星성命명總총括괄

欽定四庫全書 一太陽　一太陽者午為正宫星為正垣乃太陽為主也如房日大也虚日土也昴日金也皆有所屬乃日之次舍若正月酉時四月午時十月子時立命在午在正垣亦謂日居日分升殿也却不喜居於心危畢張則為日入月宫陰陽灰背偏生庶出之人也日為君出則有金水之佐金乃官星水為福元前引後從太陽不宜獨行無輔皆貧薄之人未申酉戌亥時生於他宫見太陽亦宜有輔皆可取也無輔皆貧薄之人也正月酉時生人太陽在子謂之移乾就濕二月申時生人主人疾厄木氣强者多主疾病

흠정사고전서(欽定四庫全書) 【일태양(一太陽)】 일태양이란 오(午)가 정궁(正宮)이고 성(星)이 정원(正垣)이니 곧 태양이 주인이 되는 것이다. 예컨대 방(房)은 일(日)이 크고, 허(虛)는 일이 토이며, 묘(昴)는 일이 금이니 모두 속한 바가 있어 곧 태양의 차사이다. 만약 정월 유시, 4월 오시, 10월 자시에 명을 오에 세우면 정원에 있는 것이니 또한 태양이 태양의 분야에 있어 승전한 것이라 한다. 도리어 심(心)·위(危)·필(畢)·장(張)에 있는 것을 기뻐하지 않으니, 이는 태양이 달의 궁에 든 것이라 음양이 반배하여 치우치게 태어난 서출의 사람이다. 태양은 임금이니 나가면 금성·수성의 보좌가 있으니, 금은 곧 관성이요 수는 복원(福元)이라 앞에서 이끌고 뒤에서 따른다. 태양은 홀로 다니며 보좌가 없음이 마땅치 않으니, [그러면] 모두 빈박한 사람이다. 미·신·유·술·해시에 태어나 다른 궁에서 태양을 보아도 또한 보좌가 있음이 마땅하니 모두 취할 만하고, 보좌가 없으면 모두 빈박한 사람이다. 정월 유시에 태어난 사람은 태양이 자에 있으니 이를 이건취습(移乾就濕)이라 한다. 2월 신시에 태어난 사람은 질액을 주관하니, 목성·자기가 강한 자는 대개 질병을 주관한다.

五太陰　五太陰者以未宫鬼度為太陰正垣乃午與未合日與月配也其次則心危畢張謂之偏垣為五太陰也月為身宫論生剋之妙者以月所泊詳其傍母傍鬼五星中以月最重若更立命為五太陰者尤為利害益甚身宫命宫度主両繫焉吉則両吉凶則両凶其可忽乎五太陰中以張月鹿為第一宫何則未與午合取日為逺張鄰為星取日為近午為一陰始生月喜居之次則危對星日心畢皆與日度相連月非日則無光也若命度張月加以近望夜生之人皆大富貴一生無憂夜生而在他宫立命月躔張者主一生安享命在張月在畢危心或四月度立命月亦在四月度者皆可起家發財成立也最喜金水孛月㑹金為金助月華㑹水為水涵蟾魄會孛為太乙抱蟾皆為貴格惟女人獨喜一金星伴月遇水孛近身皆無貞烈故日生喜太陽不可獨見夜生喜太陰却喜獨見中旬三更之月最為圓潔詩云殘星伴月落邊城月到中天分外明滿天諸宿皆沉沒惟有團圓月照人五更旦氣十分清斗落參横日未升相隨寳月上河漢惟有長庚伴月明丑寅時生人金月相隨皆文章明盛却不宜木為命度主也

【오태음(五太陰)】 오태음이란 미궁(未宮)의 귀(鬼)도를 태음의 정원으로 삼으니, 곧 오와 미가 합하고 태양과 태음이 짝하는 것이다. 그다음은 심·위·필·장이니 이를 편원(偏垣)이라 하여 오태음이 된다. 달은 신궁이니, 생극의 묘함을 논하는 자는 달이 머문 곳으로 그 방모(傍母)·방귀(傍鬼)를 자세히 살핀다. 오성 가운데 달을 가장 무겁게 여기니, 만약 다시 명을 세워 오태음이 되면 더욱 이로움과 해로움이 더욱 심하다. 신궁·명궁의 도주(度主)가 둘 다 여기에 매이니, 길하면 둘 다 길하고 흉하면 둘 다 흉하니 소홀히 할 수 있겠는가. 오태음 가운데 장월록(張月鹿)을 첫째 궁으로 삼으니 어째서인가? 미는 오와 합하니 태양을 취함이 멀고, 장은 성(星)과 이웃하니 태양을 취함이 가깝다. 오는 일음(一陰)이 처음 생하는 곳이니 달이 거기에 있기를 기뻐한다. 그다음 위는 성일(星日)과 마주하고, 심·필은 모두 태양의 도와 서로 이어지니, 달은 태양이 아니면 빛이 없기 때문이다. 만약 명도가 장이고 달이 보름에 가까우며 밤에 태어난 사람은 모두 크게 부귀하여 일생 근심이 없다. 밤에 태어나 다른 궁에 명을 세웠는데 달이 장에 전하면 일생 편안히 누린다. 명이 장에 있고 달이 필·위·심에 있거나, 혹 네 월도(月度)에 명을 세우고 달 또한 네 월도에 있으면 모두 집을 일으키고 재물을 발하여 성립할 수 있다. 금성·수성·월패가 달과 만나는 것을 가장 기뻐하니, 금성을 만나면 금이 월화(月華)를 돕는 것이 되고, 수성을 만나면 물이 섬백(蟾魄)을 머금은 것이 되며, 월패를 만나면 태을포섬(太乙抱蟾)이 되니 모두 귀격이다. 다만 여자는 오직 금성 하나가 달을 짝하는 것을 기뻐하고, 수성·월패가 몸에 가까우면 모두 정렬이 없다. 그러므로 낮에 태어나면 태양을 기뻐하되 홀로 보아서는 안 되고, 밤에 태어나면 태음을 기뻐하되 도리어 홀로 보는 것을 기뻐한다. 중순 삼경의 달이 가장 둥글고 깨끗하다. 시에 이르기를 "남은 별이 달을 짝하여 변방 성에 지는데, 달이 중천에 이르니 각별히 밝다. 온 하늘의 여러 별이 모두 잠기고, 오직 둥근 달만이 사람을 비춘다" 하였고, "오경의 새벽 기운이 십분 맑은데, 두성(斗星)은 지고 삼성(參星)은 비껴 해가 아직 오르지 않았다. 보배 같은 달을 따라 은하에 오르니, 오직 장경(長庚)만이 달을 짝하여 밝다" 하였다. 축·인시에 태어난 사람은 금성과 달이 서로 따르니 모두 문장이 밝고 성하나, 목성이 명도주(命度主)가 되는 것은 마땅치 않다.

六木　六木者尾室火度實寅亥之正欲見水孛則大□其次有井木度者多于二十八宿木入木殿秦州度栁者減力大半次則斗二十三度次奎有十八度又角有十三度井以末二度隣於鬼合還太陰正垣斗以末度隣於牛合作丑土奎以末度隣於婁合作戌火角末鄰於亢合作辰金此四木惟角木弱况是金垣木必衰弱木在午行午限午為三河之地其地多風又為木入離宫化成灰多主夭折木在己已為巽風動又屬水能生木室尾二度見風稍輕深忌火羅火能焚木羅為奴犯主亥上立命限行火羅多死只喜水孛獨行或金入水鄉金水同行同度為上吉葢煞無餘氣木命得之多富貴金水加合有力皆為可喜如金月同宫亦謂之金助月華若是生於冬月及壬癸年更得天元月令助之為竒

【육목(六木)】 육목이란 미(尾)·실(室)은 화의 도인데 실은 인·해의 정원이니, 수성·월패를 보고자 하면 크게 □하다. 그다음 정(井)이 있으니 목도(木度)로서 28수 가운데 [도수가] 가장 많으며, 목이 목전(木殿)에 들어 진주(秦州)의 도가 된다. 유(柳)는 힘이 태반 줄어든다. 그다음은 두(斗) 23도이고, 그다음 규(奎)에 18도가 있으며, 또 각(角)에 13도가 있다. 정은 끝 2도가 귀(鬼)에 이웃하여 합하니 도리어 태음의 정원이고, 두는 끝 도가 우(牛)에 이웃하여 합하니 축토(丑土)가 되며, 규는 끝 도가 누(婁)에 이웃하여 합하니 술화(戌火)가 되고, 각은 끝이 항(亢)에 이웃하여 합하니 진금(辰金)이 된다. 이 네 목 가운데 오직 각목이 약하니 하물며 금의 원(垣)이라 목이 반드시 쇠약하다. 목성이 오(午)에 있거나 오한(午限)을 행하면, 오는 삼하(三河)의 땅이라 그 땅에 바람이 많고 또 목이 이궁(離宮)에 들어 재로 변하니 대개 요절을 주관한다. 목성이 사(巳)에 있으면 사는 손풍(巽風)이 움직이는 곳이고 또 수에 속하여 목을 생할 수 있으니, 실·미 2도는 바람을 보아도 조금 가볍다. 화성·나후를 깊이 꺼리니, 화는 목을 태울 수 있고 나후는 노(奴)가 주인을 범하는 것이 된다. 해 위에 명을 세우고 한이 화성·나후를 행하면 대개 죽는다. 다만 수성·월패가 홀로 행하거나, 혹 금성이 수향(水鄉)에 들거나, 금성·수성이 함께 행하여 같은 도에 있는 것을 상길(上吉)로 기뻐하니, 대개 살에 여기가 없기 때문이다. 목 명이 이를 얻으면 대개 부귀하다. 금성·수성이 가합하여 힘이 있으면 모두 기뻐할 만하다. 예컨대 금성과 달이 같은 궁에 있으면 또한 금이 월화를 돕는다고 한다. 만약 겨울 달 및 임·계년에 태어나 다시 천원·월령의 도움을 얻으면 기이하다.

六土　六土者虚牛為子丑正垣次則女氐為偏垣如女土近虚得子正位子為帝旺之地氐土近房亦居明堂出政之宮立命於此得火能發大福為官則至卿相非小小也惟胃土居酉土敗之地天盤又為反吟局人多不足若得火羅十分為上有木氣往來必然困厄至於牛金之土惟喜一火一羅獨行若限見火羅作黨則不吉也他土亦然謂之二母争權遇水孛同行土亦崩壞不可謂土剋水為財也最怕木氣當權得時破局入垣為大凶亦不可在四木度中謂之失次之土安身與火羅同度同宫者皆有福之人制化加合之妙又在善詳推之

【육토(六土)】 육토란 허(虛)·우(牛)는 자·축의 정원이고, 그다음 여(女)·저(氐)는 편원이다. 예컨대 여토는 허에 가까워 자의 정위를 얻으니 자는 제왕(帝旺)의 땅이요, 저토는 방(房)에 가까워 또한 명당에서 정사를 내는 궁에 거하니, 여기에 명을 세우고 화성을 얻으면 큰 복을 발할 수 있어 관직이 경상(卿相)에 이르니 작고 작은 것이 아니다. 오직 위토(胃土)는 유(酉)에 있으니 토가 패하는 땅이고 천반에서 또 반음국(反吟局)이 되어 사람이 대개 부족하다. 만약 화성·나후를 얻으면 십분 상등이 되고, 목성·자기가 오가면 반드시 곤액을 당한다. 우금(牛金)의 토에 이르러서는 오직 화성 하나와 나후 하나가 홀로 행하는 것을 기뻐하니, 만약 한에서 화성·나후가 무리를 지어 보이면 길하지 않다. 다른 토도 그러하니 이를 이모쟁권(二母爭權)이라 한다. 수성·월패가 함께 행함을 만나면 토 또한 무너지니, 토가 수를 극하여 재가 된다고 말할 수 없다. 목성·자기가 권세를 잡고 때를 얻어 국을 깨뜨리고 원에 드는 것을 가장 두려워하니 크게 흉하다. 또한 네 목도 가운데 있어서도 안 되니 이를 실차(失次)의 토라 한다. 몸을 편안히 하여 화성·나후와 같은 도·같은 궁에 있는 자는 모두 복 있는 사람이다. 제화(制化)·가합의 묘함은 또 잘 자세히 추산하는 데 달려 있다.

六水　六水者翼觜雖火皆水正垣論度者以二宫見孛為水剋火不知水星行限怕逢孛為奴犯主也此二宫安命多易看葢己申忌土計其説多騐已之張翼軫申之畢觜參皆水也怕見土計其説可憑獨有井九度屬木人之論命毎輕忽㸔過次則辰有軫八度水亥有壁水寅有箕水壁于乾亥金混軫亦生于辰之金見土計稍輕惟箕水生于艮山□泉之地受質稍薄一見土計不破則夭故寅宫之水金星得地為大利主持之命惟喜金水同行或金水互垣亦好此宫深喜太陰與金同為金助月華深忌月與土計同宫為身傍鬼以行限而言卯辰巳三位不可有土無金行限次第逢之夘有土十五嵗中凶辰有土二十五歲前凶乃無中有曜若見金入水鄉水居金位皆是竒特

【육수(六水)】 육수란 익(翼)·자(觜)는 비록 화이나 모두 수의 정원이다. 도를 논하는 자는 두 궁에서 월패를 보면 수가 화를 극한다고 여기나, 수성이 행한하면서 월패를 만나는 것이 노가 주인을 범하는 것이 됨을 두려워함을 알지 못한다. 이 두 궁에 명을 안치하면 대개 보기 쉬우니, 대개 사·신은 토성·계도를 꺼린다는 그 설이 대개 증험된다. 사의 장(張)·익(翼)·진(軫)과 신의 필(畢)·자(觜)·삼(參)은 모두 수이니 토성·계도를 보는 것을 두려워한다는 그 설은 믿을 만하다. 오직 정(井) 9도가 목에 속하는데, 사람들이 명을 논할 때 매번 소홀히 보아 넘긴다. 그다음 진(辰)에 진(軫) 8도의 수가 있고, 해에 벽(壁)의 수가 있으며, 인에 기(箕)의 수가 있다. 벽은 건해(乾亥)의 금에 섞이고, 진(軫) 또한 진(辰)의 금에서 생하니 토성·계도를 보아도 조금 가볍다. 오직 기수(箕水)는 간산(艮山)의 □천(□泉)의 땅에서 생하여 바탕을 받음이 조금 엷으니, 한번 토성·계도를 보면 깨지지 않으면 요절한다. 그러므로 인궁의 수는 금성이 자리를 얻으면 크게 이로워 주지(主持)하는 명이 된다. 오직 금성·수성이 함께 행하는 것을 기뻐하고, 혹 금성·수성이 서로 원을 바꾸는 것도 좋다. 이 궁은 태음이 금성과 함께하여 금이 월화를 돕는 것을 깊이 기뻐하고, 달이 토성·계도와 같은 궁에 있어 신방귀(身傍鬼)가 되는 것을 깊이 꺼린다. 행한으로 말하자면 묘·진·사 세 자리에 토성이 있고 금성이 없어서는 안 되니, 행한이 차례로 그것을 만나, 묘에 토성이 있으면 15세 중에 흉하고, 진에 토성이 있으면 25세 전에 흉하니, 곧 없는 가운데 [흉한] 요(曜)가 있는 것이다. 만약 금성이 수향에 들고 수성이 금위에 있는 것을 보면 모두 기특하다.

二火　二火者七政所躔各有四而火金不與何則尾寅室亥屬水而觜翼屬水矣火之所居不宜多有若火之多如水土木隨寓而有則火性炎而有焚燒之患故火之正垣惟夘戌二位戌為火庫夘與戌合夘火居房日之下以燧取火於日也戌火藏於婁金鼎鍋之下以金擊石乃有火也喜木氣為上躔在四木之度為吉四水度為凶孛與水行二位之火最怕水居亥子之地謂之水滿江湖火必㣲滅何則水在亥卯宫三合見之水在亥子宫加臨之戌上安命十五後見亥限有水破我相貎二十五後見子限有水破我福徳年少逢之多貧夭惟喜水木在天盤卯辰之間木在子不謂之木打寳瓶葢木在子命在戌亥宫二十五以後逢之皆吉此宫喜木月同行不喜水月同行學者宜詳之

【이화(二火)】 이화란 칠정이 전하는 [도가] 각기 넷이 있으나 화와 금은 [그 수에] 들지 않으니 어째서인가? 미는 인, 실은 해에 [있어] 수에 속하고, 자·익도 수에 속하기 때문이다. 화가 거하는 곳은 많이 있음이 마땅치 않으니, 만약 화가 많아 수·토·목처럼 깃드는 곳마다 있다면 화의 성질이 타올라 태우는 근심이 있다. 그러므로 화의 정원은 오직 묘·술 두 자리이다. 술은 화고(火庫)이고 묘는 술과 합하니, 묘화는 방일(房日) 아래에 거하여 부싯돌로 해에서 불을 취하는 것이고, 술화는 누금(婁金)의 솥 아래에 감추어져 있으니 금으로 돌을 쳐야 곧 불이 있는 것이다. 목성·자기를 기뻐하여 상등으로 삼고, 네 목도에 전하면 길하고 네 수도에 [전하면] 흉하다. 월패와 수성이 행하면, 두 자리의 화는 수성이 해·자의 땅에 있는 것을 가장 두려워하니 이를 수만강호(水滿江湖)라 하여 화가 반드시 미약해져 꺼진다. 어째서인가? 수성이 해·묘궁에 있으면 삼합에서 그것을 보고, 수성이 해·자궁에 있으면 가림(加臨)한다. 술 위에 명을 안치하면 15세 뒤 해한(亥限)을 볼 때 수성이 있으면 나의 상모를 깨뜨리고, 25세 뒤 자한(子限)을 볼 때 수성이 있으면 나의 복덕을 깨뜨리니, 어린 나이에 그것을 만나면 대개 가난하고 요절한다. 다만 수성·목성이 천반의 묘·진 사이에 있는 것을 기뻐한다. 목성이 자에 있으면 목타보병(木打寶瓶)이라 하지 않으니, 대개 목성이 자에 있고 명이 술·해궁에 있으면 25세 이후에 그것을 만나 모두 길하다. 이 궁은 목성과 달이 함께 행함을 기뻐하고 수성과 달이 함께 행함을 기뻐하지 않으니, 배우는 자는 마땅히 자세히 해야 한다.

二金　二金者金度有四而婁牛鬼各有所屬獨有亢為正垣曰龍者變化不測之物兵為凶器若動用不可度也次則酉宫金旺辰與酉合為金垣喜土計而畏火羅此二宫命土計近月不謂之土犯太陰為安身傍母乃富貴之人也辰上立命行限至午見火羅多死午為火旺之地又為金敗之鄉限行多凶惟酉金遇火為灾遇羅為有救葢酉反吟之局羅㬋在戌計在辰辰加戌羅在亥計在巳巳加亥羅㬋在子計都在午午加子天盤有救解也酉上安命却有土星在子為福甚大為官星為命母入垣逢旺加以禄主為天干月令有用之星行子限必大富貴如辰宫安命遇土於午稍弱於酉金矣金主不宜生於四火度中宜在四土度也

【이금(二金)】 이금이란 금도는 넷이 있으나 누·우·귀는 각기 속한 바가 있고, 오직 항(亢)이 정원이 된다. [항을] 용(龍)이라 하니 변화를 헤아릴 수 없는 사물이고, 병기는 흉기라 움직여 쓰면 헤아릴 수 없다. 그다음 유궁은 금이 왕하고, 진은 유와 합하여 금의 원이 되니, 토성·계도를 기뻐하고 화성·나후를 두려워한다. 이 두 궁의 명에서 토성·계도가 달에 가까우면 토가 태음을 범한다고 하지 않고 안신방모(安身傍母)라 하니 곧 부귀한 사람이다. 진 위에 명을 세우고 행한이 오에 이르러 화성·나후를 보면 대개 죽으니, 오는 화가 왕한 땅이요 또 금이 패하는 향이라 한의 행함이 대개 흉하다. 오직 유금은 화성을 만나면 재앙이 되나 나후를 만나면 구함이 있으니, 대개 유는 반음의 국이라, 나후가 술에 있으면 계도는 진에 있어 진이 술에 더해지고, 나후가 해에 있으면 계도는 사에 있어 사가 해에 더해지며, 나후가 자에 있으면 계도는 오에 있어 오가 자에 더해지니, 천반에 구해함이 있다. 유 위에 명을 안치하고 도리어 토성이 자에 있으면 복됨이 매우 크니, 관성이 되고 명모(命母)가 되어 원에 들고 왕을 만나며, 거기에 녹주가 더해지면 천간·월령의 쓸모 있는 별이 되니, 자한을 행하면 반드시 크게 부귀하다. 진궁에 명을 안치하고 오에서 토성을 만나면 유금보다 조금 약하다. 금이 주이면 네 화도 가운데에서 생하는 것이 마땅치 않고 네 토도에 있는 것이 마땅하다.

丑宫命　丑與子合故以土為主雖子相同然取用體局與子宫别子為四正丑為諸不入局三位互加以丑加亥亥中為閑極而宫通關以寅關丑命其星辰雖緩甚急亥為兄寅為相此宫有吉凶可以通斷外雖緩而實急胎中造化自有元㣲所忌者太陽木氣所喜者金火羅㬋正二月生太陽值難為凶多是夜生有力若秋冬両季雖晝生行太陽之道而福亦輕木氣為嫌但命晝生庶幾可取金為官星火為福主二皆可取晝生功淺夜生用多若火髙强明健雖晝生亦可發福如壬甲人見火如乙丁見金其福尤大獨羅有用氣計無成若混以刑囚值難當作凶斷若貴禄馬朝元局主之類稍吉此宫屬土中有斗牛二宿斗度命者當取木為用須甲乙生或納音木火命更以春令而生即以木論亦且不離乎土以此命度見孛故有功火亦得用惟晝生見金為忌若春冬之際生在晝時合得木用金以碍之又非宜矣若以庚辛生人或春夏之際夜生木盛金衰或秋冬以金主事則又不可以金剋木論葢庚辛人天元金也春夏之夜者金之廢也秋令者金之權也巳酉丑者本金局也三限皆金火夜生亦主金火合以金為長土次之火其用也何曾以木為本元若或戊巳生及納音土安命為斗雖春夏之火其用也即如土斷斗牛度四季不離乎土土者金之母二者不可離若夏令以火行權然亦怕火以土性存焉若秋冬得金獨垣茍無凶難功名又何疑此宫命者是官無禄馬多是三煞臨之辰戌丑未四位皆煞命妻官田總局若命丑身亥是身入鬼鄉如寅午戌生人此為三煞此格多凶害然諸宫皆以身入閑宫為喜惟此宫難與他比如身在亥有木臨照為禍尤甚縱無木氣亦不為吉通以凶斷以夘辰午為□要之地午為難宫太陽居之為難星入廟若得火居之或三合見土為福星入局是八煞有星更以禄臨之少年功名可卜也辰為官禄金星入廟太陰居之身入官鄉如木氣臨之是木入水局土主不宜為害曜破官禄如失用更不可如木氣同太陰在酉辰是亥加酉午加辰辰午酉

【축궁명(丑宮命)】 축은 자와 합하므로 토를 주로 삼으니, 비록 자와 서로 같으나 용을 취하는 체국은 자궁과 다르다. 자는 사정이고 축은 제불입국(諸不入局)이니, 세 자리가 서로 더해져 축을 해에 더하면 해 가운데는 한극(閑極)이고, 궁이 통관하여 인으로써 축명(丑命)을 관(關)하니, 그 성신이 비록 느슨하나 매우 급하다. 해는 형제이고 인은 상모이니, 이 궁에 길흉이 있으면 통하여 판단할 수 있으니, 겉으로는 느슨하나 실은 급하며 태중의 조화에 스스로 원미(元微)함이 있다. 꺼리는 것은 태양·목성·자기이고, 기뻐하는 것은 금성·화성·나후이다. 정월·2월에 태어나면 태양이 난(難)에 해당하여 흉이 되니, 대개 밤에 태어나야 힘이 있다. 만약 가을·겨울 두 계절이면 비록 낮에 태어나 태양의 길을 행하더라도 복이 또한 가볍다. 목성·자기는 싫어하나 다만 명이 낮에 태어나면 거의 취할 만하다. 금성은 관성이고 화성은 복주(福主)이니 둘 다 취할 만한데, 낮에 태어나면 공이 얕고 밤에 태어나면 쓰임이 많다. 만약 화성이 높고 강하며 밝고 건장하면 비록 낮에 태어나도 발복할 수 있다. 예컨대 임·갑인이 화성을 보거나, 을·정인이 금성을 보면 그 복이 더욱 크다. 오직 나후는 쓰임이 있고 자기·계도는 이룸이 없다. 만약 형수가 섞이고 난에 해당하면 마땅히 흉으로 판단하고, 만약 귀·녹·마·조원국(朝元局)이 주관하는 부류이면 조금 길하다. 이 궁은 토에 속하고 그 가운데 두·우 두 수가 있다. 두의 도가 명인 자는 마땅히 목을 취하여 용으로 삼으니, 모름지기 갑·을생이거나 혹 납음 목·화 명이며 다시 봄의 영(令)에 태어나면 곧 목으로 논하되 또한 토를 떠나지 않는다. 이 명도로 월패를 보므로 공이 있고, 화성 또한 쓰임을 얻는다. 오직 낮에 태어나 금성을 보는 것을 꺼린다. 만약 봄·겨울 즈음에 낮 시간에 태어나 목의 쓰임을 합하여 얻었는데 금이 그것을 방해하면 또 마땅치 않다. 만약 경·신생인이거나 혹 봄·여름 즈음에 밤에 태어나 목이 성하고 금이 쇠하거나, 혹 가을·겨울에 금으로 일을 주관하면 또 금이 목을 극한다고 논할 수 없으니, 대개 경·신인은 천원이 금이요, 봄·여름의 밤은 금이 폐하는 때요, 가을의 영은 금의 권세요, 사유축은 본래 금국이기 때문이다. 세 한이 모두 금·화이고 밤에 태어나도 또한 금·화를 주관하니, 마땅히 금을 으뜸으로 삼고 토를 다음으로 하며 화는 그 쓰임이니, 어찌 일찍이 목을 본원으로 삼았겠는가. 만약 혹 무·기생 및 납음 토로 명을 안치하여 두가 되면 비록 봄·여름의 화가 그 쓰임이더라도 곧 토와 같이 판단한다. 두·우의 도는 사계에 토를 떠나지 않으니, 토는 금의 어머니라 둘은 떨어질 수 없다. 만약 여름의 영에 화가 권세를 행하더라도 또한 화를 두려워하니 토의 성질이 보존되기 때문이다. 만약 가을·겨울에 금이 홀로 원을 얻고 진실로 흉과 난이 없으면 공명을 또 어찌 의심하겠는가. 이 궁의 명은 관직이 있으나 녹마가 없으니 대개 삼살이 임하기 때문이다. 진·술·축·미 네 자리는 모두 살이니 명·처·관·전의 총국이다. 만약 명이 축이고 신이 해이면 이는 신이 귀향에 든 것이니, 예컨대 인오술생인은 이것이 삼살이 되어 이 격은 대개 흉하고 해롭다. 그러나 여러 궁은 모두 신이 한궁(閑宮)에 드는 것을 기뻐하나, 오직 이 궁은 다른 궁과 견주기 어렵다. 예컨대 신이 해에 있는데 목성이 임하여 비추면 화가 더욱 심하고, 비록 목성·자기가 없더라도 길하지 않으니 통틀어 흉으로 판단한다. 묘·진·오를 □요(□要)의 땅으로 삼는다. 오는 난궁(難宮)이니 태양이 거기에 있으면 난성이 묘에 든 것이다. 만약 화성이 거기에 있음을 얻거나 혹 삼합에서 토성을 보면 복성이 국에 든 것이니 이는 팔살에 별이 있는 것이라, 다시 녹이 임하면 소년의 공명을 점칠 수 있다. 진은 관록이니 금성이 묘에 들고 태음이 거기에 있으면 신이 관향(官鄉)에 든 것이다. 만약 목성·자기가 임하면 이는 목이 수국에 든 것이라, 토가 주이면 해요(害曜)가 관록을 깨뜨림이 마땅치 않고, 만약 쓰임을 잃으면 더욱 불가하다. 예컨대 목성·자기가 태음과 함께 유·진에 있으면 이는 해가 유에 더해지고 오가 진에 더해진 것이니, 진·오·유·

亥俱全皆為不足夘為福徳土星臨之是土入火垣有情生土或木星臨三合能破我福徳是夘加入丑為我命害少年刑夭十二宫命惟此宫乃緩中之急前所舉相貌閑極是若命主土星在寅亥者或有火羅合之多是卿相造化若土單行三方又為凶局若身與火交是安身傍母又如乙人禄夘安命丑者通加盤之夘在命為禄甲禄在寅甲人丑命為通關之禄入命壬禄在亥壬生人立命丑宫乃禄入閑極以丑加亥命得此三者為禄也如辛禄酉丙戊禄巳此三安命於丑合照有禄是合禄也正所謂隱中之顯是制局之體用合此者無不顯貴又不可不觀子寅若火寅金子為官福夾命夜生福尤重日月在二宫亦妙日在子月在寅為上日在寅月在子次之己酉両宫與此通斷當審吉凶又以丑之為命故知其與諸不入局於中又有□要處若安命稍正則合從入局斷若安命偏於子又從四正矣偏中之正有天地合徳局六害局六合局又不可以諸不入局斷以六害為六合極相霄壤六合則始終有吉六害則始終有害（註：按原本缺子宫）

해가 모두 갖추어지면 모두 부족하다. 묘는 복덕이니 토성이 임하면 이는 토가 화원(火垣)에 든 것이라 정이 있어 토를 생한다. 혹 목성이 삼합에 임하면 나의 복덕을 깨뜨릴 수 있으니, 이는 묘가 축에 더해 들어와 나의 명을 해치는 것이라 소년에 형벌을 받거나 요절한다. 십이궁의 명 가운데 오직 이 궁이 느슨한 가운데 급한 것이니, 앞에서 든 상모·한극이 이것이다. 만약 명주 토성이 인·해에 있고 혹 화성·나후가 합하면 대개 경상의 조화이다. 만약 토성이 홀로 행하고 삼방이 또 흉국이면 [흉하다]. 만약 신이 화성과 교차하면 이는 안신방모이다. 또 예컨대 을인은 녹이 묘에 있는데 축에 명을 안치하면 통가반(通加盤)하여 묘가 명에 있어 녹이 된다. 갑의 녹은 인에 있으니 갑인이 축명이면 통관의 녹이 명에 든 것이다. 임의 녹은 해에 있으니 임생인이 축궁에 명을 세우면 곧 녹이 한극에 든 것이니, 축을 해에 더하여 명이 이 셋을 얻으면 녹이 된다. 예컨대 신의 녹은 유, 병·무의 녹은 사이니, 이 셋이 축에 명을 안치하면 합조하여 녹이 있으니 이것이 합록(合祿)이다. 바로 이른바 숨은 가운데 드러난 것이니, 이것이 제국(制局)의 체용이라 이에 합하는 자는 현귀하지 않음이 없다. 또 자·인을 보지 않을 수 없으니, 만약 화성이 인에, 금성이 자에 있으면 관·복이 명을 끼는 것이라 밤에 태어나면 복이 더욱 무겁다. 일월이 두 궁에 있는 것도 묘하니, 태양이 자에 태음이 인에 있으면 상등이고, 태양이 인에 태음이 자에 있으면 그다음이다. 사·유 두 궁은 이것과 통하여 판단하니 마땅히 길흉을 살펴야 한다. 또 축을 명으로 삼으므로 그것이 제불입국과 [같음을] 알되, 그 가운데 또 □요한 곳이 있다. 만약 명을 안치함이 조금 바르면 마땅히 입국을 따라 판단하고, 만약 명을 안치함이 자에 치우치면 또 사정을 따른다. 치우친 가운데 바른 것으로 천지합덕국(天地合德局)·육해국(六害局)·육합국(六合局)이 있으니, 또 제불입국으로 판단할 수 없다. 육해와 육합은 서로 하늘과 땅만큼 다르니, 육합이면 처음부터 끝까지 길함이 있고, 육해이면 처음부터 끝까지 해로움이 있다. (주: 살펴보건대 원본에 자궁(子宮)이 빠져 있다.)

