧 더함이다. 이와 같으면 도리어 장수하는 것이리라. 혹 미생 사람이 축을 얻으면 높은 것이 욕되고 낮은 것이 영화로우며 아내가 남편의 자리에 거하여 음양이 바르지 않으니, 장수하지 못하고 요절한다. 천강의 운이 천괴에 이른다는 것은, 이 또한 반음 가운데 진생 사람이 술을 얻는 것을 논한 것이다. 천강은 진이니 진 가운데 수가 있어 기가 모이는 곳이고, 천괴는 술이니 술 가운데 화가 있어 기가 모이는 곳이다. 진 가운데의 수가 술 가운데의 화를 극하니, 정(精)이 되고 신(神)이 되며 남편이 되고 아내가 되어 존비가 자리를 정하고 수화가 기제(旣濟)하여 오행의 기가 화하니, 이와 같으면 기생하여 수명을 잇는다고 할 수 있다. 혹 술생 사람이 진운을 얻으면 남편이 아내의 자리에 처하여 음양이 바르지 않으니, 반음의 파명이 되리라. 두 설은 대개 사계(四季) 가운데 오행의 묘가 있고 부부·존비의 정해진 자리가 거기에 있음을 말한 것이다. 이동이 말하기를, 대길은 축의 자리이고 소길은 미의 자리이다. 이 뒤의 여덟 구절은 다시 반음·복음의 길흉에 고정되고 반드시 그러한 것이 없다는 뜻을 밝힌 것이다. 가령 을축 음명 남자가 6월에 태어나면 둔하여 계미 목을 보니, 비록 본명과 생월이 서로 극하여 마땅히 요절과 상함을 주관해야 하나, 도리어 을축 납음 금이 계미 납음 목을 극하니 이것이 도리어 장수하는 것이다. 옛 노래에 이르기를 "곧 생월을 써서 신으로 삼고, 도리어 납음을 돌려 명으로 삼으니, 신이 와서 명을 극하면 천년(天年)이 짧고, 명이 가서 신을 극하면 장수하는 명이다"라고 하였다. 천강은 진의 자리이고 천괴는 술의 자리이다. 가령 무진(戊辰) 양명 남자가 3월에 태어나면, 계산하여 5세에 기운하여 순행하니 56세 운이 임술(壬戌)운 아래에 있고, 납음 수가 와서 무진 목을 생한다. 또 3월에 태어났으니 천덕·월덕이 모두 임에 있는데 술 위에 붙어 있고 또 목을 생하므로 기생하여 수명을 잇는다고 하였다. 석담영이 말하기를, 이하 네 절은 모두 진인(眞印)을 써야 비로소 그 자세함을 얻는다. 일찍이 시험 삼아 말하건대, 을축 금인(金印), 계미 목인(木印), 임진 수인(水印), 갑술 화인(火印), 병진 토인(土印)이니, 장수하고 수명을 잇는 것은 오직 기(寄)와 반(反)에 있으니, 이 다섯 간을 제외하고는 그 까닭을 아는 이가 없다. 축은 대길로서 가운데 을목이 있고, 미는 소길로서 위에 계수가 있으니, 계수가 그 을목을 생하여 녹원을 더하므로 도리어 장수하는 것이 이것 아님이 없다. 천강은 진이고 천괴는 술이니, 술 가운데 갑이 있고 진 가운데 임이 있어, 임수가 그 갑목을 생하고 갑목이

續其丙火故曰天罡運至天魁寄生續夀大要十干為禄定人修短故也

그 병화(丙火)를 이으므로 "천강의 운이 천괴에 이르면 기생하여 수명을 잇는다"고 하였다. 대요는 십간이 녹이 되어 사람의 길고 짧음을 정하기 때문이다.