寅宫命　寅宫屬木獨陽不生木生在亥寅與亥合両宫互加丑為關通卯為加盤一則財帛二則相貎若有凶吉臨於卯丑吉則福為之基凶則為禍人但知拱夾為重不知互加為妙若在外而實在内也宫神艮丙生人卦氣以日木土為三限主木土為田財以金水為官福木土二星晝生明健福力非常夜生亦可金為忌害秋冬之際常行於夘辰巳之間是時木瘁而衰金强而怒晝見有灾如金㑹水日尤為可用若金獨行無水日以制之三合左右有太陰助金臨之木上禍何可堪金月本非晝用何况難星黨鬼又為身與鬼交此為慘毒若春夏之交金星行於西南東北晝生不利夜生金水同行亦為吉火同行為有情㑹合太陰亦不為凶葢夜從陰金火皆陰也若太陰更臨陰方又為吉用况其木盛金柔我强彼弱何足畏之水為官星晝夜有用此宫尾箕二宿在内尾乃火之垣寅午戌乃火之局其火之用明矣然而火乃木之子木乃火之母必先母而後子茍舍木而全取火是為有子而無其母寅尾命晝生以木為先夜生當以火為用金星禍福前斷已明水雖為忌亦有利害獨有丙丁人及納音火者可以為□其他命者又不相同如箕度水四時取水為用水乃木之母先水而後木水之一星一為命母二為命度三為官星諸用畢偹若水孛交計水㑹水火交征水土相迫雖為凶忌尤當明審如春夏生水為休囚彼强我弱故是不足生於冬月水星旺相命主官星秉令凶惡夾之反為輔衛是猶武卒之於将相若居於髙强富貴可必苟失地亦不為凶古人云人命臨於箕多疾害兼箕好風且主簸揚身命忌曜交夾或星曜戰鬬於人多災病縱有官亦有讒謗之類人馬安命人多好動主遷移此宫禍福與亥不同亥以陰為主寅以陽為主論日木土三者故不離乎取用夜生用輕亦不可失辰為福徳已為官禄但木忌居福徳若月居之為身居鬼鄉遇水解之免凶辰與亥通關限入此者本宫有星可以明斷若無星必於亥宫取其禍福若亥有命母財元天馬之類皆以吉言凶星臨之則

【인궁명(寅宮命)】 인궁은 목에 속하나 홀로 된 양은 낳지 못하니 목은 해에서 생하며, 인은 해와 합하여 두 궁이 서로 더해진다. 축은 관통(關通)이고 묘는 가반(加盤)이니, 하나는 재백이요 둘은 상모이다. 만약 흉길이 묘·축에 임하면, 길하면 복이 그 터전이 되고 흉하면 화가 되는 사람이다. 사람들은 다만 공협이 중요함만 알고 서로 더함이 묘함을 알지 못하니, 밖에 있는 듯하나 실은 안에 있는 것이다. 궁신(宮神)은 간(艮)이니 병생인은 괘기(卦氣)가 되며, 태양·목성·토성을 세 한의 주로 삼고, 목성·토성을 전택·재백으로 삼으며, 금성·수성을 관록·복덕으로 삼는다. 목성·토성 두 별은 낮에 태어나 밝고 건장하면 복력이 비상하고, 밤에 태어나도 괜찮다. 금성은 기해(忌害)가 되니, 가을·겨울 즈음에는 늘 묘·진·사 사이를 행하는데, 이때 목은 시들어 쇠하고 금은 강하여 성내니, 낮에 보면 재앙이 있다. 만약 금성이 수성·태양을 만나면 더욱 쓸 만하다. 만약 금성이 홀로 행하여 수성·태양이 그것을 제어함이 없고, 삼합·좌우에 태음이 있어 금을 도와 임하면 목 위의 화를 어찌 감당하겠는가. 금성과 달은 본래 낮의 쓰임이 아닌데 하물며 난성이 귀와 무리를 짓고 또 신이 귀와 교차하면 이것이 참혹하고 독하다. 만약 봄·여름이 교차할 때 금성이 서남·동북을 행하면 낮에 태어나면 이롭지 않고, 밤에 태어나 금성·수성이 함께 행하면 또한 길하다. 화성과 함께 행하면 정이 있는 것이 되고, 태음과 회합해도 흉이 되지 않으니, 대개 밤은 음을 따르는데 금·화는 모두 음이기 때문이다. 만약 태음이 다시 음방에 임하면 또 길한 쓰임이 되니, 하물며 그 목이 성하고 금이 부드러워 나는 강하고 저는 약하니 어찌 두려워할 것이 있겠는가. 수성은 관성이니 낮과 밤에 쓰임이 있다. 이 궁은 미·기 두 수가 안에 있다. 미는 곧 화의 원이고 인오술은 곧 화의 국이니 그 화의 쓰임이 분명하다. 그러나 화는 목의 자식이요 목은 화의 어머니이니, 반드시 어머니를 먼저 하고 자식을 뒤로 해야 하며, 만약 목을 버리고 온전히 화만 취하면 이는 자식은 있으나 그 어머니가 없는 것이다. 인의 미가 명이면 낮에 태어나면 목을 먼저 하고, 밤에 태어나면 마땅히 화를 용으로 삼는다. 금성의 화복은 앞에서 이미 분명히 판단하였다. 수성은 비록 기(忌)이나 또한 이로움과 해로움이 있다. 오직 병·정인 및 납음 화인 자는 □으로 삼을 수 있고, 그 밖의 명은 또 서로 같지 않다. 예컨대 기도(箕度)는 수이니 사시에 수를 취하여 용으로 삼는다. 수는 목의 어머니이니 수를 먼저 하고 목을 뒤로 한다. 수성 한 별은 첫째 명모, 둘째 명도, 셋째 관성이 되니 여러 쓰임이 다 갖추어진다. 만약 수성·월패가 계도와 교차하거나, 수성이 수성을 만나거나, 수·화가 교차하여 다투거나, 수·토가 서로 핍박하면 비록 흉기(凶忌)가 되나 더욱 밝게 살펴야 한다. 예컨대 봄·여름에 태어나면 수는 휴수가 되어 저는 강하고 나는 약하니 그러므로 부족하다. 겨울 달에 태어나면 수성이 왕상하여 명주·관성이 영을 잡으니, 흉악한 것이 끼더라도 도리어 보위가 되어 마치 무졸(武卒)이 장상(將相)에게 있는 것과 같다. 만약 높고 강한 데 거하면 부귀를 기필할 수 있고, 진실로 땅을 잃더라도 흉이 되지 않는다. 옛사람이 이르기를 "사람의 명이 기(箕)에 임하면 질병과 해가 많다" 하였으니, 겸하여 기는 바람을 좋아하고 또 키질하여 날림을 주관한다. 신·명에 기요가 교차하여 끼거나 혹 성요가 싸우면 사람에게 재앙과 병이 많고, 비록 관직이 있더라도 참소와 비방의 부류가 있다. 인마(人馬)에 명을 안치하면 사람이 대개 움직이기를 좋아하여 이사·이동을 주관한다. 이 궁의 화복은 해와 같지 않으니, 해는 음을 주로 하고 인은 양을 주로 하여 태양·목성·토성 셋을 논하므로 용을 취함에서 떠나지 않는다. 밤에 태어나면 쓰임이 가벼우나 또한 잃어서는 안 된다. 진은 복덕이고 사는 관록이다. 다만 목성은 복덕에 있음을 꺼리고, 만약 달이 거기에 있으면 신이 귀향에 있는 것이 되니 수성을 만나 풀면 흉을 면한다. 진은 해와 통관하니 한이 이곳에 들면 본궁에 별이 있으면 밝게 판단할 수 있고, 만약 별이 없으면 반드시 해궁에서 그 화복을 취한다. 만약 해에 명모·재원·천마의 부류가 있으면 모두 길로 말하고, 흉성이 임하면

凶已為官禄一生成就之地己戌通關依上取用水為官星得失强弱生平賴之中間輕重前段已具午宫為遷移諸星臨之善惡易别六已生人太陰臨其上為大吉午乃六已人禄兼卦氣上盤巨蟹乃太陰之垣廟此命此格當為貴格又不可以難星斷之非六已人不可言未乃難宫此宫與他難星不同此是陰陽為難身主相干若身更入難宫中來加未未加午午申二宫忽有忌曜又為前後三日胎元此両宫為禍福最□宜明察之惟丑乃財帛宫丑與寅通若此宫有田財二星或當用之星為吉與他處財帛命宫管攝者大不同葢此財帛有命宫也如甲之申子辰坐此是命有禄馬以木火為最重如甲之寅午戌則以木水為竒亦命宫之有真禄馬對沖也若巳酉丑人身居福徳乃身命夾三煞此宫所合數局本為不入局若偏之夘則有伏吟局天地通局在焉雖然如此亦難捉摸所貴者得其綱領而已

흉하다. 사는 관록이니 일생 성취의 땅이다. 사·술이 통관하니 위에 따라 용을 취한다. 수성은 관성이니 득실과 강약에 평생 의지하며, 그 중간의 경중은 앞 단락에서 이미 갖추었다. 오궁은 천이이니 여러 별이 임하면 선악을 분별하기 쉽다. 육기(六己)생인이 태음이 그 위에 임하면 크게 길하니, 오는 곧 육기인의 녹이며 아울러 괘기이고, 상반(上盤)은 거해(巨蟹)이니 곧 태음의 원묘(垣廟)이다. 이 명 이 격은 마땅히 귀격이 되니 또한 난성으로 판단할 수 없고, 육기인이 아니면 그렇게 말할 수 없다. 미는 곧 난궁인데, 이 궁은 다른 난성과 같지 않으니 이것은 음양이 난이 되어 신주(身主)와 서로 관계된다. 만약 신이 다시 난궁 가운데 들어와 미에 더해지고 미가 오에 더해지며, 오·신 두 궁에 홀연 기요가 있으면 또 앞뒤 3일의 태원(胎元)이 되니, 이 두 궁은 화복이 가장 □하니 마땅히 밝게 살펴야 한다. 오직 축은 곧 재백궁인데 축은 인과 통하니, 만약 이 궁에 전택·재백의 두 별이 있거나 혹 마땅히 쓰이는 별이 있으면 길하니, 다른 곳의 재백을 명궁이 관섭하는 것과는 크게 다르다. 대개 이 재백에는 명궁이 있기 때문이다. 예컨대 갑의 신자진이 여기에 앉으면 이는 명에 녹마가 있는 것이니 목성·화성을 가장 중하게 여긴다. 예컨대 갑의 인오술이면 목성·수성을 기이하게 여기니, 또한 명궁에 참된 녹마가 대충하여 있는 것이다. 만약 사유축인이 신이 복덕에 있으면 곧 신·명이 삼살을 끼는 것이다. 이 궁이 합하는 몇 국은 본래 불입국이나, 만약 묘에 치우치면 복음국(伏吟局)·천지통국(天地通局)이 있다. 비록 이와 같으나 또한 잡아 헤아리기 어려우니, 귀한 것은 그 강령을 얻는 것일 뿐이다.

卯宫命　夘與戌合故為火命居於此為伏吟偏於寅則為不入局偏於辰則為六害局子外通夘四正取用最為□切此宫體認與四正四刑返吟局相表裡如天地通局自夘起子夘為東方之地子為支神之首以此加之是為諸局之總故先有天地通局一則生二二則生三生生無窮宫神震艮人卦氣火金月為三限之主以木土為田財以太陽爲官主以水為忌難夘主陰夜生用火金月也金火有情於我處於髙明為福必矣晝生則用輕晝生若木土夾命度不為田財之用而為陽明之助火為本領與木相繼春夏當權雖晝生不為忌夜更有功一火滿用此為最切若在䧟宫則減力水為難星生春夏者以木火為主令我强彼弱水力終柔七月生值之者以難加值故是不足身近水為身與鬼交八月多主暗疾生冬月水常經於寅夘之間此時木衰火老水正得時見之不利若得水星合木木能生火乃絶而復續也若助之金其凶尤甚若金水交行是為難星得助此宫三宿如房度太陽性與火同類經云太陽與火通斷生尅制化惟依火而行心月度夜生從太陰為主金火助之吉見土計為忌葢夜生陰局命者亦以土計為嫌晝生從火斷如氐度戊巳生人及納音土者或命宫與土星相管攝方可以土斷又不可以土助之蓋天地土從火中出必有火而後有土以氐為土度斷則火出壯土但不可一例以木氣為嫌戊巳人納音土者九月十月方以木為碍終無傷人元氣若春夏之際又為財元生旺論之不可一槩言也庚人得之而為卦氣必能獲福又喜土計臨之葢天元屬金故夜生人亦不為忌此宫立命無分晝夜不問四時太陽必藉臨之吉地輔之吉曜守於禄宫卦氣之上則功名顯達茍䧟於惡弱混以刑囚值難必有凶累此必凶暴之徒毎犯刑憲此宫主命為伏吟之體難比三合六合論所□者考於四正吉凶有無虚實則命宫同一體午為官禄子為田宅酉為妻俱相關係蓋子午卯酉本為四刑之地丙甲戊庚壬人之四刑者欄干貫索伏吟卷舌是也得其吉則有驟然之

【묘궁명(卯宮命)】 묘는 술과 합하므로 화가 되니, 명이 여기에 있으면 복음이 되고, 인에 치우치면 불입국이 되며, 진에 치우치면 육해국이 된다. 자가 밖에서 묘와 통하니, 사정에서 용을 취하는 것이 가장 □절하다. 이 궁의 체인(體認)은 사정·사형(四刑)·반음국과 서로 표리가 되니, 예컨대 천지통국은 묘에서 자를 일으키는데, 묘는 동방의 땅이요 자는 지신(支神, 지지)의 머리이니, 이것으로 더하면 여러 국의 총체가 된다. 그러므로 먼저 천지통국이 있으니, 하나는 둘을 낳고 둘은 셋을 낳아 낳고 낳음이 끝이 없다. 궁신은 진(震)이니 간인(艮人)은 괘기가 되고, 화성·금성·태음을 세 한의 주로 삼으며, 목성·토성을 전택·재백으로 삼고, 태양을 관주(官主)로 삼으며, 수성을 기난(忌難)으로 삼는다. 묘는 음을 주로 하니 밤에 태어나면 화성·금성·태음을 쓴다. 금성·화성이 나에게 정이 있고 높고 밝은 데 처하면 복이 됨이 틀림없다. 낮에 태어나면 쓰임이 가볍다. 낮에 태어나 만약 목성·토성이 명도를 끼면 전택·재백의 쓰임이 되지 않고 양명(陽明)의 도움이 된다. 화성은 본령(本領)이니 목성과 서로 잇는다. 봄·여름에 권세를 잡으면 비록 낮에 태어나도 기가 되지 않고 밤에는 더욱 공이 있으니, 화성 하나가 쓰임을 채우는 것이 가장 간절하다. 만약 함궁에 있으면 힘이 줄어든다. 수성은 난성이니, 봄·여름에 태어난 자는 목·화를 주령으로 삼아 나는 강하고 저는 약하니 수의 힘이 끝내 부드럽다. 7월에 태어나 그것을 만나는 자는 난이 더해 만나므로 부족하다. 신이 수성에 가까우면 신이 귀와 교차하는 것이니 8월이면 대개 숨은 병을 주관한다. 겨울 달에 태어나면 수성이 늘 인·묘 사이를 지나니, 이때는 목이 쇠하고 화가 늙고 수가 바로 때를 얻으니 그것을 보면 이롭지 않다. 만약 수성이 목성과 합함을 얻으면 목이 화를 생할 수 있으니 곧 끊겼다가 다시 이어지는 것이다. 만약 금성이 그것을 도우면 그 흉이 더욱 심하고, 만약 금성·수성이 교차하여 행하면 이는 난성이 도움을 얻는 것이다. 이 궁의 세 수 가운데 방도(房度)는 태양이니 성질이 화와 같은 부류이다. 경(經)에 이르기를 "태양과 화는 통하여 판단한다" 하였으니, 생극제화는 오직 화에 의거하여 행한다. 심월도(心月度)는 밤에 태어나면 태음을 따라 주로 삼고, 금성·화성이 도우면 길하며, 토성·계도를 보면 기가 되니, 대개 밤에 태어나 음국인 명은 또한 토성·계도를 싫어한다. 낮에 태어나면 화를 따라 판단한다. 예컨대 저도(氐度)는 무·기생인 및 납음 토인 자이거나, 혹 명궁이 토성과 서로 관섭하면 비로소 토로 판단할 수 있으나, 또 토로써 그것을 도와서는 안 된다. 대개 천지의 토는 화 가운데서 나오니 반드시 화가 있은 뒤에 토가 있다. 저를 토도로 판단하면 화가 나와 토를 장하게 하나, 다만 한결같이 목성·자기를 싫어한다고 할 수 없다. 무·기인으로 납음 토인 자는 9월·10월에야 목을 방해로 여기나 끝내 사람의 원기를 상하지 않고, 만약 봄·여름 즈음이면 또 재원이 생왕하는 것으로 논하니 한결같이 말할 수 없다. 경인(庚人)이 그것을 얻어 괘기가 되면 반드시 복을 얻고, 또 토성·계도가 임하는 것을 기뻐하니 대개 천원이 금에 속하므로 밤에 태어난 사람도 기가 되지 않는다. 이 궁에 명을 세우면 낮과 밤을 나누지 않고 사시를 묻지 않으며, 태양이 반드시 길지에 임하고 길요가 돕고 녹궁·괘기 위를 지키면 공명이 현달하고, 진실로 악약한 데 함하고 형수가 섞이며 난에 해당하면 반드시 흉한 누가 있으니, 이는 반드시 흉포한 무리라 매번 형법을 범한다. 이 궁이 명을 주관하면 복음의 체이니 삼합·육합으로 견주어 논하기 어렵고, □하는 바는 사정의 길흉 유무와 허실을 고찰하는 것이니, 명궁과 같은 한 몸이다. 오는 관록, 자는 전택, 유는 처첩이니 모두 서로 관계된다. 대개 자·오·묘·유는 본래 사형의 땅이니, 병·갑·무·경·임인의 사형이란 난간(欄干)·관색(貫索)·복음(伏吟)·권설(卷舌)이 이것이다. 그 길함을 얻으면 갑작스러운

福歸之凶則有暴煞之禍命宫為始官禄次之妻宫為終畨復徃來凶吉倚伏其中交之際多是世變風移善惡相反也設若丙戊生人官宫主事此為天地盤中上下交刃若有福禄日月臨之多是發福終主夭暴如得子午上有羅計主之方可禦患蓋天凶制地煞此局機關最為靈騐福徳主已以已加巳上下無度只尋其初而窮其終與官禄體勢甚别或以軫加翼以其淺深不同禍福則易葢丙戊人禄所在若子午夘酉人破碎所在當斟酌而言此宫無四正變換之理合就戌中加之空關有吉可以吉斷有凶則以凶言通關無吉凶之曜當取三合有無制局解之方定禍福夘宫坐命體勢最難明白諸宫無變但㸔深淺如何最宜明白

복이 있고, 흉함에 돌아가면 갑작스러운 살의 화가 있다. 명궁이 시작이고 관록이 그다음이며 처궁이 끝이니, 번복하여 오가며 흉길이 그 가운데 기대고 숨어 있다. 교차하는 즈음에는 대개 세상이 변하고 풍속이 바뀌어 선악이 서로 뒤집힌다. 설령 병·무생인이 관궁이 일을 주관하면 이는 천지반 가운데 위아래가 인(刃)을 교차하는 것이니, 만약 복록·일월이 임하면 대개 발복하나 끝내 요절과 횡사를 주관한다. 만약 자·오 위에 나후·계도가 주관함을 얻으면 비로소 근심을 막을 수 있으니, 대개 하늘의 흉이 땅의 살을 제어하는 것이다. 이 국의 기관(機關)은 가장 영험하다. 복덕은 사(巳)를 주로 하니, 사를 사 위에 더하여 위아래에 도가 없으면 다만 그 처음을 찾아 그 끝을 궁구하니, 관록의 체세와는 매우 다르다. 혹 진(軫)을 익(翼)에 더하면 그 얕고 깊음이 같지 않으므로 화복을 [판단하기] 쉽다. 대개 병·무인의 녹이 있는 곳이고, 만약 자·오·묘·유인이면 파쇄가 있는 곳이니 마땅히 참작하여 말해야 한다. 이 궁은 사정의 변환하는 이치가 없으니 마땅히 술 가운데에서 더해야 한다. 공관에 길함이 있으면 길로 판단할 수 있고, 흉함이 있으면 흉으로 말한다. 통관에 길흉의 요가 없으면 마땅히 삼합에 제국이 있는지 없는지를 취하여 풀어야 비로소 화복을 정한다. 묘궁에 명이 앉으면 체세가 가장 명백히 하기 어렵다. 여러 궁은 변함이 없으니 다만 깊고 얕음이 어떠한가를 보는 것이 가장 명백하게 함이 마땅하다.

辰宫命　辰與酉合金為主已在前夘在後人見其夾拱而相統攝夘本加辰辰加已両宫互加於此亥為通關反覆已亥両宫禍福最□宫屬四庫既無禄馬又無卦氣命宫於此六害具體考之禍福反覆為先互加次之此宫立命以太陰為官禄主以火為田財晝生以土水木為三限主如晝之木土本强若更處髙明必合體用夜生則稍輕雖為反曜而亦無凶水之用淺得失難辨臨凶則凶遇吉則吉火星為財夜見為福晝見無功戊庚辛人多為不利甲已丁人見之為喜秋令則名利両全夏令則名為利奪行之陰道財福最多居之陽分人多貪吝如逢水孛則以為凶㑹土計為吉羅㬋泄財之氣木氣養之取用得失與其他宫分不同中有軫角亢三宿本同軫亦無異水在金中尚不為忌角之一宿木主乎春水土出于昏西沒為旦春月生人陰依陽用如甲乙為干納音屬木先忌金羅次嫌火氣其他干音又不同秋冬金強于木何有晝夜以金為首得其吉用為剛方若例以凶神恐乖仁義雖宫有三宿然主用要明不可一槩以戰為論蓋水之為用是金之子四時常行之道晝夜不忌乎土見土用為三限得土則金有滋生若角之為度是金中有木金柔則木盛金盛則木衰此二宫皆我本然之物何為刑戰但白晝以金木相交則恐為六害之悲當以凶斷其他時候如金木相去差殊何凶之有若角木茍以金為忌則亢金豈以火為財得失消詳又當明審此宫坐命生於冬月者金依太陽毎行東方艮震之地亦有躔尾箕於寅人皆以金騎人馬為忌此乃星家常論此宫與酉宫金騎人馬不同酉宫論者晝見為凶辰宫論夜生有禍晝夜造化已别明白更中間藴奥處乃𤣥中之𤣥也且以安命辰取上盤之夘于辰加寅於財帛夘第三宫閑極加丑在寅雖下盤是寅字而上盤却是丑字金得天之局故以為竒若戊庚人有禄馬貴人於是上盤之貴合下盤之禄馬此又為竒中之竒所以為吉中間體勢皆暗中造化又有亥為奴僕多為官星入䧟此又分别一般論亥雖奴僕與命相關此為弱

【진궁명(辰宮命)】 진은 유와 합하니 금이 주이다. 사가 앞에 있고 묘가 뒤에 있으니, 사람들은 그것이 끼고 공하여 서로 통섭함을 본다. 묘는 본래 진에 더해지고 진은 사에 더해지니 두 궁이 여기서 서로 더해지며, 해가 통관이 되어 사·해 두 궁에서 반복하니 화복이 가장 □하다. 궁은 사고(四庫)에 속하니 이미 녹마가 없고 또 괘기도 없다. 명궁이 여기에 있으면 육해가 체를 갖추니, 고찰하건대 화복은 반복을 먼저 하고 서로 더함을 다음으로 한다. 이 궁에 명을 세우면 태음을 관록주로 삼고 화성을 전택·재백으로 삼는다. 낮에 태어나면 토성·수성·목성을 세 한의 주로 삼는데, 예컨대 낮의 목성·토성은 본래 강하니 만약 다시 높고 밝은 데 처하면 반드시 체용에 합한다. 밤에 태어나면 조금 가볍고, 비록 반요(反曜)가 되나 또한 흉이 없다. 수성의 쓰임은 얕아 득실을 분별하기 어려우니, 흉에 임하면 흉하고 길을 만나면 길하다. 화성은 재이니 밤에 보면 복이 되고 낮에 보면 공이 없다. 무·경·신인은 대개 이롭지 않고, 갑·기·정인은 그것을 보면 기쁨이 된다. 가을의 영이면 명리가 둘 다 온전하고, 여름의 영이면 이름이 이익에 빼앗긴다. 음도를 행하면 재와 복이 가장 많고, 양분에 거하면 사람이 대개 탐하고 인색하다. 만약 수성·월패를 만나면 흉으로 여기고, 토성·계도를 만나면 길이 된다. 나후는 재의 기운을 설하고, 목성·자기가 그것을 기르니, 용을 취하는 득실이 다른 궁분과 같지 않다. 그 가운데 진(軫)·각(角)·항(亢) 세 수가 있다. 본래 [다른 궁과] 같으니 진(軫)도 또한 다름이 없어, 수가 금 가운데 있으니 오히려 기가 되지 않는다. 각의 한 수는 목이 봄을 주관하고, 수·토는 저녁에 나오며 서쪽으로 지면 아침이 된다. 봄 달에 태어난 사람은 음이 양에 의지하여 쓰이니, 예컨대 갑·을이 간(干)이 되고 납음이 목에 속하면 먼저 금성·나후를 꺼리고 다음으로 화성·자기를 싫어한다. 그 밖의 간·음은 또 같지 않다. 가을·겨울에는 금이 목보다 강하니 어찌 낮과 밤이 있겠는가. 금을 으뜸으로 삼아 그 길한 쓰임을 얻으면 강하고 방정하니, 만약 한결같이 흉신으로 여기면 인의에 어긋날까 두렵다. 비록 궁에 세 수가 있으나 주와 용을 밝혀야 하니, 한결같이 싸움으로 논해서는 안 된다. 대개 수의 쓰임이 됨은 금의 자식이니 사시에 늘 행하는 길이고, 낮과 밤에 토를 꺼리지 않으니, 토를 보면 쓰임이 세 한이 되고, 토를 얻으면 금이 불어나 생한다. 만약 각이 도가 되면 이는 금 가운데 목이 있는 것이니, 금이 부드러우면 목이 성하고 금이 성하면 목이 쇠한다. 이 두 궁은 모두 나의 본연의 사물이니 어찌 형전(刑戰)이 되겠는가. 다만 대낮에 금·목이 서로 교차하면 육해의 슬픔이 될까 두려우니 마땅히 흉으로 판단한다. 그 밖의 시후에는 예컨대 금·목이 서로 떨어짐이 차이가 크면 무슨 흉이 있겠는가. 만약 각목이 진실로 금을 기로 여긴다면 항금이 어찌 화를 재로 여기겠는가. 득실을 헤아려 자세히 함을 또 마땅히 밝게 살펴야 한다. 이 궁에 명이 앉아 겨울 달에 태어난 자는 금성이 태양에 의지하여 매번 동방 간·진(艮震)의 땅을 행하며, 또한 인에서 미·기에 전하기도 하니, 사람들은 모두 금기인마(金騎人馬)를 꺼린다고 하니 이는 곧 성가의 상론이다. 이 궁은 유궁의 금기인마와 같지 않으니, 유궁에서 논하는 것은 낮에 보면 흉하고, 진궁에서 논하는 것은 밤에 태어나면 화가 있으니, 낮과 밤의 조화가 이미 다름이 명백하다. 다시 그 중간의 깊은 곳은 곧 현(玄) 가운데의 현이다. 또한 진에 명을 안치하면 상반의 묘를 취하여 진에 [두고], 인을 재백에 더하고 묘를 셋째 궁에 [더하며], 한극을 축에 더하니, 인에 있으면서 비록 하반은 인 자이나 상반은 도리어 축 자이니, 금이 하늘의 국을 얻으므로 기이하게 여긴다. 만약 무·경인이 여기에 녹마·귀인이 있으면 상반의 귀가 하반의 녹마와 합하니 이것이 또 기이한 가운데 기이한 것이라 그러므로 길하다. 중간의 체세는 모두 어둠 속의 조화이다. 또 해가 노복이 되니 대개 관성이 함에 드는 것이라, 이것을 또 분별하여 한 가지로 논한다. 해는 비록 노복이나 명과 서로 관계되니 이것이 약한

中之强此宫立命與戍宫相等所貴者奴僕也葢戌中有己辰中有亥與其他安命之奴僕不同此宫體勢喜太陰與上同若太陰在奴僕若夘未有土合之即為妙用所妙者以下盤之亥為木局入上盤之戍為火局若得土合是火生土土生金身命相關最為大利故曰得天者貴得地者富午為福宫善惡相半得其吉用則曰培植失之於凶反成黨鬼未為官宫上有午下有未名曰六合為官惟此一宫立命有此格其他宫分無此得之者罕有如有一星得用在其間可以得名得禄若六已人太陰居未又為官星更司禄主星又得上盤之崇勲卦氣豈不為超倫出世之流酉中難宫辰與酉合彼此相同戌宫與八難相類如見難星只依晝夜生尅而論禍福金為命元又為難星不可以命宫與八難同論辰宫乃天涯地角之所合以驛馬臨以水孛多是離鄉奔走之人若交紫氣為僧道師巫之流也此宫體勢與四正不同與六合亦異偏之夘則曰伏吟偏之巳則為不入局輕重當自察之

가운데 강한 것이다. 이 궁에 명을 세우는 것은 술궁과 서로 같으니, 귀한 것은 노복이다. 대개 술 가운데 사(巳)가 있고 진 가운데 해가 있으니, 다른 데 명을 안치한 노복과 같지 않다. 이 궁의 체세는 태음이 위와 같은 것을 기뻐한다. 만약 태음이 노복에 있고 혹 묘·미에 토성이 있어 그것과 합하면 곧 묘용이 된다. 묘한 까닭은 하반의 해가 목국이 되어 상반의 술의 화국에 들기 때문이니, 만약 토성의 합을 얻으면 이는 화가 토를 생하고 토가 금을 생하는 것이라 신·명이 서로 관계되어 가장 크게 이롭다. 그러므로 "하늘을 얻은 자는 귀하고 땅을 얻은 자는 부유하다" 한다. 오는 복궁이니 선악이 반반이라, 그 길한 쓰임을 얻으면 북돋워 심는다 하고, 흉에서 잃으면 도리어 귀와 무리를 이룬다. 미는 관궁이니 위에는 오가 있고 아래에는 미가 있어 이를 육합위관(六合為官)이라 하니, 오직 이 한 궁에 명을 세워야 이 격이 있고 다른 궁분에는 이것이 없어 얻는 자가 드물다. 만약 한 별이 쓰임을 얻어 그 사이에 있으면 이름을 얻고 녹을 얻을 수 있다. 만약 육기인이 태음이 미에 있으면 또 관성이 되고 다시 녹주를 맡으며, 별이 또 상반의 숭훈(崇勲)·괘기를 얻으니, 어찌 무리를 뛰어넘어 세상에 뛰어난 부류가 되지 않겠는가. 유 가운데는 난궁이니, 진은 유와 합하여 피차 서로 같다. 술궁은 팔난(八難)과 서로 비슷하니, 만약 난성을 보면 다만 낮과 밤의 생극에 의거하여 화복을 논한다. 금은 명원이 되고 또 난성이 되니, 명궁을 팔난과 같이 논할 수 없다. 진궁은 곧 하늘 끝 땅 모퉁이가 합하는 곳이니, 역마가 임하고 수성·월패가 임하면 대개 고향을 떠나 분주한 사람이다. 만약 자기와 교차하면 승려·도사·무당의 부류이다. 이 궁의 체세는 사정과 같지 않고 육합과도 다르니, 묘에 치우치면 복음이라 하고, 사에 치우치면 불입국이 되니, 경중을 마땅히 스스로 살펴야 한다.

巳宫命　巳宫屬水此宫安命謂之諸不入局亦謂之借局三位互加與夘未両宫相關係巳戌通關與戌宫為反復命宫加夘福徳加已以已關戌以戌通巳此宫取用為無體局多以借局用之借局者即制局之類也宫神屬巽辛人卦氣三限加之主則金水月以水為命元官禄主以太陰為福徳以木為田宅以金為財帛以火為難以土為忌水之所主四時不竭春夏之水為用淺秋冬之水則用多冬水秉令得之多謀術葢水者主智之義也水之於土實為忌害甲乙命猶庶幾壬癸人實為鬼土埋雙女見水氣不以為忌火起髙强見木氣亦為禍晝之見土不甚為凶夜生見火反凶為吉四季之土必有悲傷夏令之火為難太重土星犯月故以為凶火星犯月晝尤利害土為奴僕犯命臨身生來輕賤雖有基業之人亦如奴僕奔走火為疾厄居身入命生來多招殘疾雖有享用中年亦主殘傷金木為田財之主得晝用則義重利輕得夜用則義輕利重此宫二宿軫翼居之其間水火爭差陰陽迭異翼火度者水中之火火中之水亦猶五行丙子丙午得其制化為水火既濟冬令則火不能勝水夏令則水不能勝火黨之木則為火勢臨之金則助水性丙丁天干衆火則是壬癸命者取水為先若行火令臨以木氣是為助難五六月直難兼具若行水令㑹以金星為生官冬臘生人名利兼全此翼之一宿乃火之經復水之度火在中間以此謂之火度合以水性以主其本次以火星以求其用先取時令之強弱次騐人命之緩急但以水為用必無差火之為用當明輕重若行失勢是謂本輕末重主所往不利大扺水火衰旺之鄉尤宜詳審未可輕斷官福二宫在于申未此為要地如水與月同行為官福交㑹未甲通關官中有福福中有官若有一宫得吉前後俱利一星為凶彼此受災雖各宫分别而實相繼未宫亦與已相統攝申乃官宫巳乃命宫禍福徃來可以取騐申乃水垣吉臨為官局凶則破我官禄戌宫疾厄反復之宫也下盤乃寅午戌上盤乃申子辰失其用則為疾厄受刑得其用為通關

【사궁명(巳宮命)】 사궁은 수에 속하니, 이 궁에 명을 안치하면 제불입국이라 하고 또한 차국(借局)이라 한다. 세 자리가 서로 더해져 묘·미 두 궁과 서로 관계되며, 사·술이 통관하여 술궁과 반복이 된다. 명궁은 묘에 더해지고 복덕은 사에 더해지니, 사로써 술을 관하고 술로써 사와 통한다. 이 궁에서 용을 취함은 체국이 없으니 대개 차국으로 쓴다. 차국이란 곧 제국의 부류이다. 궁신은 손(巽)에 속하니 신인(辛人)은 괘기가 된다. 세 한을 더하면 주는 금성·수성·태음이며, 수성을 명원·관록주로 삼고, 태음을 복덕으로 삼으며, 목성을 전택으로 삼고, 금성을 재백으로 삼으며, 화성을 난으로 삼고, 토성을 기로 삼는다. 수가 주관하는 것은 사시에 마르지 않으니, 봄·여름의 수는 쓰임이 얕고 가을·겨울의 수는 쓰임이 많으며, 겨울 수가 영을 잡아 그것을 얻으면 대개 꾀와 술수가 많으니 대개 수는 지(智)를 주관하는 뜻이다. 수에게 토는 실로 기해가 되니, 갑·을 명이면 오히려 괜찮으나 임·계인에게는 실로 귀가 된다. 토가 쌍녀(雙女)에 묻혀 있으면 수성·자기를 보아도 기로 여기지 않는다. 화성이 높고 강한 데서 일어나면 목성·자기를 보아도 또한 화가 된다. 낮에 토성을 보면 그다지 흉하지 않고, 밤에 태어나 화성을 보면 도리어 흉이 길이 된다. 사계의 토는 반드시 슬픔과 상함이 있고, 여름의 영의 화는 난이 너무 무겁다. 토성이 달을 범하므로 흉으로 여기고, 화성이 달을 범하면 낮에 더욱 이롭고 해롭다. 토성이 노복이 되어 명을 범하고 신에 임하면 태어나면서 가볍고 천하니, 비록 기업이 있는 사람이라도 노복처럼 분주하다. 화성이 질액이 되어 신에 있고 명에 들면 태어나면서 대개 잔질을 부르니, 비록 누림이 있더라도 중년에 또한 잔상을 주관한다. 금성·목성은 전택·재백의 주이니, 낮의 쓰임을 얻으면 의리가 무겁고 이익이 가벼우며, 밤의 쓰임을 얻으면 의리가 가볍고 이익이 무겁다. 이 궁에는 진·익 두 수가 거하니 그 사이에 수·화가 다투어 어긋나고 음양이 번갈아 다르다. 익의 화도는 수 가운데의 화이고 화 가운데의 수이니, 또한 오행의 병자(丙子)·병오(丙午)와 같아서 그 제화를 얻으면 수화기제(水火既濟)가 된다. 겨울의 영에는 화가 수를 이길 수 없고, 여름의 영에는 수가 화를 이길 수 없다. 목과 무리를 지으면 화세가 되고, 금이 임하면 수성(水性)을 돕는다. 병·정 천간은 뭇 화이고, 임·계 명인 자는 수를 취하여 먼저로 삼는다. 만약 화의 영을 행하고 목성·자기가 임하면 이는 난을 돕는 것이니, 5·6월에는 난을 만나 겸하여 갖춘다. 만약 수의 영을 행하고 금성을 만나면 관을 생하는 것이 되니, 겨울·섣달에 태어난 사람은 명리를 아울러 온전히 한다. 이 익의 한 수는 곧 화의 경(經)이고 또 수의 도이니, 화가 중간에 있으므로 이를 화도라 하나 마땅히 수성(水性)으로 그 근본을 주로 하고, 다음으로 화성으로 그 쓰임을 구한다. 먼저 시령의 강약을 취하고, 다음으로 사람 명의 완급을 증험한다. 다만 수를 용으로 삼으면 반드시 어긋남이 없고, 화를 용으로 삼으면 마땅히 경중을 밝혀야 한다. 만약 행하여 세력을 잃으면 이를 근본이 가볍고 끝이 무겁다 하여 가는 곳마다 이롭지 않음을 주관한다. 대저 수화의 쇠왕의 향은 더욱 마땅히 자세히 살펴야 하니 가볍게 판단해서는 안 된다. 관·복 두 궁은 신·미에 있으니 이것이 요지이다. 예컨대 수성이 달과 함께 행하면 관·복이 교차하여 만나는 것이다. 미·신이 통관하니 관 가운데 복이 있고 복 가운데 관이 있어, 만약 한 궁이 길함을 얻으면 앞뒤가 모두 이롭고, 한 별이 흉이 되면 피차가 재앙을 받는다. 비록 각 궁이 나뉘어 있으나 실은 서로 이어진다. 미궁 또한 사와 서로 통섭한다. 신은 곧 관궁이고 사는 곧 명궁이니 화복이 오가 증험을 취할 수 있다. 신은 곧 수의 원이니, 길함이 임하면 관국이 되고, 흉하면 나의 관록을 깨뜨린다. 술궁은 질액이니 반복의 궁이다. 하반은 곧 인오술이고 상반은 곧 신자진이니, 그 쓰임을 잃으면 질액이 형을 받고, 그 쓰임을 얻으면 통관에

有吉若火土臨之是火生土土尅我水也若三合在金水反成申子辰水局上盤加申與官宫相關係下盤是戌與巳相往來此宫極□不可緩之最宜詳明

길함이 있다. 만약 화성·토성이 임하면 이는 화가 토를 생하고 토가 나의 수를 극하는 것이다. 만약 삼합이 금·수에 있으면 도리어 신자진 수국을 이루니, 상반은 신을 더하여 관궁과 서로 관계되고, 하반은 술이 사와 서로 오간다. 이 궁은 지극히 □하니 느슨히 해서는 안 되고 자세히 밝힘이 가장 마땅하다.

午宫命　午為離宫之地四正之宫四位通關夘加午午通酉子為對宫宫神離六巳人卦氣崇勲四正互加官禄為□此午未□於天故為日月子丑□於地故為地土寅申巳亥乃四時運乎其間則為木火金水秉春夏秋冬之令午為君象此宫安命與他宫不同虚昴房不可以太陽為主惟星日馬為正度以日為主金水為官禄財帛以木為難又以日木土為三方主以四序而言晝以木土别其用夜以金星為權秋令得金官星秉令冬令得水財星旺夜不為凶晝金用淺以水土木為文經以金火為武略得水土木為人必賢良得金火羅計人多勇畧此宫取用與他宫分立命不同此宫神多以火羅計孛為無嫌葢太陽當空羣凶自伏此宫之諸曜用金水為官福日木土為三限主人命臨之木土金水用得其吉可為吉星之助得其凶即為凶星之忌如木星多不得用獨日主用為三限主如火羅計孛居子午人多以為嫌且以羅計中分五星是首尾相截之類人命得之豈可不為忌論而多有超達者何也午猶人君之位人君居位固親賢宰輔尤不可以無武將以衛之若人命有火羅計孛臨子午多是操略之人如體段稍大即為貴格更加善星臨巳午未申之宫凶星合命此乃吉星為助凶星為衛也如此必有制閫之權非小小守土官也申為福徳已為財帛二者往來吉凶相應人徒知己與申之類不知夘加午則寅加巳巳加申所以申巳二宫可以通關用若有吉臨則為我生福徳助我財帛或有凶破之又為寅刑巳巳刑申三刑六害之類也酉為官禄最為□地在上盤則午加酉在反覆則午酉通關是命中有官官中有命二不可捨金星入垣多得於春夏之際白晝見之或㑹太陽氣象亦可中間却不喜金星失令而遇伏或得朝陽亦可言貴雖然為官終有讒謗金居田宅多居秋冬之際夜中見之更㑹太隂定主名利兼全秋金主富人多義氣剛方冬金主煞人必精強敢勇金生於已居官多主貪汙金絶於寅為官必主激駁若金水得經十分純美粹然亦可為富厚之命亥為疾厄

【오궁명(午宮命)】 오는 이궁(離宮)의 땅이고 사정의 궁이니, 네 자리가 통관한다. 묘가 오에 더해지고 오가 유와 통하며 자는 대궁(對宮)이다. 궁신은 이(離)이니 육기인은 괘기·숭훈이 된다. 사정이 서로 더해지니 관록이 □가 된다. 이 오·미는 하늘에서 □하므로 일월이 되고, 자·축은 땅에서 □하므로 지토(地土)가 되며, 인·신·사·해는 곧 사시가 그 사이를 운행하니 목·화·금·수가 되어 춘하추동의 영을 잡는다. 오는 임금의 상이니 이 궁에 명을 안치하는 것은 다른 궁과 같지 않다. 허·묘·방은 태양을 주로 삼을 수 없고, 오직 성일마(星日馬)가 정도이니 태양을 주로 삼는다. 금성·수성은 관록·재백이 되고, 목성을 난으로 삼으며, 또 태양·목성·토성을 삼방주로 삼는다. 사서(四序)로 말하자면 낮에는 목성·토성으로 그 쓰임을 구별하고, 밤에는 금성을 권세로 삼는다. 가을의 영에 금성을 얻으면 관성이 영을 잡는 것이고, 겨울의 영에 수성을 얻으면 재성이 왕하니 밤이면 흉이 되지 않고, 낮에는 금성의 쓰임이 얕다. 수성·토성·목성을 문경(文經)으로 삼고 금성·화성을 무략(武略)으로 삼으니, 수성·토성·목성을 얻으면 사람이 반드시 어질고 착하며, 금성·화성·나후·계도를 얻으면 사람이 대개 용맹하고 지략이 있다. 이 궁에서 용을 취하는 것은 다른 궁분에 명을 세우는 것과 같지 않다. 이 궁신은 대개 화성·나후·계도·월패를 꺼림이 없다고 여기니, 대개 태양이 하늘 한가운데 있으면 뭇 흉이 저절로 엎드리기 때문이다. 이 궁의 여러 요는 금성·수성을 관·복으로 쓰고, 태양·목성·토성을 세 한의 주로 삼는다. 사람의 명이 임하여 목성·토성·금성·수성의 쓰임이 그 길함을 얻으면 길성의 도움이 될 수 있고, 그 흉함을 얻으면 곧 흉성의 기가 된다. 예컨대 목성은 대개 쓰임을 얻지 못하고, 오직 태양이 주로 쓰여 세 한의 주가 된다. 예컨대 화성·나후·계도·월패가 자·오에 있으면 사람들은 대개 싫어하고, 또 나후·계도는 오성을 가운데로 나누니 머리와 꼬리가 서로 자르는 부류라, 사람의 명이 이를 얻으면 어찌 기로 논하지 않을 수 있겠는가마는 대개 초월하여 현달하는 자가 있는 것은 어째서인가? 오는 임금의 자리와 같으니, 임금이 자리에 있으면 진실로 어진 재상을 친히 하나 더욱이 무장이 지키지 않을 수 없다. 만약 사람의 명에 화성·나후·계도·월패가 자·오에 임하면 대개 지략을 잡는 사람이니, 예컨대 체단이 조금 크면 곧 귀격이 된다. 다시 착한 별이 사·오·미·신의 궁에 임하고 흉성이 명에 합하면 이것은 곧 길성이 도움이 되고 흉성이 호위가 되는 것이니, 이와 같으면 반드시 제곤(制閫)의 권세가 있어 작고 작은 수토관(守土官)이 아니다. 신은 복덕이고 사는 재백이니, 둘이 오가 길흉이 서로 응한다. 사람들은 한갓 사와 신의 부류만 알고, 묘가 오에 더해지면 인이 사에 더해지고 사가 신에 더해지는 것을 모르니, 그러므로 신·사 두 궁은 통관으로 쓸 수 있다. 만약 길함이 임하면 나의 복덕을 생하고 나의 재백을 도우며, 혹 흉함이 그것을 깨뜨리면 또 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 삼형·육해의 부류가 된다. 유는 관록이니 가장 □한 땅이다. 상반에서는 오가 유에 더해지고, 반복에서는 오·유가 통관하니, 이는 명 가운데 관이 있고 관 가운데 명이 있는 것이라 둘을 버릴 수 없다. 금성이 원에 드는 것은 대개 봄·여름 즈음에 얻으니, 대낮에 그것을 보거나 혹 태양과 만나면 기상이 또한 괜찮다. 중간에 도리어 금성이 영을 잃고 복(伏)을 만나는 것을 기뻐하지 않으나, 혹 조양(朝陽)을 얻으면 또한 귀하다 말할 수 있다. 비록 그러하나 관직에 있어도 끝내 참소와 비방이 있다. 금성이 전택에 있는 것은 대개 가을·겨울 즈음이니, 밤중에 그것을 보고 다시 태음과 만나면 반드시 명리를 아울러 온전히 함을 주관한다. 가을 금은 부를 주관하니 사람이 대개 의기가 있고 강직하며, 겨울 금은 살을 주관하니 사람이 반드시 정밀하고 강하며 과감하고 용맹하다. 금성이 사에서 생하면 관직에 있으며 대개 탐오를 주관하고, 금성이 인에서 절하면 관직에 있으며 반드시 격하고 반박함을 주관한다. 만약 금성·수성이 경을 얻으면 십분 순수하고 아름다워 또한 부유하고 두터운 명이 될 수 있다. 해는 질액이니

是以木為難生於九月十月木星髙强臨官福命宫三合人多疾厄若臨於疾宫是為難星入難為災尤甚紫氣者木之餘同木取斷惟白晝見之雖忌亦可或臨於日月之中及福禄二宫中年多殘疾秋冬生金主令木終衰又不能為害或合處見生亦如是也若夜生太陰與木相值終不為竒更諸凶忌是身臨難終有患害有命居午金星入命太陰居官身入官宫官星入命當為公相又有命居午未月在申此乃寅刑巳巳刑申三刑俱動難主臨身安得不死於法此則眼前之善惡已自分眀更如太陰在戌加未日為命主入酉加午太陽得上盤之午太陰得上盤之未是日月尊强得春木敷榮秋金堅鋭交以凶神田財亦利若冬季生人水與土計合不可以概論蓋主神得令雖有凶忌而反輔衛居命臨官却有吉用水與金交是為官財得勝人有進身於仕宦者多溺於貪汚若水㑹木星或生於草茅者亦篤於文學水朝太陽為官主朝君少年科第水背太陽為官主退伏老無出身水臨月孛多貪酒色水近太陰多逢官貴水逢紫氣勤儉立身多主僧道水㑹計都多能計筭必熟商賈蓋水為性遇凶則凶遇吉則吉未宫命　巨蟹屬太陰命主於此乃四墓之地禄馬不臨卦氣不在本與申宫相關坤為卦氣有無善惡與申相應凡安命於未為三合之體正則為三合偏則為四正又偏為不入局偏正稍異則取用不同所重者太陰乃身主也以火金月為之局主火為官星金為福徳太陽為財土為難星月與金火皆同功一體夜生用之火金㑹月在夜生為福最□是為官福會身金星近月是為長庚伴月經云金星伴月常浴曉迎朔相逢事業宏此金月火體用最大蓋未屬陰以陰屬陰以陰類陰其用備矣或火金月會於白晝故為晝生夜陰裹陽然終為三限交聯特其用軟弱不可謂之凶忌太陽與金為田財主若白晝逢之為吉此又是金水輔陽土之為難遇在晝陰消陽長之時不甚為災得其吉助若夜生逢土計難必為災厄若得木氣制之猶為庶幾或以火羅助其禍必速人命見之不

그러므로 목성이 난이 된다. 9월·10월에 태어나 목성이 높고 강하여 관·복·명궁·삼합에 임하면 사람이 대개 질액이 있고, 만약 질액궁에 임하면 이는 난성이 난에 드는 것이라 재앙이 됨이 더욱 심하다. 자기는 목의 여기이니 목과 같이 판단을 취하는데, 오직 대낮에 그것을 보면 비록 기이나 또한 괜찮다. 혹 일월 가운데 및 복·녹 두 궁에 임하면 중년에 대개 잔질이 있다. 가을·겨울에 태어나면 금이 영을 주관하여 목이 끝내 쇠하니 또 해가 될 수 없으며, 혹 합하는 곳에서 생을 보아도 또한 이와 같다. 만약 밤에 태어나 태음이 목성과 서로 만나면 끝내 기이하지 않고, 다시 여러 흉기가 있으면 이는 신이 난에 임한 것이라 끝내 근심과 해가 있다. 명이 오에 있고 금성이 명에 들며 태음이 관에 있으면 신이 관궁에 들고 관성이 명에 드는 것이니 마땅히 공상(公相)이 된다. 또 명이 오·미에 있고 달이 신에 있으면, 이는 곧 인이 사를 형하고 사가 신을 형하여 삼형이 모두 움직이는 것이라, 난주(難主)가 신에 임하니 어찌 법에 죽지 않겠는가. 이것이 곧 눈앞의 선악이 이미 스스로 분명한 것이다. 다시 예컨대 태음이 술에 있어 미에 더해지고, 태양이 명주가 되어 유에 들어 오에 더해지면, 태양은 상반의 오를 얻고 태음은 상반의 미를 얻으니, 이는 일월이 높고 강한 것이라, 봄의 목이 펼쳐 번영하고 가을의 금이 굳고 날카로움을 얻으면 흉신과 교차하더라도 전택·재백이 또한 이롭다. 만약 겨울철에 태어난 사람이 수성이 토성·계도와 합하면 한결같이 논할 수 없으니, 대개 주신(主神)이 영을 얻으면 비록 흉기가 있더라도 도리어 보위가 되어, 명에 있고 관에 임하면 도리어 길한 쓰임이 있다. 수성이 금성과 교차하면 관·재가 이김을 얻는 것이니, 사람이 벼슬에 몸을 나아가는 자가 있으면 대개 탐오에 빠진다. 만약 수성이 목성과 만나면 혹 초야에서 태어난 자라도 또한 문학에 독실하다. 수성이 태양을 조회하면 관주가 임금을 조회하는 것이 되니 소년에 과거에 급제하고, 수성이 태양을 등지면 관주가 물러나 엎드리는 것이 되니 늙도록 출신하지 못한다. 수성이 월패에 임하면 대개 주색을 탐하고, 수성이 태음에 가까우면 대개 관귀(官貴)를 만난다. 수성이 자기를 만나면 근검으로 몸을 세우며 대개 승려·도사를 주관하고, 수성이 계도를 만나면 대개 계산에 능하여 반드시 장사에 익숙하다. 대개 수는 성(性)이 되니, 흉을 만나면 흉하고 길을 만나면 길하다. 【미궁명(未宮命)】 거해(巨蟹)는 태음에 속하니 명주가 여기에 있으면 곧 사묘(四墓)의 땅이라 녹마가 임하지 않고 괘기가 있지 않으며, 본래 신궁과 서로 관계된다. 곤(坤)이 괘기가 되니 [괘기의] 유무와 선악이 신과 서로 응한다. 무릇 미에 명을 안치하면 삼합의 체가 되니, 바르면 삼합이 되고 치우치면 사정이 되며 또 치우치면 불입국이 된다. 치우침과 바름이 조금 다르면 용을 취함이 같지 않다. 중하게 여기는 것은 태음이니 곧 신주이다. 화성·금성·태음을 국주(局主)로 삼으니, 화성은 관성이고 금성은 복덕이며 태양은 재이고 토성은 난성이다. 달과 금성·화성은 모두 같은 공의 한 몸이니 밤에 태어나면 그것을 쓴다. 화성·금성이 밤에 태어나 달과 만나면 복됨이 가장 □하니, 이는 관·복이 신과 만나는 것이다. 금성이 달에 가까우면 이를 장경반월(長庚伴月)이라 한다. 경에 이르기를 "금성이 달을 짝하여 늘 새벽에 목욕하니, 초하루를 맞아 서로 만나면 사업이 크다" 하였다. 이 금성·달·화성은 체용이 가장 크니, 대개 미는 음에 속하여 음으로써 음에 속하고 음으로써 음을 무리 지으니 그 쓰임이 갖추어진다. 혹 화성·금성·달이 대낮에 만나므로 낮에 태어나면 밤의 음이 양을 감싸는 것이 되나, 끝내 세 한이 교차하여 이어지니 다만 그 쓰임이 연약할 뿐 흉기라고 할 수는 없다. 태양과 금성은 전택·재백의 주이니 만약 대낮에 그것을 만나면 길하며, 이는 또 금·수가 양을 돕는 것이다. 토성의 난됨은 낮에 만나면 음이 사라지고 양이 자라는 때라 그다지 재앙이 되지 않으니 그 길한 도움을 얻는다. 만약 밤에 태어나 토성·계도의 난을 만나면 반드시 재액이 되는데, 만약 목성·자기가 그것을 제어함을 얻으면 오히려 괜찮다. 혹 화성·나후가 그 화를 도우면 반드시 빠르니, 사람의 명이 그것을 보면

惟災厄傷生亦且壽年不久此宫三宿井之一宿二十餘度臨於秦此宫以亥夘未為木局而井度屬木故當以木神主之中間又不可全用木木星秉春月之令晝生合從木用不可言太陰也其他時即難以一體用之惟以太陰為主最□太陰本夜生三方主也又以宫神主之以三分歸太陰為主更太陰歸陰方是太陰功用豈可分毫離太陰茍捨太陰而從木斷皆背陰反陽之義鬼金一宿與井相去已逺金為福主晝夜常在乎其間秋冬時節與金之旺者安可棄乎金栁土一宿與井鬼又差殊不以土為難不以火為忌羅孛得之者亦無患喜獨行輔於命此宫命者但是土星髙强則為忌若土星入命不足為凶蓋命宫以夘加未男女宫以亥加夘遷移宫以未加亥三合上下皆是木局土星臨之稍緩與三合見木氣亦是一般道理但恐夜在三合宫又有火合土反成木生火火生土其人不免於殘夭此三合為體而以三合取禍福通關反覆又其次也此三合者與亥宫坐命體勢稍同上下十二宫中皆為三合宫反覆與命宫相統攝亥中又有未善惡相關雖異而實同福徳在酉與財帛通關凶吉徃來當審之巳酉丑乃福徳之合金居其上是福徳星得局當有興發木星居三合之上則木入金局人命值之多主破敗雖有鎡基亦歸消散火星臨福徳之三合夜生則火有情晝生則破家福徳又不可以官星論蓋火入金局故也戌為官禄夜火顯用官髙名重晝火無光有官不顯夏令得時為官愈熾水孛合火多是驕恣以敗亡木氣合火多是清亷而見用戌之一宫與巳宫相反覆但恐戌中無星巳中有曜是暗中有害即不可救雖寅午戌合得局相輔是外助不能制内患忌子宫疾厄之為難土計臨子是難星入垣但是身臨鬼地者不可一槩言凶如子生人六戊生人六癸生人有太陰乃身命入在子宫是雖身入難鄉却是子生人歲駕戊生人卦氣癸生人崇勲此三者又不可以為忌但以大段土計相逼謂之身衰遇鬼依此斷禍福坦然也申宫命　申乃水垣以水為先申屬坤乙癸生

다만 재액으로 생명을 상할 뿐 아니라 또한 수명이 오래지 않다. 이 궁의 세 수 가운데 정의 한 수는 20여 도로서 진(秦)에 임한다. 이 궁은 해묘미를 목국으로 삼고 정의 도는 목에 속하므로 마땅히 목신(木神)으로 주관하게 해야 하나, 중간에 또한 온전히 목을 쓸 수는 없다. 목성이 봄 달의 영을 잡고 낮에 태어나면 마땅히 목을 따라 쓰니 태음을 말할 수 없다. 그 밖의 때에는 곧 한 몸으로 쓰기 어려우니, 오직 태음을 주로 삼는 것이 가장 □하다. 태음은 본래 밤에 태어난 삼방주이고, 또 궁신으로 주관하게 하여 셋으로 나누어 태음에 돌려 주로 삼으며, 다시 태음이 음방에 돌아가면 이것이 태음의 공용이니 어찌 털끝만큼이라도 태음을 떠날 수 있겠는가. 진실로 태음을 버리고 목을 따라 판단하면 모두 음을 등지고 양으로 돌이키는 뜻이다. 귀금(鬼金)의 한 수는 정과 서로 떨어짐이 이미 멀다. 금성은 복주이니 낮과 밤에 늘 그 사이에 있으며, 가을·겨울 시절에 금이 왕한 자를 어찌 버릴 수 있겠는가. 유토(柳土)의 한 수는 정·귀와 또 차이가 커서 토를 난으로 여기지 않고 화를 기로 여기지 않으며, 나후·월패가 그것을 얻어도 또한 근심이 없고, 홀로 행하여 명을 돕는 것을 기뻐한다. 이 궁의 명인 자는 다만 토성이 높고 강하면 기가 되나, 만약 토성이 명에 들면 흉하기에 부족하다. 대개 명궁은 묘를 미에 더하고, 남녀궁은 해를 묘에 더하며, 천이궁은 미를 해에 더하니, 삼합의 위아래가 모두 목국이라 토성이 임하면 조금 느슨하니, 삼합에서 목성·자기를 보는 것도 또한 같은 도리이다. 다만 밤에 삼합궁에 또 화성이 있어 토와 합하면 도리어 목이 화를 생하고 화가 토를 생하는 것이 되어 그 사람이 잔질·요절을 면하지 못할까 두렵다. 이는 삼합을 체로 삼아 삼합으로 화복을 취하는 것이고, 통관·반복은 또 그다음이다. 이 삼합은 해궁에 명이 앉는 것과 체세가 조금 같으니, 위아래 십이궁 가운데 모두 삼합궁이 되고, 반복이 명궁과 서로 통섭하며, 해 가운데 또 미가 있어 선악이 서로 관계되니 비록 다르나 실은 같다. 복덕은 유에 있으니 재백과 통관하여 흉길이 오가니 마땅히 살펴야 한다. 사유축은 곧 복덕의 합이니, 금성이 그 위에 있으면 복덕성이 국을 얻은 것이라 마땅히 흥발함이 있다. 목성이 삼합 위에 있으면 목이 금국에 든 것이니 사람의 명이 이를 만나면 대개 파패를 주관하여, 비록 기반이 있더라도 또한 사라져 흩어지는 데 돌아간다. 화성이 복덕의 삼합에 임하면, 밤에 태어나면 화가 정이 있고, 낮에 태어나면 집안의 복덕을 깨뜨리니, 또한 관성으로 논할 수 없다. 대개 화가 금국에 들었기 때문이다. 술은 관록이니, 밤의 화는 드러나게 쓰여 관직이 높고 이름이 무거우며, 낮의 화는 빛이 없어 관직이 있어도 드러나지 않고, 여름의 영에 때를 얻으면 관직이 더욱 성하다. 수성·월패가 화성과 합하면 대개 교만하고 방자하여 패망하고, 목성·자기가 화성과 합하면 대개 청렴하여 쓰인다. 술의 한 궁은 사궁과 서로 반복하니, 다만 술 가운데 별이 없고 사 가운데 요가 있으면 이는 어둠 속에 해가 있는 것이라 곧 구할 수 없다. 비록 인오술이 합하여 국을 얻어 서로 돕더라도 이는 밖의 도움이라 안의 근심을 제어할 수 없다. 자궁 질액이 난이 되는 것을 꺼리니, 토성·계도가 자에 임하면 이는 난성이 원에 드는 것이다. 다만 신이 귀지(鬼地)에 임한 자는 한결같이 흉하다 말할 수 없으니, 예컨대 자생인·육무생인·육계생인이 태음이 있어 곧 신·명이 자궁에 들어 있으면, 이는 비록 신이 난향에 들었으나 도리어 자생인의 세가(歲駕), 무생인의 괘기, 계생인의 숭훈이니, 이 셋은 또한 기로 여길 수 없다. 다만 크게 토성·계도가 서로 핍박하면 이를 신쇠우귀(身衰遇鬼)라 하니, 이에 의거하여 화복을 판단하면 평탄하다. 【신궁명(申宮命)】 신은 곧 수의 원이니 수를 먼저로 한다. 신은 곤(坤)에 속하니 을·계생

人卦氣水命得之為長生此命為諸不入局惟與未通關雖所屬與已相類然體用與已不同已宫以陰為三限古人云夜忌土星晝忌火若是三方猶較可此宫與他宫不同以木為官星以月為財帛以水為田宅以火為福徳以土為難在未者以土為重在申以土為輕葢己未二宫屬陰取土為真難申宫屬陽取土為三限中之一物是以不甚為忌生於晝者多以為得更如本命納音屬金命居申宫以土計為得其所養但夜生以土計為凶申之忌土計不如未巳二宫之　水月為田財夜生得用生理厚實木火為官福晝則喜木夜則喜火若春令木強是官星乘勢雖為金制終不懼之得官必顯達夏令火炎是福星得地雖為水制亦不為失得此者福氣尤重此宫為局本水之長生地與絶處之水又不同土不能勝木不能泄遇金亦熾遇火亦熱四時不竭此宫四宿居之參者固與宫神相類畢雖太陰偏垣亦乃水之精觜火半度乃水中之火合從水主井之一宿屬木申子辰木星亦三限之主或甲乙人及納音木人皆可從木其餘干音皆可從水為主更以木得時則從木用立命於井者但晝生逢金為凶然亦不足為忌當春夏之月此時木盛火炎金神消爍若是金髙何懼之有若是秋冬金行東南井木固忌之然生於夜望人不為凶是金火無夜忌木土無晝凶之理此説明矣今有戊己庚辛命者在參畢為命度中間或得土為福葢晝生見之多發夜生遇之亦有小災其間須尋太陰所躔如何若太陰居陽分雖有土計亦無傷恐太陰居陰分則土計非我家三方主是相霄壤諸宫最切者戌亥子丑數宮自命而交相貌通關午酉又當取午宫之得失戌為福徳與已相表裏田宅福徳來徃實同戌為火局申為水局水臨戌一則失其本領二則破我福徳上盤巳酉丑金局固能生水是又傷下盤寅午戌之火若得木星合之水隨木化反凶為吉亥為官宫木居之為官主入垣火居之為變官為福乃官禄于亥以亥夘未為木局以官禄上盤午字却成寅午戌火局縱有金星破官禄亦不為破

인은 괘기가 되고, 수 명이 그것을 얻으면 장생이 된다. 이 명은 제불입국이 되며 오직 미와 통관한다. 비록 속한 바가 사와 서로 비슷하나 체용은 사와 같지 않다. 사궁은 음을 세 한으로 삼으니, 옛사람이 이르기를 "밤에는 토성을 꺼리고 낮에는 화성을 꺼리되, 만약 삼방이면 오히려 비교적 괜찮다" 하였다. 이 궁은 다른 궁과 같지 않으니, 목성을 관성으로 삼고, 달을 재백으로 삼으며, 수성을 전택으로 삼고, 화성을 복덕으로 삼으며, 토성을 난으로 삼는다. 미에 있는 자는 토를 무겁게 여기고 신에 있는 자는 토를 가볍게 여기니, 대개 사·미 두 궁은 음에 속하여 토를 참된 난으로 취하고, 신궁은 양에 속하여 토를 세 한 가운데의 한 물건으로 취하니 이 때문에 그다지 기로 여기지 않는다. 낮에 태어난 자는 대개 [토를] 얻은 것으로 여긴다. 다시 예컨대 본명 납음이 금에 속하고 명이 신궁에 있으면 토성·계도를 그 기름을 얻는 것으로 여기나, 다만 밤에 태어나면 토성·계도를 흉으로 여긴다. 신이 토성·계도를 꺼림은 미·사 두 궁만 못하다. 수성·달은 전택·재백이니 밤에 태어나면 쓰임을 얻어 생계의 이치가 두텁고 실하다. 목성·화성은 관·복이니 낮에는 목성을 기뻐하고 밤에는 화성을 기뻐한다. 만약 봄의 영에 목이 강하면 이는 관성이 세력을 탄 것이니 비록 금에 제어되더라도 끝내 두려워하지 않아 관직을 얻으면 반드시 현달한다. 여름의 영에 화가 타오르면 이는 복성이 땅을 얻은 것이니 비록 수에 제어되더라도 잃음이 되지 않으며, 이를 얻는 자는 복기가 더욱 무겁다. 이 궁이 국이 되는 것은 본래 수의 장생지이니 절처(絶處)의 수와는 또 같지 않아, 토가 이길 수 없고 목이 설할 수 없으며, 금을 만나도 성하고 화를 만나도 뜨거우니 사시에 마르지 않는다. 이 궁에는 네 수가 거하니, 삼(參)은 진실로 궁신과 서로 같은 부류이고, 필(畢)은 비록 태음의 편원이나 또한 곧 수의 정(精)이며, 자(觜)는 화 반 도로서 곧 수 가운데의 화이니 마땅히 수를 따라 주로 하고, 정의 한 수는 목에 속한다. 신자진에서 목성 또한 세 한의 주이니, 혹 갑·을인 및 납음 목인 사람은 모두 목을 따를 수 있고, 그 나머지 간·음은 모두 수를 따라 주로 삼을 수 있다. 다시 목이 때를 얻으면 목을 따라 쓴다. 정에 명을 세운 자는 다만 낮에 태어나 금성을 만나면 흉이 되나 또한 기로 삼기에는 부족하다. 봄·여름의 달을 만나면 이때는 목이 성하고 화가 타올라 금신(金神)이 녹아 사라지니, 만약 금성이 높더라도 무엇을 두려워하겠는가. 만약 가을·겨울에 금성이 동남을 행하면 정목은 진실로 그것을 꺼리나, 밤·보름에 태어난 사람은 흉이 되지 않으니, 이는 금·화는 밤에 기가 없고 목·토는 낮에 흉이 없다는 이치이니 이 설이 분명하다. 지금 무·기·경·신 명인 자가 삼·필을 명도로 삼고 중간에 혹 토성을 얻으면 복이 되니, 대개 낮에 태어나 그것을 보면 대개 발하고, 밤에 태어나 그것을 만나도 또한 작은 재앙이 있다. 그 사이에 모름지기 태음이 전한 바가 어떠한지 찾아야 하니, 만약 태음이 양분에 있으면 비록 토성·계도가 있어도 상함이 없고, 태음이 음분에 있을까 두려우니 [그러면] 토성·계도는 우리 집의 삼방주가 아니라 하늘과 땅만큼 다르다. 여러 궁 가운데 가장 간절한 것은 술·해·자·축 몇 궁이니, 명으로부터 상모와 교차하여 통관한다. 오·유는 또 마땅히 오궁의 득실을 취해야 한다. 술은 복덕이니 사와 서로 표리가 되며, 전택·복덕이 오감이 실로 같다. 술은 화국이고 신은 수국이니, 수성이 술에 임하면 첫째로 그 본령을 잃고 둘째로 나의 복덕을 깨뜨린다. 상반의 사유축 금국은 진실로 수를 생할 수 있으나, 이는 또 하반의 인오술의 화를 상하게 하니, 만약 목성이 그것과 합함을 얻으면 수가 목을 따라 화하여 흉을 돌려 길이 된다. 해는 관궁이니 목성이 거기에 있으면 관주가 원에 드는 것이 되고, 화성이 거기에 있으면 변관(變官)이 복이 되는 것이니, 곧 관록이 해에 있어 해묘미를 목국으로 삼고, 관록 상반의 오 자로써 도리어 인오술 화국을 이루니, 비록 금성이 관록을 깨뜨리더라도 깨뜨림이 되지 않는다.

有一火則可制無火亦有火局可用蓋以木生火火尅金故也子為遊行上盤是未諸星臨之為得體以未宫太陰之垣也故不為身入鬼鄉是子之土又不能傷申之水有未字為天盤木局也丑乃土本傷水又以命宫之申加丑是為福主就鬼此乃申命加夘則八煞加申丑為八煞是下之土對上盤之申若有木氣在三合巳酉丑可制之於命宫三合申子辰猶為喜所以本宫體勢與巳不同也

화성 하나가 있으면 제어할 수 있고, 화성이 없어도 또한 화국이 있어 쓸 수 있으니, 대개 목이 화를 생하고 화가 금을 극하기 때문이다. 자는 유행(遊行)이니 상반은 미이다. 여러 별이 임하면 체를 얻은 것이 되니, 미궁은 태음의 원이기 때문이다. 그러므로 신이 귀향에 든 것이 되지 않으니, 이는 자의 토가 또 신의 수를 상하게 할 수 없는 것이며, 미 자가 있어 천반의 목국이 되기 때문이다. 축은 곧 토의 근본이라 수를 상하게 하고, 또 명궁의 신을 축에 더하면 이는 복주가 귀에 나아가는 것이 된다. 이는 곧 신명이 묘를 더하면 팔살이 신을 더하는 것이니, 축은 팔살이 되어 아래의 토가 상반의 신을 마주한다. 만약 목성·자기가 삼합 사유축에 있으면 그것을 제어할 수 있고, 명궁의 삼합 신자진에 있으면 오히려 기쁨이 된다. 그러므로 본궁의 체세는 사와 같지 않다.

酉宫命　酉宫坐命以反吟為體夘加酉酉加夘夘火來制金金受火制夘酉相對是為反吟此局有四破四正四破者火羅計孛居子午夘酉是也四正者如日月福禄居子午夘酉是也四正未分俱福四破未分俱禍當觀局之變處輕重如何此宫丁生人卦氣屬兊立命忌火羅喜土計用巳酉丑金局以土計居之為生我則得地明矣且以酉宫金主也金火月三限主也水日田財二主也木土官福主也火為鬼木為難如土星得用四季為吉得之則官高禄厚水日為田財白晝見之田財必厚木為福徳春令有情得之為利秋冬無情見之為一木両用善惡當分但以晝生終有情夜生終無用茍或九月十月之際為值難兼行加以水孛即為助虐惟火與金一則為主一則為鬼若巳酉丑金火月取則如何且金星乃命主也火賊也金之遇火則失勢然有得失存焉古人以金火月為三限主是以陰從陰之義也但火金二勢不可両立如春月金行西北此宫命者白晝見之是時金勢尚柔不能為患春金誠為忌火夏月金行午未間如晝生見之火秉權金必衰也若火金相刑戰有勝負則金果失時若火金相去逺隔三合無相干犯又可捨金星而從火用何也葢夏月生人以火秉令此一不可去也又金火月為三限主二不可去也限度望火反為祥望金反為禍至於秋月金臨辰巳之間如秋中見之其時金又司令火不能勝如秋冬生命臨金分此乃金主得時不貴亦富縱金不得地命亦安强冬月金行丑寅之左右時令凍冽木葉凋零金星主殺水星司令金水相依水强火伏金星又勝火金相合亦可無凶此宫三宿胃以土為經土為金母土星為官豈可不從土斷且木火亦時得時失亦宜以官主交參用之不可偏用昴宿雖曰太陽只從金用畢月一宿取太陰亦有憑據且以陰從陰金火月三限主也亦命度主也太陰為先金為次雖以月為主晝生亦貴乎金夜生不嫌乎火最忌諸宫之切亥子以至於寅戌加於辰亥加於己官禄於子四正往來若羊刃加刑中年多主反覆初主有變若

【유궁명(酉宮命)】 유궁에 명이 앉으면 반음을 체로 삼는다. 묘가 유에 더해지고 유가 묘에 더해지니, 묘의 화가 와서 금을 제어하여 금이 화의 제어를 받고 묘·유가 서로 마주하니 이것이 반음이다. 이 국에는 사파(四破)·사정(四正)이 있으니, 사파란 화성·나후·계도·월패가 자·오·묘·유에 있는 것이고, 사정이란 예컨대 일월·복록이 자·오·묘·유에 있는 것이다. 사정은 나뉘지 않으면 모두 복이고, 사파는 나뉘지 않으면 모두 화이니, 마땅히 국의 변하는 곳의 경중이 어떠한지 보아야 한다. 이 궁은 정생인이 괘기가 되고 태(兌)에 속한다. 명을 세우면 화성·나후를 꺼리고 토성·계도를 기뻐한다. 사유축 금국을 쓰니, 토성·계도가 거기에 있으면 나를 생하는 것이 되어 땅을 얻음이 분명하다. 또한 유궁은 금이 주이고, 금성·화성·태음은 세 한의 주이며, 수성·태양은 전택·재백 두 주이고, 목성·토성은 관·복의 주이며, 화성은 귀이고 목성은 난이다. 예컨대 토성이 쓰임을 얻으면 사계에 길하니 그것을 얻으면 관직이 높고 녹이 두텁다. 수성·태양은 전택·재백이니 대낮에 그것을 보면 전택·재백이 반드시 두텁다. 목성은 복덕이니 봄의 영에는 정이 있어 그것을 얻으면 이롭고, 가을·겨울에는 정이 없어 그것을 보면 한 목이 두 가지로 쓰이는 것이 되니 선악을 마땅히 나누어야 한다. 다만 낮에 태어나면 끝내 정이 있고, 밤에 태어나면 끝내 쓰임이 없다. 진실로 혹 9월·10월 즈음이면 난을 만나 겸하여 행하는 것이 되니, 수성·월패가 더해지면 곧 사나움을 돕는 것이 된다. 오직 화성과 금성은 하나는 주가 되고 하나는 귀가 되니, 만약 사유축에서 금성·화성·달을 취하면 어떠한가? 또한 금성은 곧 명주이고 화성은 도적이니, 금이 화를 만나면 세력을 잃으나 그러나 득실이 그 가운데 있다. 옛사람이 금성·화성·달을 세 한의 주로 삼은 것은 음으로써 음을 따르는 뜻이다. 다만 화·금 두 세력은 양립할 수 없다. 예컨대 봄 달에 금성이 서북을 행하면 이 궁의 명인 자는 대낮에 그것을 보는데, 이때 금의 세력이 아직 부드러워 근심이 될 수 없으니, 봄의 금은 진실로 화를 꺼린다. 여름 달에 금성이 오·미 사이를 행하는데 예컨대 낮에 태어나 그것을 보면 화가 권세를 잡아 금이 반드시 쇠한다. 만약 화·금이 서로 형하고 싸워 승부가 있으면 금이 과연 때를 잃은 것이다. 만약 화·금이 서로 떨어짐이 멀어 삼합을 사이에 두고 서로 범함이 없으면 또 금성을 버리고 화를 따라 쓸 수 있으니 어째서인가? 대개 여름 달에 태어난 사람은 화가 영을 잡으니 이것이 첫째로 버릴 수 없는 것이고, 또 금성·화성·달이 세 한의 주이니 둘째로 버릴 수 없는 것이다. 한도가 화를 바라보면 도리어 상서롭고, 금을 바라보면 도리어 화가 된다. 가을 달에 이르러 금성이 진·사 사이에 임하는데 예컨대 가을 가운데 그것을 보면 그때 금이 또 영을 맡으니 화가 이길 수 없다. 예컨대 가을·겨울에 태어나 명이 금분에 임하면 이는 곧 금주가 때를 얻은 것이니 귀하지 않으면 부유하고, 비록 금성이 땅을 얻지 못하더라도 명이 또한 안정되고 강하다. 겨울 달에 금성이 축·인의 좌우를 행하면 시령이 얼어붙고 목엽이 시들어 떨어지니, 금성은 살을 주관하고 수성은 영을 맡아, 금·수가 서로 의지하여 수가 강하고 화가 엎드리며 금성이 또 이기니, 화·금이 서로 합해도 또한 흉이 없을 수 있다. 이 궁의 세 수 가운데 위(胃)는 토를 경으로 삼으니, 토는 금의 어머니이고 토성은 관이 되니 어찌 토를 따라 판단하지 않을 수 있겠는가. 또한 목·화도 때로는 때를 얻고 때로는 때를 잃으니 또한 마땅히 관주와 서로 참고하여 써야 하며 치우치게 써서는 안 된다. 묘수(昴宿)는 비록 태양이라 하나 다만 금을 따라 쓴다. 필월(畢月)의 한 수는 태음을 취함에 또한 근거가 있으니, 또한 음으로써 음을 따르는 것이다. 금성·화성·달은 세 한의 주이며 또한 명도주이니, 태음을 먼저 하고 금성을 다음으로 한다. 비록 달을 주로 삼으나 낮에 태어나면 또한 금을 귀하게 여기고, 밤에 태어나면 화를 싫어하지 않는다. 여러 궁 가운데 간절한 것으로 해·자에서 인에 이르는 것을 가장 꺼리니, 술이 진에 더해지고 해가 사에 더해지며 관록이 자에 있어 사정이 오가는데, 만약 양인에 형이 더해지면 중년에 대개 반복을 주관하고 처음에는 변함을 주관한다. 만약

四正無凶羊刃有吉曜臨之則為富貴癸夘癸酉子巳夘午己酉駕丁夘午丁酉駕此六命人者官禄為吉葢有崇勲卦氣在此四正為得也丑為遷移土為主以未加丑是未墓木制土太陰居之為吉地寅宫乃疾厄木居之為凶若更以火合木是火得寅午戌之局而犯疾厄其禍尤甚此宫取用與四正伏吟則異而大體有與之相關者可以類取也

사정에 흉이 없고 양인에 길요가 임하면 부귀하게 된다. 계묘(癸卯)·계유(癸酉)는 자·사·묘·오 [중], 기유(己酉)는 가(駕), 정묘(丁卯)는 오, 정유(丁酉)는 가이니, 이 여섯 명인 사람은 관록이 길하니 대개 숭훈·괘기가 여기에 있어 사정이 얻음이 되기 때문이다. 축은 천이이니 토가 주이고, 미를 축에 더하면 이는 미묘(未墓)의 목이 토를 제어하는 것이니, 태음이 거기에 있으면 길지가 된다. 인궁은 곧 질액이니 목성이 거기에 있으면 흉하고, 만약 다시 화성이 목성과 합하면 이는 화가 인오술의 국을 얻어 질액을 범하는 것이라 그 화가 더욱 심하다. 이 궁에서 용을 취하는 것은 사정·복음과는 다르나 대체에 그것과 서로 관계되는 것이 있으니 유추하여 취할 수 있다.

戌宫命戌以火主以六合為體六位互加一無奴僕二無疾厄以戌亥相關乃反覆之義夘為疾厄戌宫加夘子宫加巳此加盤之意夘之關繫尤輕巳之關繫尤重此宫無禄馬無卦氣先以反覆觀之以制為後諸宫以奴僕為輕惟辰戌二宫為重二宫之奴僕戌宫奴僕又重於辰宫奴僕也戌宫以日木土為三限以土為官主金月為田財星他宫立命身居田宅福輕此宫以太陰居未為真入格若太陰不在未但得居寅亦好是未加寅得上盤之田宅為次吉也金為財星居於酉則為財臨財若不得金在酉只得金居辰亦好是酉加辰也又是金垣亦謂財星臨財此乃無中有曜也木土日為三限或以晝生木土髙強木為火母土為官星依附太陽為官主朝君三星倘有得處或居强或無刑破皆貴格如夜生亦可用但不如晝之切水為忌居命則水泛白羊此乃萬古不變之論生於春者如白晝之際其時司令以水從木化雖凶亦輕其他時節雖不居四正之位但是命宫合之限度合之却為忌夏秋日見之火神為主安可有此非禍而何冬月火衰已甚水司令行東北中年限值之若無日制之其災更慘此宫二宿奎為天府圖書命居之多俊秀為官必居清要在革茅者亦老於文儒春令之木得水為喜遇金不怕雖宫主屬火然水隨木化火中得之終不為害秋冬之令不可取木捨火夏月火令雖奎度屬木終歸火性生尅制化從火斷之婁宿是火中金金中無位惟生於秋月金司令喜得土星生逢火不畏取金之義固長其餘月令通以火斷經曰水泛白羊躔婁最□若是夏生不問婁奎皆以火斷且以本宫安命命中有夘對宫有酉夘酉戌辰為六合體至於官禄在丑田宅在未子午加之却為六害六合之命則多和合六害則䜛謗亥為相貌暗加辰字又與辰通辰戌對沖雖曰弱宫實有關涉于命子為福徳暗加己字己戌又通是福徳與奴僕有統攝丑為官禄以午加丑以火臨之則曰命主乘旺此最吉也或太陰居之則曰日中見斗是得中之失其間或有煞氣臨之如羊刃破碎之類

【술궁명(戌宮命)】 술은 화를 주로 하고 육합을 체로 삼으니, 여섯 자리가 서로 더해져 첫째는 노복이 없고 둘째는 질액이 없다. 술·해가 서로 관계되는 것은 곧 반복의 뜻이다. 묘는 질액이니 술궁이 묘에 더해지고 자궁이 사에 더해지니 이것이 가반의 뜻이다. 묘의 관계는 더욱 가볍고 사의 관계는 더욱 무겁다. 이 궁은 녹마가 없고 괘기가 없으니 먼저 반복으로 보고 제(制)를 뒤로 한다. 여러 궁은 노복을 가볍게 여기나 오직 진·술 두 궁은 무겁게 여기니, 두 궁의 노복 가운데 술궁의 노복은 또 진궁의 노복보다 무겁다. 술궁은 태양·목성·토성을 세 한으로 삼고, 토성을 관주로 삼으며, 금성·달을 전택·재백의 별로 삼는다. 다른 궁에 명을 세우면 신이 전택에 있으면 복이 가벼우나, 이 궁은 태음이 미에 있는 것을 참된 입격으로 삼는다. 만약 태음이 미에 있지 않더라도 다만 인에 있음을 얻으면 또한 좋으니, 이는 미가 인에 더해져 상반의 전택을 얻는 것이라 다음으로 길하다. 금성은 재성이니 유에 있으면 재가 재에 임하는 것이 된다. 만약 금성이 유에 있음을 얻지 못하더라도 다만 금성이 진에 있음을 얻으면 또한 좋으니 이는 유가 진에 더해지는 것이며, 또 금의 원이니 또한 재성이 재에 임한다고 한다. 이것이 곧 없는 가운데 요가 있는 것이다. 목성·토성·태양이 세 한이 되니, 혹 낮에 태어나 목성·토성이 높고 강하면, 목은 화의 어머니이고 토는 관성이니, 태양에 의지하여 붙으면 관주가 임금을 조회하는 것이 된다. 세 별이 만약 얻은 곳이 있어 혹 강한 데 있거나 혹 형파가 없으면 모두 귀격이다. 예컨대 밤에 태어나도 쓸 수 있으나 다만 낮의 간절함만 못하다. 수성은 기이니 명에 있으면 수범백양(水泛白羊)이니, 이것은 곧 만고에 변하지 않는 논이다. 봄에 태어난 자가 예컨대 대낮 즈음이면 그때 [목이] 영을 맡으니 수가 목을 따라 화하여 비록 흉하나 또한 가볍다. 그 밖의 시절에는 비록 사정의 자리에 있지 않더라도 다만 명궁이 그것과 합하거나 한도가 그것과 합하면 도리어 기가 된다. 여름·가을의 낮에 그것을 보면 화신이 주인데 어찌 이것이 있을 수 있겠는가. 화가 아니고 무엇이겠는가. 겨울 달에는 화가 쇠함이 이미 심하고 수가 영을 맡아 동북을 행하니, 중년의 한이 그것을 만나면 만약 태양이 그것을 제어함이 없으면 그 재앙이 더욱 참혹하다. 이 궁의 두 수 가운데 규(奎)는 천부(天府)의 도서이니 명이 거기에 있으면 대개 준수하여 관직에 있으면 반드시 청요직에 있고, 초야에 있는 자도 또한 문유(文儒)로 늙는다. 봄의 영의 목이 수를 얻으면 기쁨이 되고 금을 만나도 두려워하지 않으니, 비록 궁주가 화에 속하나 수가 목을 따라 화하여 화 가운데 그것을 얻어도 끝내 해가 되지 않는다. 가을·겨울의 영에는 목을 취하고 화를 버릴 수 없다. 여름 달의 화의 영에는 비록 규의 도가 목에 속하나 끝내 화성(火性)으로 돌아가니 생극제화를 화를 따라 판단한다. 누수(婁宿)는 화 가운데의 금이니 금 가운데 자리가 없다. 오직 가을 달에 태어나 금이 영을 맡으면 토성을 얻는 것을 기뻐하여 생하고, 화성을 만나도 두려워하지 않으니 금을 취하는 뜻이 진실로 낫다. 그 나머지 월령에는 통틀어 화로 판단한다. 경에 이르기를 "수범백양은 누에 전하는 것이 가장 □하다" 하였다. 만약 여름에 태어나면 누·규를 묻지 않고 모두 화로 판단한다. 또한 본궁에 명을 안치하면 명 가운데 묘가 있고 대궁에 유가 있으니, 묘·유·술·진이 육합의 체가 된다. 관록이 축에 있고 전택이 미에 있는 데 이르러 자·오를 더하면 도리어 육해가 되니, 육합의 명은 대개 화합하고, 육해는 참소와 비방이 있다. 해는 상모이니 어둡게 진 자에 더해지고 또 진과 통하니, 진·술이 대충하여 비록 약한 궁이라 하나 실로 명에 관계됨이 있다. 자는 복덕이니 어둡게 사 자에 더해지고 사·술이 또 통하니, 이는 복덕과 노복이 통섭함이 있는 것이다. 축은 관록이니 오를 축에 더하고 화성이 임하면 명주승왕(命主乘旺)이라 하니 이것이 가장 길하다. 혹 태음이 거기에 있으면 일중견두(日中見斗)라 하니 이는 얻음 가운데의 잃음이다. 그 사이에 혹 양인·파쇄의 부류 같은 살기가 임함이 있으면

尤甚若是金星居之為用星得地金入局也夘為疾厄命中有夘不可以此論戌比辰為尤重言命宫無疾厄也諸宫以八煞為難惟辰於酉戌命加夘不可以此論戌比辰為尤重巳為奴僕吉星臨之可以關命凶星破之亦能害命若水孛在巳皆為凶斷雖水獨行為土埋雙女即為凶格昔有一貴人辛巳八月初一日戌時生日月金水在巳人以為險其富貴不可曉不知己中有戌又為嵗駕以諸星關命此乃弱中之强其大貴宜也但戌上立命有吉星在巳更以歲駕卦氣臨之皆貴或凶星兼以他煞破之皆為窮困夭賤之人決無差失

더욱 심하다. 만약 금성이 거기에 있으면 용성(用星)이 땅을 얻은 것이 되니 금이 국에 든 것이다. 묘는 질액이나 명 가운데 묘가 있으니 이로써 논할 수 없다. 술은 진에 비해 더욱 무거우니 명궁에 질액이 없음을 말한다. 여러 궁은 팔살을 난으로 삼으나 오직 진은 유에 있고 술명은 묘에 더해지니 이로써 논할 수 없으며, 술은 진에 비해 더욱 무겁다. 사는 노복이니 길성이 임하면 명을 관할 수 있고, 흉성이 깨뜨리면 또한 명을 해칠 수 있다. 만약 수성·월패가 사에 있으면 모두 흉으로 판단하고, 비록 수성이 홀로 행하더라도 토매쌍녀(土埋雙女)가 되면 곧 흉격이다. 옛날 어떤 귀인이 신사(辛巳)년 8월 초하루 술시에 태어나 일월·금성·수성이 사에 있으니 사람들이 위험하다고 여겼으나 그 부귀를 깨닫지 못하였다. 이는 사 가운데 술이 있고 또 세가(歲駕)가 되어 여러 별로 명을 관하는 것을 알지 못한 것이니, 이것이 곧 약한 가운데 강한 것이라 그가 크게 귀함이 마땅하다. 다만 술 위에 명을 세우고 사에 길성이 있으며 다시 세가·괘기가 임하면 모두 귀하고, 혹 흉성이 다른 살과 겸하여 깨뜨리면 모두 궁곤하고 요절하며 천한 사람이니 결코 어긋남이 없다.

亥宫命　亥以木為主此宫以合為體故滿盤上下皆三合局大概與未上同中間並無刑害四破之類亥夘未木局若得木星居之為木入木局得三合之正此宫與辰通關辰加亥亥加辰是巳亥二宫關疾厄之戌火為難彼此雖同而實異葢已之難火是我尅他亥之難金是他來尅我要審言之宫中屬乾壬甲人卦氣若命居於此有本年崇勲卦氣嵗駕殿與驛馬貴人又得木局主用為本然天理此宫以金火月為三限主以水火為田財木為官禄以金為難金火月為三限須夜生則吉晝生減力若火交金金交月則可為三限之用若金獨行又為難火月夜生最為用故為身主臨財又勝以水火為田財但獨行則宜夜用並行則宜晝用若夜中水火交行却是客星攻主木為官星木守命木居寅為命官入垣木居福徳遷移皆為吉用木入未得上盤亥字甚佳木臨八煞於辰或者金傷為碍不知八煞辰宫有金則忌辰若無金則是申子辰為水局是水生木為吉只木入酉與太陰居酉此為身命入鬼鄉不可以身居閑極論此宫是無閑極葢以酉金尅木也金在木左右若春月見之則不甚害乃春木盛而金柔不足畏也夏月金星背馳於西南乃夜中見之火盛金衰金不犯分更以夜生為三限主是金星不能傷我惟秋金主煞每行東南冬金行東北此二季以金忌若是白晝見之或金合度或木前金後皆為害曜可忌也夜見之主殘疾甚而夭若有水火以濟之猶庻幾或見土計助之為毒尤甚此宫二宿室宿乃亥之正度雖曰火終是木宫之火必有木而後有火木既失躔火從何出四時之中不離乎木雖夏火司令亦不棄木為主也水入室宿一則田星入命二則母星入命木得所生火則有恃若白晝木火並行只從木論夜中取用亦然火亦度主木為財元又為三限主也壁乃水為度主水能生木雖遇土亦何畏以亥夘未為木局也與其他處立命土星躔壁取用又差此宫雖土不入命但居於強猶不為碍若土居别處三合與難星同一斷也金居福徳雖曰土垣實為金局蓋上盤已

【해궁명(亥宮命)】 해는 목을 주로 하고 이 궁은 합을 체로 삼으니, 그러므로 온 반의 위아래가 모두 삼합국이라 대개 미 위와 같고 중간에 형해·사파의 부류가 전혀 없다. 해묘미 목국에 만약 목성이 거기에 있음을 얻으면 목이 목국에 든 것이 되어 삼합의 바름을 얻는다. 이 궁은 진과 통관하니 진이 해에 더해지고 해가 진에 더해지며, 이는 사·해 두 궁이 질액을 관하는 것이다. 술의 화가 난이 되니 피차 비록 같으나 실은 다르다. 대개 사의 난인 화는 내가 저를 극하는 것이고, 해의 난인 금은 저가 와서 나를 극하는 것이니 살펴서 말해야 한다. 궁 가운데는 건(乾)에 속하니 임·갑인은 괘기가 된다. 만약 명이 여기에 있고 본년의 숭훈·괘기·세가·전과 역마·귀인이 있으며, 또 목국이 주로 쓰임을 얻으면 본연의 천리가 된다. 이 궁은 금성·화성·달을 세 한의 주로 삼고, 수성·화성을 전택·재백으로 삼으며, 목성을 관록으로 삼고, 금성을 난으로 삼는다. 금성·화성·달이 세 한이 되는 것은 모름지기 밤에 태어나야 길하고 낮에 태어나면 힘이 줄어든다. 만약 화성이 금성과 교차하고 금성이 달과 교차하면 세 한의 쓰임이 될 수 있고, 만약 금성이 홀로 행하면 또 난이 된다. 화성·달은 밤에 태어나면 가장 쓰임이 되므로 신주가 재에 임하는 것이 되어 또 낫다. 수성·화성을 전택·재백으로 삼으니, 다만 홀로 행하면 밤의 쓰임이 마땅하고 함께 행하면 낮의 쓰임이 마땅하다. 만약 밤중에 수성·화성이 교차하여 행하면 도리어 객성이 주인을 공격하는 것이다. 목성은 관성이니 목성이 명을 지키거나, 목성이 인에 있으면 명관(命官)이 원에 드는 것이 되고, 목성이 복덕·천이에 있으면 모두 길한 쓰임이 된다. 목성이 미에 들면 상반의 해 자를 얻으니 매우 좋다. 목성이 진의 팔살에 임하면 혹자는 금이 상하게 하여 방해가 된다고 하나, 팔살 진궁에 금성이 있으면 진을 꺼리고 진에 만약 금성이 없으면 신자진이 수국이 되어 수가 목을 생하니 길함을 알지 못한 것이다. 다만 목성이 유에 들고 태음이 유에 있으면 이는 신·명이 귀향에 든 것이니 신이 한극에 있다고 논할 수 없다. 이 궁은 한극이 없으니 대개 유금이 목을 극하기 때문이다. 금성이 목성의 좌우에 있을 때 만약 봄 달에 그것을 보면 그다지 해롭지 않으니 곧 봄의 목은 성하고 금은 부드러워 두려워할 것이 못 된다. 여름 달에 금성이 서남으로 등지고 달리면 곧 밤중에 그것을 보는데, 화가 성하고 금이 쇠하여 금이 분수를 범하지 않고, 다시 밤에 태어나면 세 한의 주가 되니 이는 금성이 나를 상하게 할 수 없는 것이다. 오직 가을의 금은 살을 주관하여 매번 동남을 행하고, 겨울의 금은 동북을 행하니, 이 두 계절에는 금을 기로 여긴다. 만약 대낮에 그것을 보거나 혹 금성이 도를 합하거나 혹 목성이 앞에 금성이 뒤에 있으면 모두 해요가 되니 꺼릴 만하다. 밤에 그것을 보면 잔질을 주관하고 심하면 요절한다. 만약 수성·화성이 있어 구제하면 오히려 괜찮고, 혹 토성·계도가 그것을 도우면 독이 더욱 심하다. 이 궁의 두 수 가운데 실수(室宿)는 곧 해의 정도이니, 비록 화라 하나 끝내 목궁의 화이니 반드시 목이 있은 뒤에 화가 있다. 목이 이미 전을 잃으면 화가 어디에서 나오겠는가. 사시 가운데 목을 떠나지 않으니, 비록 여름 화가 영을 맡더라도 또한 목을 버리지 않고 주로 삼는다. 수성이 실수에 들면 첫째로 전성(田星)이 명에 든 것이고 둘째로 모성이 명에 든 것이니, 목이 생하는 바를 얻으면 화는 믿을 데가 있다. 만약 대낮에 목성·화성이 함께 행하면 다만 목을 따라 논하고, 밤중에 용을 취함도 그러하다. 화 또한 도주(度主)이고 목은 재원이며 또 세 한의 주이다. 벽(壁)은 곧 수가 도주이니 수는 목을 생할 수 있어 비록 토를 만나도 무엇을 두려워하겠는가. 해묘미를 목국으로 삼기 때문이다. 다른 곳에 명을 세우고 토성이 벽에 전한 것과는 용을 취함이 또 다르다. 이 궁은 비록 토성이 명에 들지 않더라도 다만 강한 데 있으면 오히려 방해가 되지 않고, 만약 토성이 다른 곳의 삼합에 있으면 난성과 같이 한 가지로 판단한다. 금성이 복덕에 있으면 비록 토의 원이라 하나 실은 금국이 되니, 대개 상반의 사(巳)와

下盤丑即金庫也身主臨之難為福徳木星到丑亦為木入金局有水化金即為得用若土星合木巳酉丑為土生金勢鬼暗受生木又失地不可以木尅土而論寅為官禄乃自家之地木臨三合為官星得地如火入三合反為財局蓋下盤寅合上盤午是寅午戌火局木星晝見居强又為官禄之造化貴格明矣若夜得火强為財局造化却主富木星得局失於戰尅亦有官但多讒謗火星全局失於戰尅亦有財特多耗散蓋三合局面諸宫皆合官宫財宫乃寅午戌全局得三局已成不為他破可以富貴却以金為疾厄雖曰金鄉喜成水局得金生水水生木為吉但恐金星強在他宫則當以制局斷矣

하반의 축이 곧 금고(金庫)이기 때문이다. 신주가 임하면 복덕이 되기 어렵다. 목성이 축에 이르러도 또한 목이 금국에 든 것이 되니, 수성이 있어 금을 화하면 곧 쓰임을 얻는다. 만약 토성이 목성과 합하면 사유축이 토가 금을 생하는 세력이 되어 귀가 몰래 생을 받고 목은 또 땅을 잃으니, 목이 토를 극한다고 논할 수 없다. 인은 관록이니 곧 자기 집의 땅이다. 목성이 삼합에 임하면 관성이 땅을 얻은 것이 되고, 예컨대 화성이 삼합에 들면 도리어 재국이 되니, 대개 하반의 인이 상반의 오와 합하여 인오술 화국이 되기 때문이다. 목성이 낮에 보이고 강한 데 있으면 또 관록의 조화가 되니 귀격임이 분명하다. 만약 밤에 화성이 강함을 얻으면 재국의 조화가 되어 도리어 부를 주관한다. 목성이 국을 얻었으나 싸우고 극함에서 잃으면 또한 관직이 있으나 다만 참소와 비방이 많고, 화성이 국을 온전히 하였으나 싸우고 극함에서 잃으면 또한 재물이 있으나 다만 소모와 흩어짐이 많다. 대개 삼합의 국면은 여러 궁이 모두 합하니, 관궁·재궁이 곧 인오술 전국이라 세 국을 얻어 이미 이루어져 남에게 깨뜨려지지 않으면 부귀할 수 있다. 도리어 금성을 질액으로 삼으니 비록 금향이라 하나 수국을 이루는 것을 기뻐하여, 금이 수를 생하고 수가 목을 생함을 얻으면 길하다. 다만 금성이 다른 궁에서 강할까 두려우니 [그러면] 마땅히 제국으로 판단해야 한다.

髙麗國師賦　元星入局富貴無虧母曜歸巢榮華可准若見財星得所發積成家倘或制鬼當先刑傷破耗母曜莫傷於財曜財星莫制於母星母入財鄉清淡守株之士財居子位慳貪薄藝之人子衝煞地是英雄子若衝財家破耗子居母腹必多蹭蹬之才煞守元方定是孤寒之士大抵母曜無傷元須得地夀入夀而無虧年過一百財遇財而有制□乏分文母徤子明而男女成行財破元虧而夫妻反目元局破而猶可元星虧而立凶泄氣重逢貧無立錐之地閒神疊見身無一日之安戰煞必要其降煞戰必須他弱星運一元氣分萬象元星貴乎生旺官星切忌休囚當明官鬼之元一星二用必達母財之理二曜一情財破庫傷終身危蹇元衰財弱一世貧寒鬼旺則夀算必虧子生則田宅有發元坐孤虛骨肉參商却宜僧道令居馹馬功名蹭蹬偏喜醫巫逢生則皆致祥遇絶則能成禍官虧印不虧必作青雲之客令母有情當為黄甲中人煞盛元虧則早年夭折令傷母損則中歲孤貧鬼入元方利名無就元居母局官爵顯榮財庫不生而不絶亦可守成令元不旺而不虧僅能承䕃白手成家必是令生財宿青雲得志當知令䕶元辰煞化為官多是險中僥倖令變為鬼必於閒處榮華妻星弱而重害室家母曜䧟而六親早尅滿門昌盛皆因格局安和一世孤寒決是令元臨戰官令逢傷縱得名而不過虛譽鬼閑大盛雖有權而終無實名貴煞禄勲得用則星純可取官庫歲駕不傷則曜㑹為佳切忌無情拱夾須㸔有意揖朝不可一途而取要明三昧之元大抵閑神不可交迎制忌亦嫌拒敵尅我者有用何妨生我者凶神何用空亡絶地㑹吉非祥禄馬旺鄉逢凶反福元居亡刼有鬬多災母坐煞宫無故多滯生旺處為福還堅死絶處有福還淺蓋五行順則為祥逆而必禍也

【고려국사부(高麗國師賦)】 원성(元星)이 국에 들면 부귀에 이지러짐이 없고, 모요가 둥지로 돌아오면 영화를 기약할 수 있다. 만약 재성이 제자리를 얻음을 보면 일어나 쌓아 집안을 이루고, 혹 귀를 제어함이 앞서면 형상과 파모가 있다. 모요는 재요를 상하게 해서는 안 되고, 재성은 모성을 제어해서는 안 된다. 어머니가 재향에 들면 맑고 담담하게 그루터기를 지키는 선비요, 재가 자위(子位)에 있으면 인색하고 탐하며 재주가 얕은 사람이다. 자가 살지(煞地)를 충하면 영웅이고, 자가 만약 재를 충하면 집안이 파모된다. 자가 어머니 배 속에 있으면 반드시 대개 뜻을 얻지 못하는 재주요, 살이 원방(元方)을 지키면 반드시 외롭고 가난한 선비이다. 대저 모요는 상함이 없고 원은 모름지기 땅을 얻어야 한다. 수가 수에 들어 이지러짐이 없으면 나이가 백을 넘고, 재가 재를 만나 제어가 있으면 □하여 한 푼도 없다. 어머니가 건강하고 자식이 밝으면 아들딸이 줄을 이루고, 재가 깨지고 원이 이지러지면 부부가 반목한다. 원국이 깨지는 것은 오히려 괜찮으나 원성이 이지러지면 곧 흉하다. 설기(泄氣)가 거듭 만나면 가난하여 송곳 세울 땅도 없고, 한신(閒神)이 겹쳐 보이면 몸에 하루도 편안함이 없다. 살과 싸우려면 반드시 그 살을 항복시켜야 하고, 싸우려면 반드시 저가 약해야 한다. 성운(星運)은 한 원기이나 만상으로 나뉜다. 원성은 생왕을 귀하게 여기고, 관성은 휴수를 절대 꺼린다. 마땅히 관귀의 원을 밝혀야 하니 한 별이 두 가지로 쓰이고, 반드시 모·재의 이치를 통달해야 하니 두 별이 한 정이다. 재가 깨지고 고가 상하면 종신토록 위태롭고 막히며, 원이 쇠하고 재가 약하면 일세토록 가난하고 쓸쓸하다. 귀가 왕하면 수명이 반드시 이지러지고, 자가 생하면 전택이 발함이 있다. 원이 고허(孤虛)에 앉으면 골육이 삼성·상성처럼 갈리나 도리어 승려·도사에 마땅하고, 영(令)이 역마에 있으면 공명이 뜻을 얻지 못하나 치우쳐 의원·무당을 기뻐한다. 생을 만나면 모두 상서를 이루고, 절을 만나면 화를 이룰 수 있다. 관이 이지러져도 인이 이지러지지 않으면 반드시 청운의 객이 되고, 영과 어머니가 정이 있으면 마땅히 황갑(黃甲)의 사람이 된다. 살이 성하고 원이 이지러지면 이른 나이에 요절하고, 영이 상하고 어머니가 손상되면 중년에 외롭고 가난하다. 귀가 원방에 들면 이익과 이름이 이루어짐이 없고, 원이 모국에 있으면 관작이 드러나 영화롭다. 재고가 생하지 않되 끊기지도 않으면 또한 수성(守成)할 수 있고, 영과 원이 왕하지 않되 이지러지지도 않으면 겨우 음덕을 이을 수 있다. 맨손으로 집안을 이루는 것은 반드시 영이 재수(財宿)를 생하기 때문이고, 청운에 뜻을 얻는 것은 영이 원신(元辰)을 보호하기 때문임을 알아야 한다. 살이 관으로 화하면 대개 험한 가운데 요행이고, 영이 귀로 변하면 반드시 한가한 곳에서 영화롭다. 처성이 약하면 거듭 집안을 해치고, 모요가 함하면 육친을 일찍 극한다. 온 집안이 번창함은 모두 격국이 편안하고 화평하기 때문이고, 일세토록 외롭고 쓸쓸함은 결코 영과 원이 싸움에 임했기 때문이다. 관과 영이 상함을 만나면 비록 이름을 얻더라도 헛된 명예에 지나지 않고, 귀가 한가하고 크게 성하면 비록 권세가 있더라도 끝내 실속이 없다. 명귀(名貴)·살·녹·훈(勲)이 쓰임을 얻으면 별이 순수하여 취할 만하고, 관고·세가가 상하지 않으면 요가 모여 아름답다. 정이 없는 공협을 절대 꺼리고, 뜻이 있는 읍조(揖朝)를 보아야 한다. 한 길로만 취해서는 안 되니 삼매(三昧)의 원을 밝혀야 한다. 대저 한신은 교차하여 맞아서는 안 되고, 기를 제어함도 또한 막아 대적함을 싫어한다. 나를 극하는 것이 쓰임이 있으면 무엇이 방해되며, 나를 생하는 것이 흉신이면 무슨 쓸모가 있겠는가. 공망·절지는 길을 만나도 상서롭지 않고, 녹마·왕향은 흉을 만나도 도리어 복이 된다. 원이 망신·겁살에 있으면 싸움이 있어 재앙이 많고, 어머니가 살궁에 앉으면 까닭 없이 막힘이 많다. 생왕한 곳에서는 복이 되어도 오히려 굳고, 사절한 곳에서는 복이 있어도 오히려 얕다. 대개 오행이 순하면 상서가 되고 거스르면 반드시 화가 된다.

星辰元妙論　凡水火土木皆能自生自旺惟金得火而後有用無星輔皆主不好蓋謂天地肅殺之氣揫斂萬物秉權則生意斬然上帝好生抑之不令肅殺之氣盛所以廢之時多四星有餘獨金無餘以此（註：凡土䧟山崩枯枝敗葉長江浩蕩爛斧繡針爝火大明吉凶救解最須詳辨）土星最忌落空亡升殿入垣而落空謂之土䧟山崩亦主退敗可畏如有惡星降夾逼迫多有氣蹙噎吃之疾惡星降夾多主倒限如火㑹謂之填凹補缺金㑹謂之山川呈寳皆主名利發達木星落空謂之柳枝落根如金㑹則斵削成材火㑹則焚折灰滅水㑹則漂槎泛筏不免漂蕩水星落空謂之長江浩蕩退敗無餘㑹金則洪水漂蕩滔天無物常有不測之災金星落空謂之爛斧繡針煅煉又好貴人星㑹之則是常行用之物又主名利有成火星落空乃離中火虛謂之爝火大明反主發達夜生尤妙蓋火遇夜則明故也（註：如前件落空者皆是升殿入垣而有此格禍福即旬中空是也如丙辰生土為福在女度行限甲寅旬子丑亦主退財坐地受災能說不能行如戊申生人土禄在卯甲辰旬無寅卯行限反主奔波勞碌不利財榖所以星落空者切不可以福禄及升垣殿以為吉）

【성신원묘론(星辰元妙論)】 무릇 수·화·토·목은 모두 스스로 생하고 스스로 왕할 수 있으나, 오직 금은 화를 얻은 뒤에야 쓰임이 있으니, 보좌하는 별이 없으면 모두 좋지 않음을 주관한다. 대개 천지의 숙살(肅殺)의 기운은 만물을 거두어 모으니, 권세를 잡으면 생의가 끊긴다. 상제(上帝)는 살리기를 좋아하여 그것을 눌러 숙살의 기운이 성하지 않게 하니, 그러므로 폐하는 때가 많다. 네 별은 여기가 있으나 오직 금은 여기가 없는 것이 이 때문이다. (주: 무릇 토함산붕(土陷山崩)·고지패엽(枯枝敗葉)·장강호탕(長江浩蕩)·난부수침(爛斧繡針)·작화대명(爝火大明)은 길흉과 구해를 가장 자세히 분별해야 한다.) 토성은 공망에 떨어지는 것을 가장 꺼리니, 승전·입원하였으나 공에 떨어지면 이를 토함산붕이라 하여 또한 물러나 패함을 주관하니 두려워할 만하다. 만약 악성이 내려와 끼고 핍박하면 대개 기가 막히고 목이 메고 말을 더듬는 병이 있고, 악성이 내려와 끼면 대개 도한을 주관한다. 만약 화성과 만나면 이를 전요보결(填凹補缺)이라 하고, 금성과 만나면 이를 산천정보(山川呈寶)라 하니 모두 명리가 발달함을 주관한다. 목성이 공에 떨어지면 이를 유지낙근(柳枝落根)이라 하니, 만약 금성과 만나면 깎고 다듬어 재목을 이루고, 화성과 만나면 불타 꺾여 재가 되어 사라지며, 수성과 만나면 떠다니는 뗏목이 물에 뜨는 것이라 표탕을 면하지 못한다. 수성이 공에 떨어지면 이를 장강호탕이라 하니 물러나 패함이 남김이 없고, 금성과 만나면 홍수가 표탕하여 하늘에 닿아 남는 물건이 없으니 늘 헤아릴 수 없는 재앙이 있다. 금성이 공에 떨어지면 이를 난부수침이라 하니 단련하면 또 좋고, 귀인성이 그것과 만나면 늘 쓰이는 물건이 되며 또한 명리에 이룸이 있음을 주관한다. 화성이 공에 떨어지면 곧 이(離) 가운데의 화가 빈 것이니 이를 작화대명이라 하여 도리어 발달을 주관하며 밤에 태어나면 더욱 묘하니, 대개 화는 밤을 만나면 밝기 때문이다. (주: 앞의 공에 떨어지는 것들은 모두 승전·입원하였는데 이 격이 있는 것이니, 화복은 곧 순중공(旬中空)이 이것이다. 예컨대 병진생은 토가 복인데 여(女)도에 있고, 행한이 갑인순이면 자·축이 [공이니] 또한 재물이 물러남을 주관하고 앉은 자리에서 재앙을 받으니, 말은 할 수 있으나 행하지 못한다. 예컨대 무신생인은 토의 녹이 묘에 있는데 갑진순에는 인·묘가 없으니, 행한이 도리어 분주하고 수고로움을 주관하여 재물과 곡식에 이롭지 않다. 그러므로 별이 공에 떨어진 것은 절대 복록 및 승원·승전으로 길하다고 여겨서는 안 된다.)

四時五星論　春月生人命限連有土孛金水太隂羅計謂之雲雨不解淋漓花果觸目愁景主退敗可畏四五月雖然得雨然亦不可連接行限見前項星辰為乆霖不晴皆主冷退愁悶生意蕭然如有此格日火行限謂之乆雨逢晴伸眉舒目人物欣快必主驟然大發秋月生人連有風雨星行限主霖雨傷稼冬月生人連有此謂雨雪載塗皆非好格冷落寂寞不言可知所以晴雨之星要有相間行限得晴雨停勻生意順快凡孛氣計羅㑹土皆謂黑雲暗日主夭貧人命五六月生火日行限却在巳午謂之旱魃南離生意焦枯如逰年孛土羅計到晦掩其光反主一發過了逰年又主禍依然是以行雨限俱是火日亦曰乆晴不雨萬物爍落如忽行一星如羅計孛金水太隂氣星則雲興雨降物苖勃然發達可知凡行風雨星而逢日在戌或行限在戌三合對照則雲收雨過落照餘暉遇此格者主晚年發達凡太陽坐命極主勞碌不閒一生慷慨蓋日運行不息故也冬月水羅㑹謂之和風解凍寒林生春火㑹土謂之寒谷回春皆主□越春來宜火日怕羅計如㑹日可謂蒸烘日火則春入園林粧綴紅紫羅計到風僝雨僽反主貧夭秋天水居水宿見金謂之寒潭浸月太寒未免清秀而貧薄氣㑹月在前謂慶雲捧月在後謂浮雲蔽月化凶不妨凡氣入申為入猴山不過作事混沌凡木氣為禍不過冷淡是非留連不寜所以木星為禍遲滯淹延不安氣木為人執拗不惺鬆凡殺㸔不展水泛揚州損自已之財命逢氣吉取他人之財為自已之用為縁水計相逢凡行水宿水宫㑹土於寅夘上決主見災無妨不倒金水㑹子巳午宫上火尅金於亥子木尅土於申酉水尅火於辰戌丑未皆主重灾見事限度無害凡金為天地肅殺之星是以行金星限未有無刑尅孝服化吉亦然春天土木相㑹行土限驟發名權而死則難免凡疾奴兄財妻兒等宫仍兼其宫度主論之極騐

【사시오성론(四時五星論)】 봄 달에 태어난 사람이 명·한에 토성·월패·금성·수성·태음·나후·계도가 잇달아 있으면 이를 운우불해(雲雨不解)라 하니, 비가 줄줄 내려 꽃과 열매가 눈에 닿는 대로 근심스러운 경치라 물러나 패함을 주관하니 두려워할 만하다. 4·5월은 비록 비를 얻으나 또한 행한이 앞 항목의 성신을 잇달아 보아서는 안 되니, 오랜 장마로 개지 않는 것이 되어 모두 냉퇴(冷退)와 근심을 주관하고 생의가 쓸쓸하다. 만약 이 격이 있는데 태양·화성이 행한하면 이를 구우봉청(久雨逢晴)이라 하니, 눈썹을 펴고 눈을 펴며 사람과 사물이 기뻐하여 반드시 갑자기 크게 발함을 주관한다. 가을 달에 태어난 사람이 바람·비의 별이 잇달아 행한하면 장맛비가 곡식을 상하게 함을 주관하고, 겨울 달에 태어난 사람이 이것이 잇달아 있으면 이를 우설재도(雨雪載塗)라 하니 모두 좋은 격이 아니라, 쓸쓸하고 적막함을 말하지 않아도 알 수 있다. 그러므로 맑음과 비의 별은 서로 섞여야 하니, 행한에서 맑음과 비가 고르면 생의가 순하고 상쾌하다. 무릇 월패·자기·계도·나후가 토성과 만나면 모두 흑운암일(黑雲暗日)이라 하니 요절과 가난을 주관한다. 사람의 명이 5·6월에 태어났는데 화성·태양이 행한하면서 사·오에 있으면 이를 한발남리(旱魃南離)라 하니 생의가 타서 마른다. 만약 유년에 월패·토성·나후·계도가 이르러 그 빛을 가려 어둡게 하면 도리어 한번 발함을 주관하나, 유년을 지나면 또 화가 여전함을 주관한다. 그러므로 비의 한을 행하는데 모두 화성·태양이면 또한 구청불우(久晴不雨)라 하니 만물이 타서 떨어진다. 만약 홀연 한 별, 예컨대 나후·계도·월패·금성·수성·태음·자기 별을 행하면 구름이 일고 비가 내려 사물의 싹이 우쩍 일어나니 발달함을 알 수 있다. 무릇 바람·비의 별을 행하다가 태양이 술에 있음을 만나거나 혹 행한이 술에 있어 삼합·대조하면 구름이 걷히고 비가 지나 낙조의 남은 빛이니, 이 격을 만난 자는 만년에 발달함을 주관한다. 무릇 태양이 명에 앉으면 지극히 수고로워 한가하지 않음을 주관하나 일생 강개하니, 대개 해는 운행이 쉬지 않기 때문이다. 겨울 달에 수성·나후가 만나면 이를 화풍해동(和風解凍)이라 하니 차가운 숲에 봄이 생기고, 화성이 토성과 만나면 이를 한곡회춘(寒谷回春)이라 하니 모두 □월(□越)을 주관한다. 봄이 오면 화성·태양이 마땅하고 나후·계도를 두려워하니, 만약 태양과 만나면 증홍(蒸烘)이라 할 만하다. 태양·화성이면 봄이 원림에 들어 붉고 자줏빛으로 꾸미고, 나후·계도가 이르면 바람에 시달리고 비에 괴로워 도리어 가난과 요절을 주관한다. 가을 하늘에 수성이 수의 수(宿)에 있으면서 금성을 보면 이를 한담침월(寒潭浸月)이라 하니, 너무 차가워 청수하나 가난하고 엷음을 면하지 못한다. 자기가 달과 만나 앞에 있으면 경운봉월(慶雲捧月)이라 하고, 뒤에 있으면 부운폐월(浮雲蔽月)이라 하니 흉으로 화해도 무방하다. 무릇 자기가 신(申)에 들면 입후산(入猴山)이라 하니 일을 함이 혼돈스러운 데 지나지 않는다. 무릇 목성·자기가 화가 되면 냉담함·시비·지체로 편안하지 않은 데 지나지 않으니, 그러므로 목성이 화가 되면 지체되고 늘어져 편안하지 않다. 자기·목성은 사람됨이 고집스럽고 깨지 않는다. 무릇 살이 보여 펴지 못하고, 수범양주(水泛揚州)이면 자기의 재물을 손상한다. 명이 자기의 길함을 만나면 남의 재물을 취하여 자기의 쓰임으로 삼으니, 수성·계도가 서로 만나기 때문이다. 무릇 수의 수·수의 궁을 행하면서 인·묘 위에서 토성을 만나면 결코 재앙을 봄을 주관하나 무방하여 넘어지지 않는다. 금성·수성이 자·사·오궁 위에서 만나거나, 화가 해·자에서 금을 극하거나, 목이 신·유에서 토를 극하거나, 수가 진·술·축·미에서 화를 극하면 모두 무거운 재앙을 주관하나, 일을 보아도 한도는 해가 없다. 무릇 금성은 천지 숙살의 별이니, 그러므로 금성의 한을 행하면 형극·효복(孝服)이 없는 경우가 없으며 길로 화해도 그러하다. 봄 하늘에 토성·목성이 서로 만나 토의 한을 행하면 갑자기 명성과 권세를 발하나 죽음은 면하기 어렵다. 무릇 질액·노복·형제·재백·처첩·남녀 등의 궁은 그 궁의 도주를 겸하여 논하면 지극히 증험된다.

太隂變段 玉華星（註：子）天心月到十分明喜在危宿度上臨男必公侯女妃后夜生人享福尤深　男女皆貴　天封星丑月躔斗宿號天封赫奕聲名學問通君子逢之須得禄小人逢此定西東　文章冠世　陽明星（註：寅）陽明寅上曉星臨日出扶桑溺太隂遇夜生人尤減福晝生勞漉乏資金（註：按此下原本有闕文）天車星（註：夘）桂華心主影扶疎對照那堪畢月烏若遇夜生官爵顯十年榮貴到中書　好逺行得衣禄　天開星（註：辰）星躔角亢月無光對望宫中怕太陽火土計羅臨照視英雄難保少年郎　女主孤天瑞星（註：巳）月如到軫是髙强一生清厚有柔剛身命限中俱見照龍池鳯闕佐君王　榮貴　天曹星（註：午）月躔張宿號天曹才力經營志氣髙形貌端方榮貴早秉鈞當軸禄堅牢　躔栁亦好　玉魄星（註：未）井鬼宫中月喜躔未中玉魄夀延長女人邑號身榮貴四正宫逢禄位遷　太隂木宫　玉宫星（註：申）宫属隂陽遇太隂不宜觜宿只宜參參是水猿猿嘯月一生才學貴人欽　文章貴顯　天印星（註：酉）太隂酉上為天印畢度之中貴先並那堪金木又同行金榜題名官一品　月到金牛　天垣星（註：戌）月躔婁宿號天垣廟旺之中福禄全君子遷官居禄位小人衣食旺庄田　婁宿月廟　天鸞星（註：亥）月躔室宿號天鸞形貌清竒富貴全更得木星同位度直須奏對近天顔　榮貴

【태음변단(太陰變段)】 【옥화성(玉華星)】(주: 자) "하늘 한가운데 달이 이르러 십분 밝으니, 위수(危宿)의 도 위에 임함을 기뻐한다. 남자는 반드시 공후요 여자는 비후(妃后)이니, 밤에 태어난 사람은 복을 누림이 더욱 깊다." 남녀 모두 귀하다. 【천봉성(天封星)】 축. "달이 두수(斗宿)에 전하면 천봉이라 하니, 빛나는 명성에 학문이 통한다. 군자가 이를 만나면 반드시 녹을 얻고, 소인이 이를 만나면 반드시 동서로 [떠돈다]." 문장이 세상에 으뜸이다. 【양명성(陽明星)】(주: 인) "양명의 인 위에 새벽별이 임하니, 해가 부상(扶桑)에서 나와 태음을 빠뜨린다. 밤에 태어난 사람을 만나면 복이 더욱 줄고, 낮에 태어나면 수고롭고 재물이 모자란다." (주: 살펴보건대 이 아래 원본에 빠진 글이 있다.) 【천거성(天車星)】(주: 묘) "계화(桂華)인 심(心)이 주인이라 그림자가 성기고 흩어지니, 필월오(畢月烏)를 마주 비춤을 어찌 감당하랴. 만약 밤에 태어남을 만나면 관작이 드러나, 십 년 영귀하여 중서(中書)에 이른다." 멀리 다니기를 좋아하고 의록을 얻는다. 【천개성(天開星)】(주: 진) "별이 각·항에 전하고 달이 빛이 없으니, 대망(對望)하는 궁 가운데 태양을 두려워한다. 화성·토성·계도·나후가 임하여 비추면, 영웅이라도 소년을 보전하기 어렵다." 여자는 외로움을 주관한다. 【천서성(天瑞星)】(주: 사) "달이 만약 진(軫)에 이르면 높고 강하니, 일생 맑고 두터우며 부드러움과 굳셈이 있다. 신·명·한 가운데 모두 비춤을 보면, 용지(龍池)와 봉궐(鳳闕)에서 군왕을 보좌한다." 영귀하다. 【천조성(天曹星)】(주: 오) "달이 장수(張宿)에 전하면 천조라 하니, 재력으로 경영하고 지기가 높다. 형모가 단정하고 일찍 영귀하여, 균축(鈞軸)을 잡아 녹이 굳고 단단하다." 유(柳)에 전해도 좋다. 【옥백성(玉魄星)】(주: 미) "정·귀 궁 가운데 달이 전하기를 기뻐하니, 미 가운데 옥백이라 수명이 길다. 여인은 읍호(邑號)를 받아 몸이 영귀하고, 사정궁에서 만나면 녹위가 오른다." 태음이 목궁에 있다. 【옥궁성(玉宮星)】(주: 신) "궁은 음양에 속하는데 태음을 만나면, 자수(觜宿)는 마땅치 않고 다만 삼(參)이 마땅하다. 삼은 수원(水猿)이라 원숭이가 달을 보고 울부짖으니, 일생 재학으로 귀인이 공경한다." 문장으로 귀하게 드러난다. 【천인성(天印星)】(주: 유) "태음이 유 위에 있으면 천인이 되니, 필의 도 가운데 귀함이 먼저 아울러진다. 어찌 금성·목성이 또 함께 행함을 감당하랴. 금방(金榜)에 이름을 올려 관직이 일품이다." 달이 금우(金牛)에 이른다. 【천원성(天垣星)】(주: 술) "달이 누수(婁宿)에 전하면 천원이라 하니, 묘왕 가운데 복록이 온전하다. 군자는 관직을 옮겨 녹위에 있고, 소인은 의식이 왕성하고 장전(庄田)이 있다." 누수는 달의 묘(廟)이다. 【천란성(天鸞星)】(주: 해) "달이 실수(室宿)에 전하면 천란이라 하니, 형모가 맑고 기이하며 부귀가 온전하다. 다시 목성이 같은 자리·도를 얻으면, 곧바로 아뢰고 대답하여 천안(天顔)을 가까이한다." 영귀하다.

太隂倒限　子上危月度立命限行至夘尾一二度本宫對合皆無星有忽然死者皆日月晦明不同危月也至夘日出之所正入陽剛之地是為有他無我兼以太陽惡弱倒限無疑又如午上日星度立命限至酉畢度本宫無星而忽然死者盖星為日日至酉酉為月出之地亦有他無我兼太隂惡弱倒限無疑

【태음도한(太陰倒限)】 자 위의 위월(危月)도에 명을 세우고 한이 묘의 미(尾) 1·2도에 이르렀는데 본궁과 대궁·합궁에 모두 별이 없는데 홀연히 죽는 자가 있으니, 모두 일월의 어둠과 밝음이 같지 않기 때문이다. 위는 달이고, 묘에 이르면 해가 나오는 곳이라 바로 양강(陽剛)의 땅에 드니, 이는 저만 있고 나는 없는 것이며, 겸하여 태양이 악약하면 도한함에 의심이 없다. 또 예컨대 오 위의 일성(日星)도에 명을 세우고 한이 유의 필(畢)도에 이르렀는데 본궁에 별이 없는데 홀연히 죽는 자는, 대개 성(星)은 태양이고, 태양이 유에 이르는데 유는 달이 나오는 땅이니 또한 저만 있고 나는 없는 것이며, 겸하여 태음이 악약하면 도한함에 의심이 없다.

剛星帶戰　剛星穿戰實難當田命逢之怕受傷化惡化讎年夀促散財散福見閻王　剛星為夀主命當生過剛星於□闗内或望合相穿正照皆非吉兆儻得柔星為命田之主或帶奪受二星之尅限數還元假饒化吉穿戰受制得志之時速死之事難免 讎星奪煞　木星帶煞命難延五福之中夀不堅若使氣星同到限玉皇來詔掌天仙　氣木雖善奈為讎星二星不宜㑹光景之内木星又帶煞是為懦惡二星相遇於三十度内忌計孛金羅於中間間斷至於㑹合相遇必登無常之録矣

【강성대전(剛星帶戰)】 "강성이 꿰뚫고 싸우면 실로 감당하기 어려우니, 전택·명이 그것을 만나면 상함을 받을까 두렵다. 악으로 화하고 원수로 화하면 수명이 짧아지니, 재물을 흩고 복을 흩어 염라왕을 본다." 강성이 수주(壽主)인데 명이 태어날 때 강성이 □관 안을 지나거나, 혹 망합(望合)하여 서로 꿰뚫거나 정조(正照)하면 모두 길한 조짐이 아니다. 혹 유성(柔星)이 명·전택의 주가 되거나, 혹 탈을 띠어 두 별의 극을 받으면 한수가 환원하니, 설령 길로 화하더라도 꿰뚫고 싸워 제어를 받으면, 뜻을 얻을 때 빨리 죽는 일을 면하기 어렵다. 【수성탈살(讎星奪煞)】 "목성이 살을 띠면 명을 늘리기 어려우니, 오복(五福) 가운데 수명이 굳지 않다. 만약 자기가 함께 한에 이르게 되면, 옥황이 와서 불러 천선(天仙)을 맡게 하리라." 자기·목성은 비록 착하나 어찌하랴 원수의 별이 되니, 두 별은 광경 안에서 만나는 것이 마땅치 않다. 목성이 또 살을 띠면 이는 나약하면서 악한 것이 된다. 두 별이 30도 안에서 서로 만나고, 계도·월패·금성·나후가 중간에서 끊어 막기를 꺼리며, 회합하여 서로 만나는 데 이르면 반드시 무상(無常)의 명부에 오른다.

論惡星　甲庚生人不用火火星在戌為殃禍乙辛生人不用金金星辰上化為塵丙丁生人不用木木徳在寅多反覆丁壬生人不用水水星在巳無依倚戊巳生人不用土土星在子多愚魯朔日太陽居於午十五太隂居於未身命運限若相逢如此之人為正忌

【논악성(論惡星)】 갑·경생인은 화성을 쓰지 않으니 화성이 술에 있으면 재앙과 화가 된다. 을·신생인은 금성을 쓰지 않으니 금성이 진 위에 있으면 화하여 티끌이 된다. 병·정생인은 목성을 쓰지 않으니 목덕(木德)이 인에 있으면 반복이 많다. 정·임생인은 수성을 쓰지 않으니 수성이 사에 있으면 의지할 데가 없다. 무·기생인은 토성을 쓰지 않으니 토성이 자에 있으면 어리석고 노둔함이 많다. 초하루에 태양이 오에 있고, 보름에 태음이 미에 있는 것을 신·명·운한이 만나면, 이와 같은 사람은 정기(正忌)가 된다.

二百字真經　四正宫神暗加管攝（註：四正者舉一而四者相貫穿也如子午卯酉寅申巳亥辰戌丑未是也人多以三合論而不知四正生尅為急如木在子卯酉有金暗受傷尅如水在申巳亥有土亦暗受傷尅如金在丑辰戌有火亦然餘倣推之可知根本之強弱矣）天元得地有用者昌（註：天元者甲乙年木是也為科甲星又為命主官禄福權之星居髙強得水為助必富貴如受傷害必貧困矣）月令當權乘氣之旺（註：月令者寅卯月木是也如春以木為令又以為身命主及官魁福禄之類乘旺得水助之為富貴之命）正垣氣旺傍我無權（註：正垣者七政各居十二宫為正垣吾嘗謂言宫不知度言度不知宫人多不知此處元妙如土垣在子子謂正垣之所危之近虛濱土之水淺水之土皆近岸虛土自危一至危五皆土也次則斗二十一起合連土度辰宫角十一十二合為亢午張一至三度合為星未井二十九三十合還鬼戌奎十七十八合還婁此皆歴騐非臆度也）界限分明彼木此火（註：此八字以寅卯界限之説言之葢尾三度屬卯火為主餘度寅以木為主若以寅尾為火則誤矣）主居退留餘曜難救（註：觀星以遲留順逆為最急主星尤闗利害入順度則平生作事順快有福如入退留一生作事進寸退尺兼為人不剛果流於慈懦者有矣宜詳之）母居退留為福不力（註：生我者為母如入退留則是欲生我而不力也）母星無生何暇顧子（註：如以火為主羅為奴星木為母星若木不生火反生餘奴之羅或乙生人又為刑囚是我父母有用之氣反黨餘奴刑囚之輩何暇顧我生我而為福哉）母尅於用福力潛消（註：如土為主火為母若火不來生土却與金同行則所恃之母氣反與金相戰縦有力以及土子亦少減矣）敵強難攻用力有損（註：命書云相刑相戰則處世多迍相順相和則終身安静人多以我尅者為財言之則謬者多矣若以金為主限見木氣木為主限見土計之類二星作黨者強敵也見之重則刑囚輕

【이백자진경(二百字真經)】 사정궁의 신은 몰래 더해져 관섭한다. (주: 사정이란 하나를 들면 넷이 서로 꿰뚫어 이어지는 것이니, 자·오·묘·유, 인·신·사·해, 진·술·축·미가 이것이다. 사람들은 대개 삼합으로 논하고 사정의 생극이 급함을 알지 못한다. 예컨대 목성이 자에 있는데 묘·유에 금성이 있으면 몰래 상극을 받고, 예컨대 수성이 신에 있는데 사·해에 토성이 있으면 또한 몰래 상극을 받으며, 예컨대 금성이 축에 있는데 진·술에 화성이 있어도 그러하다. 나머지도 이와 같이 추산하면 근본의 강약을 알 수 있다.) 천원이 땅을 얻어 쓰임이 있으면 번창한다. (주: 천원이란 갑·을년의 목이 이것이니, 과갑성(科甲星)이 되고 또 명주·관록·복권(福權)의 별이 된다. 높고 강한 데 있으며 수를 얻어 도움이 되면 반드시 부귀하고, 만약 상해를 받으면 반드시 빈곤하다.) 월령이 권세를 잡으면 기운의 왕함을 탄다. (주: 월령이란 인·묘월의 목이 이것이니, 예컨대 봄에는 목을 영으로 삼고 또 신·명주 및 관·괴·복·녹의 부류로 삼아, 왕함을 타고 수의 도움을 얻으면 부귀한 명이 된다.) 정원은 기운이 왕하나 곁의 나는 권세가 없다. (주: 정원이란 칠정이 각기 십이궁에 거하는 것을 정원이라 한다. 내가 일찍이 말하기를 궁을 말하는 자는 도를 모르고 도를 말하는 자는 궁을 모른다 하였으니, 사람들이 대개 이곳의 원묘함을 알지 못한다. 예컨대 토의 원이 자에 있으면 자를 정원의 곳이라 하는데, 위(危)는 허(虛)에 가까워 토에 잇닿은 물이니, 얕은 물의 토는 모두 언덕에 가깝다. 허토는 위 1도부터 위 5도까지가 모두 토이다. 다음으로 두 21도부터 시작하여 토도와 합하여 이어진다. 진궁의 각 11·12도는 합하여 항이 되고, 오의 장 1~3도는 합하여 성이 되며, 미의 정 29·30도는 합하여 도리어 귀가 되고, 술의 규 17·18도는 합하여 도리어 누가 된다. 이는 모두 두루 증험한 것이지 억측이 아니다.) 경계가 분명하니 저것은 목이고 이것은 화이다. (주: 이 여덟 글자는 인·묘의 경계에 대한 설로 말한 것이다. 대개 미 3도는 묘에 속하여 화가 주이고, 나머지 도는 인이니 목이 주이다. 만약 인의 미를 화로 여기면 잘못이다.) 주성이 퇴(退)·유(留)에 있으면 여요가 구하기 어렵다. (주: 별을 볼 때는 지·유·순·역을 가장 급하게 여기고, 주성은 더욱 이해에 관계된다. 순도(順度)에 들면 평생 일을 함이 순하고 상쾌하여 복이 있고, 만약 퇴·유에 들면 일생 일을 함이 한 치 나아가고 한 자 물러나며, 겸하여 사람됨이 굳세고 과감하지 못하여 자애롭고 나약한 데로 흐르는 자가 있으니 마땅히 자세히 해야 한다.) 어머니가 퇴·유에 있으면 복이 되나 힘이 없다. (주: 나를 생하는 것이 어머니이니, 만약 퇴·유에 들면 이는 나를 생하려 하나 힘이 없는 것이다.) 모성이 생함이 없으면 어느 겨를에 자식을 돌보겠는가. (주: 예컨대 화를 주로 삼으면 나후는 노성이고 목은 모성인데, 만약 목이 화를 생하지 않고 도리어 여노(餘奴)인 나후를 생하거나, 혹 을생인에게 또 형수가 되면, 이는 나의 부모의 쓸모 있는 기운이 도리어 여노·형수의 무리와 무리를 짓는 것이니 어느 겨를에 나를 돌보아 나를 생하여 복이 되겠는가.) 어머니가 용에게 극을 받으면 복력이 몰래 사라진다. (주: 예컨대 토가 주이고 화가 어머니인데, 만약 화가 와서 토를 생하지 않고 도리어 금과 함께 행하면 믿는 바의 어머니 기운이 도리어 금과 서로 싸우니, 비록 힘이 있어 자식인 토에 미치더라도 또한 조금 줄어든다.) 적이 강하면 공격하기 어려우니 힘을 쓰면 손해가 있다. (주: 명서(命書)에 이르기를 "서로 형하고 서로 싸우면 세상살이에 막힘이 많고, 서로 순하고 서로 화하면 종신토록 편안하고 고요하다" 하였다. 사람들이 대개 내가 극하는 것을 재라 말하니 잘못된 자가 많다. 만약 금을 주로 삼고 한에서 목성·자기를 보거나, 목을 주로 삼고 한에서 토성·계도를 보는 부류이면, 두 별이 무리를 짓는 것은 강적이니, 그것을 보아 무거우면 형수이고 가벼우면

則貧病必然之理也）兩母争強姑息太過（註：如土為主限見火或羅則發福如火羅同㑹若吉而實凶蓋母與餘奴方争權未息縱能愛子亦無力矣）太陽當空羣曜潛伏（註：太陽者君也如七八月巳午時生安命在卯如躔房宿火為主將後行己午限見日或如金水木土與同宫為科名科甲官魁福禄遇太陽必伏諸星必無光也）月兎無光晦朔倚日（註：人命生於晦朔命在月度此時月與日同㑹若日月前後有吉星必吉凶星必凶設若日近火羅土計者凶日近金水木者吉也）河漢艮坤為士必秀（註：河漢者天文也秀士者人文也河漢始于丑寅尾于未申如人命在此宫者必為秀士文人次則戌奎亦然）煞尅餘奴本主自旺（註：如人行險阻而遇賊必先將奴僕殺傷而本主得免也如木為主金為煞金不尅木而與氣同行是與氣相敵而力不及木矣故本主得之自壯也）餘奴犯主縱吉為凶（註：如木為主氣為奴木出與氣同非享福發財之命甚則早夭以年當煞十常八九）限遇煞奴十難一免（註：如木為主金為煞氣為奴限行見金之煞又遇氣奴三合若無水火救之十中難免一也一云如金見火為煞限行不見火見羅為煞之奴星亦不免也）母無餘氣藉木觧仇（註：此言己申與箕壁之水宿以金為母金無餘氣得木氣居于強宫以尅制土計之仇謂之子能敵鬼與母力同）煞無餘氣逢火灰燼（註：此言木為主星金為煞而無餘氣若行火羅亦能焚燒山林毒於金氣也）正煞暗煞轉禍為福（註：正者正盤暗者加盤天機禍福多在加盤如子上立命以土為主行限寅見木為煞如是暗盤巳上有火在焉木生火火生土為暗救有方又如戌上立命奎度行子限見金如巳上有水暗中有救必能轉禍為福）正生暗煞化吉成凶（註：如子上立命土為主行限寅見火而生若巳上有水孛傷火乃暗中受陽也）朔望食神隂陽非利（註：日食朔月食望如日正食之時而人生又在四日度日既食而無光此命豈能有福

빈곤과 병이니 필연의 이치이다.) 두 어머니가 강함을 다투면 고식(姑息)이 지나치다. (주: 예컨대 토가 주인데 한에서 화성 혹은 나후를 보면 발복하나, 만약 화성·나후가 함께 만나면 길한 듯하나 실은 흉하니, 대개 어머니와 여노가 바야흐로 권세를 다투어 그치지 않아 비록 자식을 사랑할 수 있더라도 또한 힘이 없기 때문이다.) 태양이 하늘 한가운데 있으면 뭇 별이 숨어 엎드린다. (주: 태양은 임금이다. 예컨대 7·8월 사·오시에 태어나 명을 묘에 안치하고 방수(房宿)에 전하면 화가 주이니, 장차 뒤에 사·오한을 행하여 태양을 보거나, 혹 금성·수성·목성·토성이 [태양과] 같은 궁에 있어 과명·과갑·관괴·복록이 되더라도 태양을 만나면 반드시 엎드리니 여러 별이 반드시 빛이 없다.) 월토(月兎)가 빛이 없으면 그믐·초하루에 해에 의지한다. (주: 사람의 명이 그믐·초하루에 태어나고 명이 달의 도에 있으면 이때 달은 해와 함께 만나니, 만약 일월의 앞뒤에 길성이 있으면 반드시 길하고 흉성이면 반드시 흉하다. 설령 해가 화성·나후·토성·계도에 가까우면 흉하고, 해가 금성·수성·목성에 가까우면 길하다.) 은하(河漢)가 간·곤에 있으면 선비가 되어 반드시 빼어나다. (주: 은하는 천문이고 수사(秀士)는 인문이다. 은하는 축·인에서 시작하여 미·신에서 끝나니, 예컨대 사람의 명이 이 궁에 있는 자는 반드시 수사·문인이 되고, 다음으로 술의 규도 그러하다.) 살이 여노를 극하면 본주가 저절로 왕하다. (주: 예컨대 사람이 험한 길을 가다가 도적을 만나면 반드시 먼저 노복을 죽이고 상하게 하여 본주가 면함을 얻는 것과 같다. 예컨대 목이 주이고 금이 살인데, 금이 목을 극하지 않고 자기와 함께 행하면 이는 자기와 서로 대적하여 힘이 목에 미치지 못하니, 그러므로 본주가 그것을 얻어 저절로 장해진다.) 여노가 주인을 범하면 비록 길하더라도 흉이 된다. (주: 예컨대 목이 주이고 자기가 노인데, 목성이 나와 자기와 함께하면 복을 누리고 재물을 발하는 명이 아니며, 심하면 일찍 요절하니, 해가 살에 당하면 열에 늘 여덟아홉이다.) 한이 살과 노를 만나면 열에 하나도 면하기 어렵다. (주: 예컨대 목이 주이고 금이 살이며 자기가 노인데, 행한에서 금의 살을 보고 또 자기 노를 삼합에서 만나면, 만약 수·화가 구함이 없으면 열 가운데 하나도 면하기 어렵다. 일설에 이르기를 예컨대 금이 화를 보면 살이 되니, 행한에서 화성을 보지 않더라도 나후를 보면 살의 노성이 되니 또한 면하지 못한다.) 어머니에게 여기가 없으면 목을 빌려 원수를 푼다. (주: 이는 사·신과 기·벽의 수수(水宿)를 말한 것이니, 금을 어머니로 삼는데 금은 여기가 없으므로 자기·목성이 강궁에 있음을 얻어 토성·계도의 원수를 극제하는 것을 말하니, 이를 자식이 귀를 대적할 수 있어 어머니의 힘과 같다고 한다.) 살에 여기가 없으면 화를 만나 재가 된다. (주: 이는 목이 주성이고 금이 살인데 여기가 없음을 말한 것이니, 만약 화성·나후를 행하면 또한 산림을 태울 수 있어 금기보다 독하다.) 정살(正煞)·암살(暗煞)은 화를 돌려 복이 된다. (주: 정이란 정반이고 암이란 가반이니, 천기의 화복은 대개 가반에 있다. 예컨대 자 위에 명을 세우면 토가 주인데 행한 인에서 목을 보면 살이 된다. 이와 같은데 암반의 사 위에 화성이 있으면 목이 화를 생하고 화가 토를 생하니 암구(暗救)에 방도가 있는 것이다. 또 예컨대 술 위에 명을 세운 규도가 자한을 행하여 금성을 보는데, 만약 사 위에 수성이 있으면 어둠 속에 구함이 있으니 반드시 화를 돌려 복이 될 수 있다.) 정생(正生)·암살은 길이 화하여 흉을 이룬다. (주: 예컨대 자 위에 명을 세우면 토가 주인데, 행한 인에서 화성을 보아 생하나, 만약 사 위에 수성·월패가 있어 화를 상하게 하면 곧 어둠 속에서 상함을 받는 것이다.) 초하루·보름의 식신(食神)은 음양에 이롭지 않다. (주: 일식은 초하루이고 월식은 보름이니, 예컨대 해가 바로 먹히는 때에 사람의 태어남이 또 태양의 도에 있으면 해가 이미 먹혀 빛이 없으니 이 명이 어찌 복이 있겠는가.

如望夜失明之時而人生在月度中立命亦然）界限中安離家遷祖（註：所謂界限者天文本無界限而人有之如軫十氐二之類立命于此者多出祖過房否則不住祖屋遷移不定若主星多在過宫上亦主不安也）上盤下局如合參商（註：命書所謂天宫地位十二神消息其中一㸔行度則于加合之中宜細推詳有加著加不著宜觀太陽過度二盤尅合子午卯酉之正各于上下二盤冩一星然後以一星加合則天宫地位十二神上盤下局之星加合瞭然可見生我尅我在與不在合與不合宜詳之）釣合衝臨分擘濶狹（註：此即同宫千里異宫尺寸之説所謂釣合者申子辰之類衝臨者子午卯酉對衝之類如立命在子火在午吉木在午凶萬一命在女四五之間木在張十二三之間照命度不及又豈能為災若木在柳七八度正照則為禍必矣餘星濶狹亦宜分别言之）

예컨대 보름밤에 [달이] 밝음을 잃은 때에 사람의 태어남이 달의 도 가운데 있어 명을 세우면 또한 그러하다.) 경계 가운데에 안치하면 집을 떠나 조상을 옮긴다. (주: 이른바 경계란 천문에는 본래 경계가 없으나 사람이 두는 것이니, 예컨대 진(軫) 10도·저(氐) 2도의 부류이다. 여기에 명을 세운 자는 대개 조상을 떠나 양자로 가고, 그렇지 않으면 조상의 집에 살지 않고 이사가 정해지지 않는다. 만약 주성이 대개 궁을 넘은 위에 있어도 또한 편안하지 않음을 주관한다.) 상반과 하국은 삼성·상성(參商)이 합하는 것과 같다. (주: 명서에 이른바 "천궁·지위의 십이신이 그 가운데서 소식(消息)한다"는 것이다. 한 번 행도를 보면 가합 가운데 마땅히 자세히 추산해야 하니, 더해져 붙는 것과 더해져 붙지 않는 것이 있다. 마땅히 태양이 도를 지나는 것과 두 반의 극합을 보아, 자·오·묘·유의 바름으로 각기 위아래 두 반에 별 하나를 써 넣은 뒤, 그 별 하나로 가합하면 천궁·지위의 십이신과 상반·하국의 별의 가합을 환히 볼 수 있으니, 나를 생하는지 나를 극하는지, 있는지 없는지, 합하는지 합하지 않는지를 마땅히 자세히 해야 한다.) 조합(釣合)·충림(衝臨)은 넓고 좁음을 나누어 쪼갠다. (주: 이것이 곧 같은 궁이라도 천 리, 다른 궁이라도 한 자 한 치라는 설이다. 이른바 조합이란 신자진의 부류이고, 충림이란 자·오·묘·유가 대충하는 부류이다. 예컨대 명을 자에 세우고 화성이 오에 있으면 길하고 목성이 오에 있으면 흉한데, 만일 명이 여(女) 4·5도 사이에 있고 목성이 장 12·13도 사이에 있으면 명도를 비춤이 미치지 못하니 또 어찌 재앙이 되겠는가. 만약 목성이 유 7·8도에 있어 정조하면 화가 됨이 틀림없다. 나머지 별의 넓고 좁음도 또한 마땅히 분별하여 말해야 한다.)

洞元經　人生有命數係乎天天以日為紀綱命以日為分度顧識諸宫屬度之彼此當觀太陽入度之淺深日在角初度雖田宅却歸男女（註：日在角初度子時生人未上井十八度安命軫十度過辰至角初度始為得辰上九度以十五度為中言之田宅宫辰巳之間男女却在辰卯之間故曰度躔田宅却歸男女）本官禄而且在遷移（註：太陽在寅宫尾九度午時生人亥上室三度安命寅上本是官禄宫葢命宫止占亥上六度官禄在寅卯之間官祿宫主本在寅上而侵在卯上遷移宫之度矣）葢異一日則有一日之差屬一宫則占一宫之宿（註：葢異一日則太陽行度又差一度矣宫分淺深又差一度宫分淺深由此而權）後學短淺分辰布星認子丑為藩籬指燕宋為疆界遂使星躔室一謂虛䑕之同宫命在虛三言翼蛇之對望不知星之光耀只及十五度日之前後因分十二宫剖畫既差所用難據（註：今之言命者但以子丑為界隔全不考入宫度淺深葢星辰之光耀前後各照十五度且如照命在亥室一度中間自隔了危宿十六度矣則虛宿在十五度之外如同不相識者豈可謂虚䑕之同宫在虛三度自星二度相對豈可謂翼蛇之對望談星者不可不察矣）原夫東出為命西没為妻地下為田天心為禄觸類而長餘宫以分所貴星見而不没方得限逢而有用（註：此言天盤上四正宫也天盤之卯即是命宫酉妻子田午官之義如何謂東出為命西沒為妻人之行限如太陽之行一日至午時則太陽正中光耀爍盛如士君子三十而從仕也至於酉則日之西沒如君子老而致仕也田宅宫則一生營産作業不在此限也）入地六宫埋沒有也如無當天一路照臨貴而且富（註：天盤自卯至申謂之當天一路自酉至寅謂之入地六宫若星辰但在當天一路則為有用主早年發仕宦若陷在地下六宫則為無用其間富或有之則不能顯達矣）究田宅專憑禄位論富貴須在財官官禄為有力之鄉言貴更推於命疾雖主疾亦是貴人之威權妻不專妻

【동원경(洞元經)】 사람이 태어나 명이 있으니 수(數)는 하늘에 매여 있고, 하늘은 태양을 기강으로 삼으며 명은 태양으로 도를 나눈다. 여러 궁에 속한 도의 이것저것을 알려면 마땅히 태양이 도에 든 깊고 얕음을 보아야 한다. 태양이 각(角) 초도에 있으면 비록 전택이라도 도리어 남녀로 돌아간다. (주: 태양이 각 초도에 있는데 자시에 태어난 사람은 미 위의 정 18도에 명을 안치하니, 진 10도가 진(辰)을 지나 각 초도에 이르러야 비로소 진을 얻는다. 진 위 9도는 15도를 중간으로 하여 말하면 전택궁이 진·사 사이에 있고 남녀는 도리어 진·묘 사이에 있으니, 그러므로 '도는 전택에 전하나 도리어 남녀로 돌아간다'고 한다.) 본래 관록이나 또한 천이에 있다. (주: 태양이 인궁 미 9도에 있는데 오시에 태어난 사람은 해 위 실 3도에 명을 안치하니, 인 위는 본래 관록궁이다. 대개 명궁은 다만 해 위 6도를 점하고 관록은 인·묘 사이에 있으니, 관록궁주는 본래 인 위에 있으나 묘 위의 천이궁의 도를 침범한다.) 대개 하루가 다르면 하루의 차이가 있고, 한 궁에 속하면 한 궁의 수를 점한다. (주: 대개 하루가 다르면 태양의 행도가 또 1도 차이가 나니, 궁분의 얕고 깊음이 또 1도 차이가 나며, 궁분의 얕고 깊음이 이로 말미암아 저울질된다.) 후학은 짧고 얕아 진을 나누고 별을 펼치면서 자·축을 울타리로 알고 연(燕)·송(宋)을 강계로 가리키니, 마침내 별이 실 1도에 전하면 허서(虛鼠)와 같은 궁이라 하고, 명이 허 3도에 있으면 익사(翼蛇)와 마주 바라본다고 말하게 되니, 별의 광요는 다만 15도에 미치는 것을 알지 못한다. 태양의 앞뒤로 인하여 십이궁을 나누니 쪼개어 긋는 것이 이미 어긋나면 쓰는 것을 근거로 삼기 어렵다. (주: 지금 명을 말하는 자는 다만 자·축을 경계로 삼아 궁에 든 도의 얕고 깊음을 전혀 고찰하지 않는다. 대개 성신의 광요는 앞뒤로 각 15도를 비추니, 예컨대 명을 비춤이 해의 실 1도에 있으면 중간에 저절로 위수 16도가 떨어져 있으니, 허수는 15도 밖에 있어 서로 알지 못하는 자와 같으니 어찌 허서와 같은 궁이라 할 수 있겠는가. 허 3도에 있으면 성 2도와 서로 마주하니 어찌 익사와 마주 바라본다고 할 수 있겠는가. 별을 말하는 자는 살피지 않으면 안 된다.) 원래 동쪽에서 나오는 것이 명이고, 서쪽으로 지는 것이 처이며, 땅 아래가 전택이고, 하늘 한가운데가 녹이니, 부류에 닿아 늘려 나머지 궁을 나눈다. 귀한 것은 별이 보이고 지지 않는 것이니, 그래야 한이 만나 쓰임이 있다. (주: 이는 천반 위의 사정궁을 말한 것이다. 천반의 묘는 곧 명궁이고, 유는 처첩, 자는 전택, 오는 관록의 뜻이다. 어찌하여 동쪽에서 나오는 것이 명이고 서쪽으로 지는 것이 처라 하는가? 사람의 행한은 태양의 운행과 같으니, 하루에 오시에 이르면 태양이 바로 한가운데 있어 광요가 빛나고 성하니 사군자가 서른에 벼슬에 나아가는 것과 같고, 유에 이르면 해가 서쪽으로 지니 군자가 늙어 벼슬을 그만두는 것과 같다. 전택궁은 일생 산업을 경영하는 것이니 이 한에 있지 않다.) 땅에 든 여섯 궁은 매몰되어 있어도 없는 것과 같고, 하늘에 당한 한 길에서 비추어 임하면 귀하고 또 부유하다. (주: 천반의 묘에서 신까지를 당천일로(當天一路)라 하고, 유에서 인까지를 입지육궁(入地六宮)이라 한다. 만약 성신이 다만 당천일로에 있으면 쓰임이 있어 이른 나이에 벼슬을 발함을 주관하고, 만약 땅 아래 여섯 궁에 함하면 쓰임이 없으니, 그 사이에 부는 혹 있더라도 현달하지는 못한다.) 전택을 궁구함은 오로지 녹위에 의지하고, 부귀를 논함은 모름지기 재백·관록에 있다. 관록은 힘 있는 향이니 귀를 말함에 다시 명·질액을 추산한다. 질액은 비록 질병을 주관하나 또한 귀인의 위권이다. 처첩은 오로지 처만이 아니라

葢闗自已之禍福（註：疾厄宫前輩謂之威權宫貴人得之則為權最大經云疾厄宫中多惡弱莫信村師胡泥著此宫還與禄宫同命主臨之膺顯爵妻宫非特專論妻妾亦財也此宫之主釣起之髙強陷弱及飛來之星有吉有凶自已之貧富係焉官禄宫有吉星固為有力又要命宫有吉曜相副則可以貴人命斷）故知命者當知次第用斷吉凶根本最在命宫鎡基又㸔合處（註：命中有吉星固當作吉命又須三合上有吉星乃貴命之論也）人命只為大綱諸宫各主其源身曜雖分當論福宫（註：太隂之一月如人之一世月之初生以至□望晦蝕則人之少壯而老身主實為切要一生無享用皆以福宫論之）一事所喜者剛柔之相等所惡者氣數之不純（註：凡㸔命者於命宫先得大體諸宫分各主一事當㸔其吉凶而許之所許者剛柔之相等所惡者吉凶之混襍也）是以宫配隂陽星分尅制水火若同而知其灾金木相戰而惡其傷（註：此則前所謂剛柔相等氣數不純謂宫配隂陽星分尅制因此意也相生和同則吉相刑相戰則凶水與火金與木皆相戰尅勿謂非災害也）惟晝之土木堅牢而夜之金火煥發（註：此言晝夜清濁之妙土日木陽曜也日生宜之金水月火隂曜也夜生宜之晝生見土木日陽曜則根基堅牢夜生見火金月則前程顯達）生乎晝者欲其情厚生乎夜者欲其曜明水月計孛智巧而性靈土日炁木情和而性静土持重而有福火奮發而有權是以非火不將非土不台（註：土星持重鎮静得之者其福祿厚火星奮發而猛勇得之者主有威權若非火星則不足以成大將軍之威武若非土星則不足以為三台鈞相之權福也）水流蕩而順情木清孤而好善於是非水不妓非木不儒（註：水星流蕩朝雲暮雨不知正則是以非水不妓木星敏慧飲水食露嘲風詠月為理所縛不敢妄為是以非木不能為儒）金計乃軍戎之流水日乃伎能之士（註：計本凶得令則有殺伐之性此必邊鄙軍戎之輩水日乃智巧多能之人

대개 자기의 화복에 관계된다. (주: 질액궁은 선배들이 위권궁(威權宮)이라 일렀으니, 귀인이 그것을 얻으면 권세가 가장 크다. 경에 이르기를 "질액궁 가운데 악약한 것이 많으나 시골 선생이 함부로 얽매이는 것을 믿지 말라. 이 궁은 도리어 녹궁과 같으니 명주가 임하면 드러난 작위를 받는다" 하였다. 처궁은 다만 처첩만을 오로지 논하는 것이 아니라 또한 재이다. 이 궁의 주가 낚아 일으켜 높고 강한지 함하고 약한지, 그리고 날아온 별에 길이 있고 흉이 있는지에 자기의 빈부가 매여 있다. 관록궁에 길성이 있으면 진실로 힘이 있으나, 또 명궁에 길요가 있어 서로 부응해야 귀인의 명으로 판단할 수 있다.) 그러므로 명을 아는 자는 마땅히 차례를 알아 써서 길흉을 판단해야 하니, 근본은 명궁에 가장 있고, 기반은 또 합하는 곳을 본다. (주: 명 가운데 길성이 있으면 진실로 마땅히 길한 명으로 여기나, 또 모름지기 삼합 위에 길성이 있어야 비로소 귀한 명의 논이 된다.) 사람의 명은 다만 대강이 될 뿐이고 여러 궁이 각기 그 근원을 주관한다. 신요(身曜)는 비록 나뉘나 마땅히 복궁을 논해야 한다. (주: 태음의 한 달은 사람의 한 세상과 같으니, 달이 처음 생겨 □·보름·그믐·식에 이르는 것은 곧 사람의 어림·장년·늙음이다. 신주는 실로 간절하고 요긴하니, 일생 누림이 있는지 없는지를 모두 복궁으로 논한다.) 한 가지 일에서 기뻐하는 것은 강유(剛柔)가 서로 대등한 것이고, 싫어하는 것은 기수(氣數)가 순수하지 않은 것이다. (주: 무릇 명을 보는 자는 명궁에서 먼저 대체를 얻고, 여러 궁분이 각기 한 가지 일을 주관하니 마땅히 그 길흉을 보아 허여해야 한다. 허여하는 것은 강유가 서로 대등한 것이고, 싫어하는 것은 길흉이 뒤섞인 것이다.) 이 때문에 궁은 음양에 배당되고 별은 극제로 나뉘니, 수·화가 만약 함께하면 그 재앙을 알고, 금·목이 서로 싸우면 그 상함을 싫어한다. (주: 이는 곧 앞에서 이른바 강유가 서로 대등하고 기수가 순수하지 않다는 것이다. 궁은 음양에 배당되고 별은 극제로 나뉜다고 한 것은 이 뜻 때문이다. 서로 생하고 화동하면 길하고, 서로 형하고 서로 싸우면 흉하다. 수와 화, 금과 목은 모두 서로 싸우고 극하니 재해가 아니라고 말하지 말라.) 오직 낮의 토·목은 굳고 단단하며, 밤의 금·화는 빛나 발한다. (주: 이는 주야 청탁(清濁)의 묘함을 말한 것이다. 토성·태양·목성은 양요이니 낮에 태어나면 마땅하고, 금성·수성·태음·화성은 음요이니 밤에 태어나면 마땅하다. 낮에 태어나 토성·목성·태양의 양요를 보면 근기가 굳고 단단하며, 밤에 태어나 화성·금성·태음을 보면 앞길이 현달한다.) 낮에 태어난 자는 그 정이 두텁기를 바라고, 밤에 태어난 자는 그 요가 밝기를 바란다. 수성·태음·계도·월패는 지혜롭고 교묘하며 성품이 신령하고, 토성·태양·자기·목성은 정이 온화하고 성품이 고요하다. 토성은 무게를 지녀 복이 있고, 화성은 분발하여 권세가 있으니, 이 때문에 화성이 아니면 장수가 되지 못하고 토성이 아니면 삼태(三台)가 되지 못한다. (주: 토성은 무게를 지니고 진정하니 그것을 얻는 자는 복록이 두텁고, 화성은 분발하여 용맹하니 그것을 얻는 자는 위권이 있음을 주관한다. 만약 화성이 아니면 대장군의 위무를 이루기에 부족하고, 만약 토성이 아니면 삼태 균상(鈞相)의 권복이 되기에 부족하다.) 수성은 흘러 방탕하여 정에 순하고, 목성은 맑고 외로워 선을 좋아하니, 이에 수성이 아니면 기생이 되지 않고 목성이 아니면 유자가 되지 않는다. (주: 수성은 흘러 방탕하여 아침 구름 저녁 비처럼 바름을 알지 못하니 이 때문에 수성이 아니면 기생이 되지 않는다. 목성은 민첩하고 슬기로워 물을 마시고 이슬을 먹으며 바람을 읊조리고 달을 노래하되 이치에 얽매여 감히 함부로 하지 않으니, 이 때문에 목성이 아니면 유자가 될 수 없다.) 금성·계도는 곧 군융(軍戎)의 무리이고, 수성·태양은 곧 기능(伎能)의 선비이다. (주: 계도는 본래 흉하나 영을 얻으면 살벌의 성품이 있으니 이는 반드시 변방 군융의 무리이다. 수성·태양은 곧 지혜롭고 교묘하며 재능이 많은 사람이니

必技藝之士）夜土逆而見日蹇滯功名日火伏而逢陽奔波衣食紫木為人之華葢金孛乃天之咸池（註：命遇紫木乃人之華葢遇凶不凶金孛乃天之咸池淫蕩之星二星多主為人好色淫蕩）得地為福者其氣純得煞為權者其根厚身度以居閑為福莫主遷移福德以見木為良豈堪月孛（註：人之一身乃安静和平為福太隂若躔閑極一生可享安閑太隂若在遷移居止不定不可言福福德一宫之中惟是氣木等之吉星則有享用若見火孛乃自作不静之宿無福之論）水月而多清貴金土而定富豪（註：水星伴月名望俊雅多清貴之人也土能生金財寳豐阜定知是豪富之命也）善星在命兮無奈發遲暗曜攅身兮須防早夭（註：善星者金木水氣之類也人命遇之固吉除是發達無有不應暗曜者火羅計孛之類也此星攅聚于命忌夭折也）壽齡者天乙紫氣文星者木德歲星水火併於四宫破家蕩業木日㑹于二位發禄旺財（註：水火刑戰於田宅宫中破家必矣木日㑹于財帛之上富厚可知也）金羅㑹兮虎閫制兵水木交兮蘭臺掌翰（註：金羅本是凶曜貴人得之則有閫帥主兵之權水木寔為文星文人得之則有西掖掌翰之貴）五星都聚不如一曜專權本主既空豈宜三合又暗（註：五星混處一宫不如一曜獨照之明快命宫無星不宜三合上有暗也）子孫忌孛妻妾宜金日須出晦以登天月要向望而臨夜（註：晦者月窮之日也太陽須在旦以前在天盤上自卯至申六宫謂之登天望者月圓之日也太隂要在上□後向望而夜生也）木羅有科甲之譽土孛主獄訟之灾現成福䕃者日月雙逢奮權自立者羅計獨照福之力不減於官宫貌雖弱猶勝於奴僕（註：福德一宫乃平生受用之所係較之官禄宫比量輕重無甚損減相貌雖是陷弱較之奴僕宫此為稍勝者也）火為夫金為妻日為父月為母僧流道族多因身命居閑任子䕃官定是福田得力（註：田宅宫謂之祖䕃宫福德宫明徤當受現成福䕃世賞之官非

반드시 기예의 선비이다.) 밤의 토성이 역행하면서 태양을 보면 공명이 막히고, 태양·화성이 엎드려 양을 만나면 의식에 분주하다. 자기·목성은 사람의 화개(華蓋)이고, 금성·월패는 곧 하늘의 함지(咸池)이다. (주: 명이 자기·목성을 만나면 곧 사람의 화개이니 흉을 만나도 흉하지 않다. 금성·월패는 곧 하늘의 함지이니 음탕한 별이라, 두 별은 대개 사람됨이 색을 좋아하고 음탕함을 주관한다.) 땅을 얻어 복이 되는 자는 그 기운이 순수하고, 살을 얻어 권세가 되는 자는 그 뿌리가 두텁다. 신도는 한가로움에 있는 것을 복으로 삼으니 천이를 주관하지 말아야 하고, 복덕은 목성을 보는 것을 좋게 여기니 어찌 월패를 감당하겠는가. (주: 사람의 한 몸은 곧 안정하고 화평한 것을 복으로 삼는다. 태음이 만약 한극에 전하면 일생 안한함을 누릴 수 있고, 태음이 만약 천이에 있으면 거처가 정해지지 않으니 복을 말할 수 없다. 복덕 한 궁 가운데 오직 자기·목성 등의 길성이면 누림이 있고, 만약 화성·월패를 보면 곧 스스로 고요하지 않은 수를 짓는 것이니 복이 없다고 논한다.) 수성·태음은 대개 청귀하고, 금성·토성은 반드시 부호이다. (주: 수성이 달을 짝하면 명망이 준수하고 우아하니 대개 청귀한 사람이다. 토는 금을 생할 수 있으니 재보가 풍부하여 반드시 호부(豪富)의 명임을 안다.) 선성이 명에 있으나 어찌하랴 발함이 늦고, 암요가 신에 모이면 모름지기 이른 요절을 막아야 한다. (주: 선성이란 금성·목성·수성·자기의 부류이니 사람의 명이 그것을 만나면 진실로 길하여, 발달함에 응하지 않음이 없다. 암요란 화성·나후·계도·월패의 부류이니 이 별이 명에 모이면 요절을 꺼린다.) 수명은 천을(天乙)·자기이고, 문성은 목덕(木德)·세성(歲星)이다. 수성·화성이 네 [번째] 궁에 아울러 있으면 집을 깨뜨리고 업을 탕진하며, 목성·태양이 두 [번째] 자리에 만나면 녹을 발하고 재물이 왕하다. (주: 수성·화성이 전택궁 가운데서 형하고 싸우면 집을 깨뜨림이 틀림없고, 목성·태양이 재백 위에서 만나면 부유하고 두터움을 알 수 있다.) 금성·나후가 만나면 호곤(虎閫)에서 병사를 제어하고, 수성·목성이 교차하면 난대(蘭臺)에서 한림을 맡는다. (주: 금성·나후는 본래 흉요이나 귀인이 그것을 얻으면 곤수(閫帥)로서 병권을 주관하는 권세가 있고, 수성·목성은 실로 문성이니 문인이 그것을 얻으면 서액(西掖)에서 한림을 맡는 귀함이 있다.) 오성이 모두 모이는 것은 한 요가 권세를 오로지하는 것만 못하고, 본주가 이미 비었으면 어찌 삼합이 또 어두움이 마땅하겠는가. (주: 오성이 한 궁에 섞여 있는 것은 한 요가 홀로 비추는 것의 명쾌함만 못하다. 명궁에 별이 없으면 삼합 위에 어두운 [요]가 있는 것이 마땅치 않다.) 자손은 월패를 꺼리고 처첩은 금성이 마땅하다. 태양은 모름지기 그믐에서 나와 하늘에 오르고, 태음은 보름을 향하여 밤에 임해야 한다. (주: 그믐이란 달이 다하는 날이다. 태양은 모름지기 아침 이전에 천반 위에 있어야 하니, 묘에서 신까지 여섯 궁을 등천(登天)이라 한다. 보름이란 달이 둥근 날이니, 태음은 위 □ 뒤에 있어 보름을 향하고 밤에 태어나야 한다.) 목성·나후는 과갑의 명예가 있고, 토성·월패는 옥송의 재앙을 주관한다. 이루어진 복음(福蔭)은 일월을 함께 만난 것이고, 권세를 떨쳐 스스로 서는 것은 나후·계도가 홀로 비춘 것이다. 복덕의 힘은 관궁에 덜하지 않고, 상모는 비록 약하더라도 오히려 노복보다 낫다. (주: 복덕 한 궁은 곧 평생 받아 쓰는 바가 매인 곳이니, 관록궁과 견주어 경중을 헤아리면 그다지 덜함이 없다. 상모는 비록 함약하나 노복궁과 견주면 이것이 조금 낫다.) 화성은 남편이고 금성은 처이며, 태양은 아버지이고 태음은 어머니이다. 승려 무리와 도사 족속은 대개 신·명이 한가로운 데 있기 때문이고, 자식에게 음관(蔭官)을 맡기는 것은 반드시 복덕·전택이 힘을 얻었기 때문이다. (주: 전택궁을 조음궁(祖蔭宮)이라 하니, 복덕궁이 밝고 건장하면 마땅히 이루어진 복음과 세습의 관직을 받는다.

是親擢科第乃受祖父之澤而享現成福䕃人也）凶之為凶者火孛晝逢忌而又忌者土計夜見（註：晝忌火一凶也火而逆孛凶而又凶也夜忌土一忌也土而逢計忌而又忌也）大富極貴非權煞以難榮孤害無情乃吉星之太弱（註：非煞不足以為權大富極貴非權煞不足以致榮顯金木等星失之太弱必招清孤尅害無情冷淡之客也）火土而眉目大朗羅亦如之金水則容貎端嚴孛還稱是偏房庶出者身多入陷安意遂志者星盡順行二曜□交居相貌而損目五星正分入命宫而封侯（註：二曜者日月也交者羅計也日月主人之眼目若遇羅計必主損目日左目月右目五星入垣局正臨命宫分度者則主封侯建節也）富者無貴人之清貴者無富人之厚（註：清貴濁富乃世之常談葢貴人多帶清氣所以無富人之厚者土羅計孛之謂也富人多帶濁氣所以無貴人之清者金水木氣之謂也）身命併而禍福□德官空而力量輕紫木入限最利鄉胥孛計併來多招外撓禄居禄位福最厚煞入煞宫權更隆命嫌互換逢傷星要髙強不陷（註：釣起飛來謂之互換假如火為宫主飛入水宫水星飛入土宫謂之互換逢傷命主要入七煞強宫不陷弱也）伏者猶同暗曜留星便是空亡（註：星行伏假如臣侍伏於君之側光芒隱伏同於暗曜星留住不行善惡不管與空亡同也）羅孛忌旺而臺職諫臣火土髙強而藩方帥府夜厭柔星之用事晝嫌強曜之聚妖驅使奴流身陷而帶孛贈封國號火順而照西（註：奴流者身居陷弱又帶孛星奴僕命也火宜西流者火順行于未申之次封贈國號之貴也夜厭柔星之用事金水木氣也強曜者火土羅計孛也惟天機妙斷一家謂日剛星也喜木氣金水柔星以為吉輔也月柔星也要火土羅計孛曜以為之輔五星則不然夜生見金火月等曜晝生見日木土等曜謂之晝夜清濁經云女人切忌男人曜日裏須防夜裏星此言夜厭柔星晝嫌強曜正與天機妙斷同也）二交兄弟無雙兩曜妻兒較晚（註：二

친히 과거에 발탁된 것이 아니라 곧 조부의 은택을 받아 이루어진 복음을 누리는 사람이다.) 흉 가운데 흉한 것은 화성·월패를 낮에 만나는 것이고, 꺼리고 또 꺼리는 것은 토성·계도를 밤에 보는 것이다. (주: 낮에 화성을 꺼리는 것이 하나의 흉이고, 화성이 역행하는 월패를 [만나면] 흉하고 또 흉하다. 밤에 토성을 꺼리는 것이 하나의 기이고, 토성이 계도를 만나면 꺼리고 또 꺼린다.) 큰 부자와 지극히 귀한 이는 권살(權煞)이 아니면 영화롭기 어렵고, 외롭고 해롭고 무정한 것은 곧 길성이 너무 약하기 때문이다. (주: 살이 아니면 권세가 되기에 부족하니, 큰 부와 지극한 귀는 권살이 아니면 영현에 이르기에 부족하다. 금성·목성 등의 별이 너무 약한 데서 잃으면 반드시 맑고 외로우며 극해하고 무정하며 냉담한 나그네를 부른다.) 화성·토성은 눈썹과 눈이 크고 밝으며 나후도 그와 같고, 금성·수성은 용모가 단정하고 엄하며 월패도 또한 그렇다고 일컫는다. 첩의 소생과 서출인 자는 신이 대개 함에 들고, 뜻대로 되고 뜻을 이루는 자는 별이 모두 순행한다. 두 요가 □교(□交)하여 상모에 있으면 눈을 손상하고, 오성이 바로 나뉘어 명궁에 들면 제후에 봉해진다. (주: 두 요란 일월이다. 교란 나후·계도이다. 일월은 사람의 눈을 주관하니, 만약 나후·계도를 만나면 반드시 눈을 손상함을 주관한다. 태양은 왼눈, 태음은 오른눈이다. 오성이 원국에 들어 바로 명궁의 분도에 임하면 제후에 봉해지고 절(節)을 세움을 주관한다.) 부유한 자는 귀인의 맑음이 없고, 귀한 자는 부인의 두터움이 없다. (주: 청귀탁부(清貴濁富)는 곧 세상의 상담이다. 대개 귀인은 대개 맑은 기운을 띠니 부인의 두터움이 없는 것은 토성·나후·계도·월패를 이른 것이고, 부인은 대개 탁한 기운을 띠니 귀인의 맑음이 없는 것은 금성·수성·목성·자기를 이른 것이다.) 신·명이 아울러지면 화복이 □하고, 덕(德)·관이 비면 역량이 가볍다. 자기·목성이 한에 들면 향서(鄉胥)에 가장 이롭고, 월패·계도가 아울러 오면 대개 밖의 시끄러움을 부른다. 녹이 녹위에 있으면 복이 가장 두텁고, 살이 살궁에 들면 권세가 더욱 크다. 명은 서로 바뀌어 상함을 만나는 것을 싫어하고, 별은 높고 강하여 함하지 않아야 한다. (주: 낚아 일으키고 날아오는 것을 호환(互換)이라 한다. 가령 화성이 궁주가 되어 수궁에 날아 들고 수성이 토궁에 날아 들면 이를 호환이라 한다. 상함을 만나면 명주는 칠살 강궁에 들어야 하고 함약해서는 안 된다.) 복(伏)하는 것은 오히려 암요와 같고, 유(留)하는 별은 곧 공망이다. (주: 별이 복행하는 것은 가령 신하가 임금 곁에서 모시고 엎드리는 것과 같아 빛이 숨고 엎드리니 암요와 같다. 별이 머물러 가지 않으면 선악을 관장하지 않으니 공망과 같다.) 나후·월패가 기(忌)하면서 왕하면 대직(臺職)의 간신(諫臣)이고, 화성·토성이 높고 강하면 번방(藩方)의 수부(帥府)이다. 밤에는 유성이 일을 주관함을 싫어하고, 낮에는 강요가 모여 요사함을 싫어한다. 부림을 받는 노류(奴流)는 신이 함하면서 월패를 띠고, 국호를 증봉받는 것은 화성이 순행하여 서쪽을 비추는 것이다. (주: 노류란 신이 함약에 있고 또 월패성을 띠니 노복의 명이다. 화성은 서쪽으로 흐름이 마땅하니, 화성이 미·신의 차례로 순행하면 국호를 봉증받는 귀함이다. 밤에 유성이 일을 주관함을 싫어한다는 것은 금성·수성·목성·자기이고, 강요란 화성·토성·나후·계도·월패이다. 오직 『천기묘단(天機妙斷)』 일가에서는 태양을 강성이라 하여 목성·자기·금성·수성의 유성을 기뻐하여 길한 보좌로 삼고, 태음은 유성이라 화성·토성·나후·계도·월패의 요가 그 보좌가 되어야 한다고 한다. 오성은 그렇지 않으니, 밤에 태어나 금성·화성·태음 등의 요를 보고 낮에 태어나 태양·목성·토성 등의 요를 보는 것을 주야 청탁이라 한다. 경에 이르기를 "여인은 남자의 요를 절대 꺼리니, 낮 속에서 밤 속의 별을 막아야 한다" 하였으니, 이것이 밤에 유성을 싫어하고 낮에 강요를 싫어한다는 말로 바로 『천기묘단』과 같다.) 두 교(交)는 형제가 짝이 없고, 두 요는 처자가 비교적 늦다. (주: 두

交者乃羅計也若在兄弟宫即難兄弟若在妻子宫主妻子遲）科甲科名渾成浪語官星財曜盡是虛傳但秀發者能文章重濁者多財禄實而遇濁者第富而必鈍清而遇寒者雖貴而必貧（註：此論貴清富濁之造化科甲科名官星財曜皆不足憑但得水木秀發之星能文章得土孛重厚多財禄實而遇濁謂土孛之見計者富而必鈍得水木更遇氣者恐清而多主貧寒者也）善莫善木星惡莫惡計曜禍自禍福自福難用折除吉不吉凶不凶是為庸泛火未來而災先應孛雖去尚有餘殃坐計孛者早歲多迍逢隂土者晚年最忌入限不如入命同宿猶勝同宫金在七宫妻妾多主美貌月居八煞身體必有廢疾六宫卑濫五位文明以善星興者終始安榮以惡星旺者聲名歇滅善星欲其有用惡曜嫌其無名禄元獨照問福不問災忌曜雙臨問災不問福木淳火燥土厚金強日和月朗而氣好髙羅斷計謀而孛尚勇惟水以一言蔽之曰通若其木傷於清而寒火傷於猛而烈金之剛土之晦日之獨月之孤孛媚水淫羅暴計險當自於心胸而有斷實難以言語而授人或一水能妨盡氣數或一火能喚起精神晝之光烈未必為權夜之隂凝無非蹇滯美貌脩容者金水對照尅親破祖者火日同行平生則得一星用之不盡羣曜不照惡弱此亦難逢髙強處處有星方為貴格臨照星星廟旺便是福人氣逢日月非道即僧土孛㑹羅不富則貴磨蝎得一星而浙人應□雙女得一曜而荆地騐多（註：磨蝎得一星以分野言之在丑地吳分乃兩浙也所以浙人應□雙女已位乃荆楚之分即荆湖也所以荆楚之地騐也）水近計而慳吝木見孛而夀延奎乃文章之宿柳為賊盜之星牛重參清危淫尾燥坐翼者多揖遜從容之士得井者乃親宻侍從之臣諸星皆不旺則氣斷甚庸五星雖不聚而氣全亦貴（註：五星皆不聚者謂滿柈無一星廟旺則此氣數可謂庸常甚矣五星聚于宫者如火水木土金聚于一位其間雖欠一兩座者無木有氣謂代曜無水有孛亦可謂代曜者亦皆大貴

교란 곧 나후·계도이다. 만약 형제궁에 있으면 곧 형제를 두기 어렵고, 만약 처자궁에 있으면 처자가 늦음을 주관한다.) 과갑·과명은 모두 허튼소리를 이루고, 관성·재요는 다 헛된 전승이다. 다만 빼어나게 발한 자는 문장에 능하고, 무겁고 탁한 자는 재록이 많다. 실하면서 탁함을 만난 자는 다만 부유하나 반드시 둔하고, 맑으면서 차가움을 만난 자는 비록 귀하나 반드시 가난하다. (주: 이는 귀청부탁의 조화를 논한 것이다. 과갑·과명·관성·재요는 모두 근거로 삼기에 부족하다. 다만 수성·목성의 빼어나게 발하는 별을 얻으면 문장에 능하고, 토성·월패의 무겁고 두터움을 얻으면 재록이 많다. 실하면서 탁함을 만난다는 것은 토성·월패가 계도를 보는 것을 이르니 부유하나 반드시 둔하고, 수성·목성을 얻고 다시 자기를 만나면 맑으나 대개 가난하고 차가움을 주관할까 두렵다.) 선하기로는 목성보다 선한 것이 없고, 악하기로는 계도보다 악한 것이 없다. 화는 저절로 화이고 복은 저절로 복이니 꺾고 덜어 쓰기 어렵고, 길하지도 않고 흉하지도 않으면 이는 평범함이 된다. 화성이 아직 오지 않았는데 재앙이 먼저 응하고, 월패는 비록 갔으나 오히려 남은 재앙이 있다. 계도·월패에 앉은 자는 이른 나이에 막힘이 많고, 음의 토성을 만난 자는 만년을 가장 꺼린다. 한에 드는 것은 명에 드는 것만 못하고, 같은 수(宿)는 오히려 같은 궁보다 낫다. 금성이 일곱째 궁에 있으면 처첩이 대개 미모를 주관하고, 달이 팔살에 있으면 몸에 반드시 폐질이 있다. 여섯째 궁은 낮고 넘치며, 다섯째 자리는 문명(文明)하다. 선성으로 일어난 자는 처음부터 끝까지 편안하고 영화로우며, 악성으로 왕한 자는 명성이 그치고 사라진다. 선성은 그것이 쓰임이 있기를 바라고, 악요는 그것이 이름이 없음을 싫어한다. 녹원이 홀로 비추면 복을 묻고 재앙을 묻지 않으며, 기요가 둘이 임하면 재앙을 묻고 복을 묻지 않는다. 목성은 순박하고, 화성은 조급하며, 토성은 두텁고, 금성은 강하며, 태양은 온화하고, 태음은 밝으며, 자기는 높은 것을 좋아하고, 나후는 결단하며, 계도는 꾀하고, 월패는 용맹을 숭상한다. 오직 수성은 한마디로 덮어 말하면 통(通)이다. 만약 목성이 맑음에 상하면 차갑고, 화성이 사나움에 상하면 맹렬하며, 금성의 강함, 토성의 어두움, 태양의 홀로 됨, 태음의 외로움, 월패의 아첨, 수성의 음란, 나후의 포악, 계도의 험함은 마땅히 스스로 가슴속에서 판단이 있어야 하니 실로 말로 남에게 전수하기 어렵다. 혹 한 수성이 기수를 다 방해할 수 있고, 혹 한 화성이 정신을 불러일으킬 수 있다. 낮의 빛과 맹렬함이 반드시 권세가 되는 것은 아니고, 밤의 음이 엉긴 것은 막힘 아닌 것이 없다. 아름다운 용모와 닦은 얼굴은 금성·수성이 대조하는 것이고, 친족을 극하고 조상을 깨뜨리는 것은 화성·태양이 함께 행하는 것이다. 평생에 한 별을 얻으면 써도 다하지 않고, 뭇 요가 비추지 않아 악약한 것도 또한 만나기 어렵다. 높고 강한 곳곳에 별이 있어야 비로소 귀격이 되고, 비추어 임하는 별마다 묘왕하면 곧 복된 사람이다. 자기가 일월을 만나면 도사가 아니면 승려이고, 토성·월패가 나후를 만나면 부유하지 않으면 귀하다. 마갈(磨蝎)이 한 별을 얻으면 절(浙) 사람에게 응함이 □하고, 쌍녀(雙女)가 한 요를 얻으면 형(荊) 땅에 증험이 많다. (주: 마갈이 한 별을 얻는다는 것은 분야로 말하자면 축의 땅에 있어 오(吳)의 분야이니 곧 양절(兩浙)이다. 그러므로 절 사람에게 응함이 □하다. 쌍녀는 사(巳)의 자리로 곧 형초(荊楚)의 분야이니 곧 형호(荊湖)이다. 그러므로 형초의 땅에서 증험된다.) 수성이 계도에 가까우면 인색하고, 목성이 월패를 보면 수명이 늘어난다. 규는 곧 문장의 수이고, 유는 도적의 별이다. 우는 무겁고, 삼은 맑으며, 위는 음란하고, 미는 조급하다. 익에 앉은 자는 대개 읍양하고 조용한 선비이고, 정을 얻은 자는 곧 친밀한 시종의 신하이다. 여러 별이 모두 왕하지 않으면 기운이 끊겨 매우 평범하고, 오성이 비록 모이지 않더라도 기운이 온전하면 또한 귀하다. (주: 오성이 모두 모이지 않는다는 것은 온 판에 한 별도 묘왕하지 않음을 이르니, 이 기수는 매우 평범하다고 할 만하다. 오성이 궁에 모인다는 것은 예컨대 화·수·목·토·금이 한 자리에 모이는 것이니, 그 사이에 비록 한두 자리가 모자라더라도, 목성이 없으면 자기가 있어 대요(代曜)라 하고, 수성이 없으면 월패가 있어 또한 대요라 할 수 있으니, 모두 크게 귀하다.

）日喜奎星月忻婁畢羅翼計軫孛柳氣牛此格非常増福倍萬專星獨照更須㸔樂旺忌囚衆曜俱照亦當論福禄刑暗火遇氣而官髙木㑹孛而爵厚孛星入命必主背離月曜居奴端然勞碌身在遷移須出祖疾遭刑尅必傷身土羅主酷暴威權木氣有柔和氣象財田倘逢的煞破蕩生涯安命若遇貴勲優㳺計業貴莫貴乎官煞猶要財奴強星富莫富於田宅更防貌疾惡曜身命空而官禄聚公門胥吏田財襍而本末強躔市藝人犯法囚徒多同師座蘭臺清要過似空門東之星早年發達西之曜暮歲榮華命陷身空必多不利日土夜火應發可期陷莫陷於兄奴髙莫髙於官命土留蹇滯木逆災凶得子而早傷者計羅月孛娶妻而貌美者金水氣星鎮多守土之臣日有大君之象大富可以折小富夭折可以當孤貧紫氣廣博多才月孛機謀惹謗火主禮而執法金好義而輕財（註：木性仁火性信金性義水性智此不易之論也火為執法之星所以主禮而執法金性主義見之者多有義氣義不主財故謂輕財）計見土執而又執水逢孛淫而更淫非羅不成大名非氣不享清福（註：土性凝滯若更加之以計執而又執者也水性淫蕩若更加之以孛則愈淫矣）日居月殿則君降臣位月在日宫則臣干君政金月至畢而有助火土到牛而樂逢金水逢軫氣木㑹奎太乙捧月於秦鬼廷尉逢陽於齊虚遇之者髙品殊勛逢之者三台宰輔（註：月歸於未及臨奎戌巳自明徤更得孛之相助莫不大貴廷尉水星也水於子謂之水清寳瓶更輔日於虛殿極品貴格也）然究五星之奚若始可發言次㸔二限為何如方宜敢斷且如五星怒逆二曜受傷須審經緯後先有救皆吉無助則凶譬如土埋雙女見氣非凶木打寳瓶遇羅則吉水化伏尸見太陽而無咎火燒牛角遇土德以長年金騎人馬水㑹尤佳若木危金箕水奎火畢土躔翼而最妙木躔張而反吉此乃反凶作吉變禍為祥理有優長之論心宜静慮而推一不可拘二須敢斷最□者生尅制化最妙者殿駕勛垣逢尅制者非

) 태양은 규성(奎星)을 기뻐하고, 태음은 누·필을 기뻐하며, 나후는 익, 계도는 진(軫), 월패는 유, 자기는 우를 [기뻐하니], 이 격은 비상하여 복을 만 배로 더한다. 전성(專星)이 홀로 비추면 다시 즐거움·왕함·꺼림·수(囚)를 보아야 하고, 뭇 요가 모두 비추면 또한 복록·형·암을 논해야 한다. 화성이 자기를 만나면 관직이 높고, 목성이 월패를 만나면 작위가 두텁다. 월패성이 명에 들면 반드시 등지고 떠남을 주관하고, 달이 노복에 있으면 틀림없이 수고롭다. 신이 천이에 있으면 모름지기 조상을 떠나고, 질액이 형극을 만나면 반드시 몸을 상한다. 토성·나후는 혹독하고 포악한 위권을 주관하고, 목성·자기는 부드럽고 온화한 기상이 있다. 재백·전택이 만약 적살을 만나면 생업을 깨뜨리고 탕진하며, 명을 안치함에 귀훈(貴勲)을 만나면 넉넉하고 한가로이 생업을 꾸린다. 귀하기로는 관살보다 귀한 것이 없으나 오히려 재백·노복에 강성이 있어야 하고, 부유하기로는 전택보다 부유한 것이 없으나 다시 상모·질액의 악요를 막아야 한다. 신·명이 비고 관록이 모이면 공문의 서리이고, 전택·재백이 섞이고 본말이 강하면 저자에 다니는 예인(藝人)이다. 법을 범한 죄수는 대개 사좌(師座)와 같고, 난대의 청요직은 공문(空門)과 비슷한 데를 지난다. 동쪽의 별은 이른 나이에 발달하고, 서쪽의 요는 늘그막에 영화롭다. 명이 함하고 신이 비면 반드시 이롭지 않음이 많고, 낮의 토성·밤의 화성이면 발함을 기약할 수 있다. 함하기로는 형제·노복보다 함한 것이 없고, 높기로는 관록·명보다 높은 것이 없다. 토성이 유(留)하면 막히고, 목성이 역행하면 재앙과 흉이 있다. 자식을 얻으나 일찍 잃는 것은 계도·나후·태음·월패이고, 처를 얻어 용모가 아름다운 것은 금성·수성·자기이다. 진성(鎮星, 토성)은 대개 땅을 지키는 신하이고, 태양은 대군(大君)의 상이 있다. 큰 부는 작은 부를 꺾을 수 있고, 요절은 외로움과 가난을 당할 수 있다. 자기는 넓고 크며 재주가 많고, 월패는 기모로 비방을 부른다. 화성은 예를 주관하여 법을 집행하고, 금성은 의를 좋아하여 재물을 가볍게 여긴다. (주: 목성(木性)은 인, 화성(火性)은 신, 금성(金性)은 의, 수성(水性)은 지이니 이는 바뀌지 않는 논이다. 화성은 집법의 별이니 그러므로 예를 주관하여 법을 집행하고, 금성(金性)은 의를 주관하니 그것을 보는 자는 대개 의기가 있으며, 의는 재를 주관하지 않으므로 재물을 가볍게 여긴다고 한다.) 계도가 토성을 보면 고집하고 또 고집하며, 수성이 월패를 만나면 음란하고 더욱 음란하다. 나후가 아니면 큰 이름을 이루지 못하고, 자기가 아니면 맑은 복을 누리지 못한다. (주: 토성(土性)은 엉기고 막히니 만약 다시 계도가 더해지면 고집하고 또 고집하는 것이다. 수성(水性)은 음탕하니 만약 다시 월패가 더해지면 더욱 음란하다.) 태양이 달의 전(殿)에 있으면 임금이 신하의 자리로 내려온 것이고, 달이 해의 궁에 있으면 신하가 임금의 정사를 간섭하는 것이다. 금성·달이 필에 이르면 도움이 있고, 화성·토성이 우에 이르면 즐겁게 만난다. 금성·수성이 진(軫)을 만나고, 자기·목성이 규에서 만나며, 태을(太乙)이 진(秦)의 귀(鬼)에서 달을 받들고, 정위(廷尉)가 제(齊)의 허(虛)에서 양을 만나면, 이를 만나는 자는 고품의 뛰어난 공훈이 있고 이를 만나는 자는 삼태 재보이다. (주: 달이 미에 돌아가고 규·술·사에 임하면 저절로 밝고 건장하며, 다시 월패의 서로 도움을 얻으면 크게 귀하지 않음이 없다. 정위는 수성이니, 수성이 자에 있으면 이를 수청보병(水清寶瓶)이라 하고, 다시 허전(虛殿)에서 태양을 도우면 극품의 귀격이다.) 그러나 오성이 어떠한가를 궁구해야 비로소 말을 낼 수 있고, 다음으로 두 한이 어떠한가를 보아야 비로소 감히 판단할 수 있다. 또한 예컨대 오성이 성내어 역행하고 두 요가 상함을 받으면 모름지기 경위의 앞뒤를 살펴야 하니, 구함이 있으면 모두 길하고 도움이 없으면 흉하다. 비유하자면 토매쌍녀(土埋雙女)가 자기를 보면 흉하지 않고, 목타보병(木打寶瓶)이 나후를 만나면 길하며, 수화복시(水化伏尸)가 태양을 보면 허물이 없고, 화소우각(火燒牛角)이 토덕(土德)을 만나면 장수하며, 금기인마(金騎人馬)는 수성과 만나면 더욱 좋다. 예컨대 목성이 위에, 금성이 기에, 수성이 규에, 화성이 필에 [있고], 토성이 익에 전하면 가장 묘하며, 목성이 장에 전하면 도리어 길하다. 이것이 곧 흉을 돌려 길로 만들고 화를 변하여 상서로 만드는 것이니, 이치에 넉넉하고 뛰어난 논이 있다. 마음은 마땅히 고요히 생각하여 추산해야 하니, 하나로 얽매여서는 안 되고 둘로 모름지기 과감히 판단해야 한다. 가장 □한 것은 생극제화이고, 가장 묘한 것은 전·가·훈·원이다. 극제를 만난 자는

夭則貧遇生化者不富則貴次觀星辰之順留伏逆時令之春夏秋冬釣起飛填横衝直撞前後引從左右提挈當究君臣之象宜觀賓主之星詳孰是而孰非考何得而何失星行順軌逢尅制而必傷位在髙強既失經而何益謂如春木夏火秋金冬水此是令星非惟主曜天有二十八宿而可測地有一十二宫之可究七政四餘經度以準乎天七強五弱照臨而應乎象惟有土旺四季各有一十八日星布一年每年七十二候分隂陽之氣序定日月之循環測晨昏而分晝夜認賓主而辨君臣本或有差末將何補

요절하지 않으면 가난하고, 생화(生化)를 만난 자는 부유하지 않으면 귀하다. 다음으로 성신의 순(順)·유(留)·복(伏)·역(逆)과 시령의 춘하추동, 조기(釣起)·비전(飛填)·횡충(橫衝)·직당(直撞), 앞뒤의 인종(引從), 좌우의 제설(提挈)을 보아야 한다. 마땅히 군신의 상을 궁구하고, 빈주(賓主)의 별을 보아야 하며, 무엇이 옳고 무엇이 그른지를 자세히 하고, 무엇을 얻고 무엇을 잃었는지를 고찰해야 한다. 별이 순궤(順軌)를 행하더라도 극제를 만나면 반드시 상하고, 자리가 높고 강한 데 있더라도 이미 경을 잃었으면 무슨 이로움이 있겠는가. 예컨대 봄의 목, 여름의 화, 가을의 금, 겨울의 수는 이것이 영성(令星)이니 다만 주요(主曜)만이 아니다. 하늘에는 28수가 있어 측량할 수 있고, 땅에는 12궁이 있어 궁구할 수 있다. 칠정사여의 경도는 하늘에 맞추고, 칠강오약(七強五弱)의 비추어 임함은 상에 응한다. 오직 토는 사계에 왕하여 각기 18일이 있고, 별은 한 해에 펼쳐져 매년 72후(候)가 있다. 음양의 기서(氣序)를 나누고, 일월의 순환을 정하며, 새벽과 저녁을 측량하여 낮과 밤을 나누고, 빈주를 알아 군신을 분별한다. 근본에 혹 어긋남이 있으면 끝에서 장차 무엇으로 기우겠는가.